قيد الخاطر

Если их действительно заботит свобода женщины, ее право на образование и труд, почему тогда они ставят условием обретения этих прав ее появление на публике с непокрытой головой и в откровенной одежде? Разве только с одной целью - использовать внешность женщины как инструмент для достижения своих корыстных интересов, будь то материальная выгода или распространение разврата в обществе. 💭 Профессор Нуха аль-Катарджи

Женщина в хиджабе воспринимается западным человеком как молчаливый вызов. Женщина в хиджабе, уверенно шагающая по улицам Парижа или Лондона, воспринимается западным человеком как молчаливый вызов. Ее образ пробуждает в его памяти фигуры Тарика ибн Зияда, Мусы ибн Нусайра и АбдурРахмана аль-Гафики у стен средневекового Парижа. В ее достоинстве, в спокойной решимости ее шага Запад будто видит знамя Ислама, реющее в самом сердце его городов, вызов его напыщенным лозунгам, насмешку над его мнимой цивилизованностью и откровенное неприятие его фальшивой «культуры». 💭 Профессор Нуха Аднан Катарджи

Никто в мире так не озабочен тем, во что одета мусульманка, как сионисты

Мешает ли хиджаб прогрессу женщины? Профессиональные злопыхатели в адрес Ислама по причине личных предпочтений и убеждений часто бросают следующие фразы: «Ислам заковал женщину в хиджаб!», «Ислам сделал женщину отсталой, обязав носить хиджаб!», «Свобода и развитие женщины напрямую связаны с её освобождением от хиджаба! Правда ли, что хиджаб препятствует развитию, прогрессу женщины, удерживая её в темнице невежества и отсталости?» Если ответ - да, то какова связь между этими двумя аспектами? При объективном размышлении, свободном от условностей, никакой связи между отсталостью и хиджабом, который узаконил Всевышний Аллах, нет, так же как её нет между хиджабом и прогрессом. Никогда фасон одежды женщины — форма, длина, ширина — не влиял на её интеллектуальное развитие или общественную активность. С древнейших времён и до сегодняшних дней в разных странах практиковались сильно отличающиеся друг от друга традиции в фасоне и форме одежды. Это касалось как мужской одежды, так и женской. Вряд ли кто-либо слышал, чтобы это различие сыграло критическую роль в разнице научного или культурного развития этих общин. Так откуда же это пришло? И когда родилась эта истина, о которой ранее не знал весь мир и которая не имеет истории? 💭 Шейх Мухаммад Саид Рамадан аль-Бут’и

История — циклична Проблема хиджаба на Западе впервые проявилась во Франции в начале октября 1989 года, когда директор одной из школ в пригороде на севере Парижа принял решение не допускать к занятиям трех мусульманских девушек из-за того, что они носили хиджаб. В качестве обоснования директор сослался на министерскую инструкцию 1937 года, в которой рекомендовалось «сохранять систему государственного образования в стороне от религиозной пропаганды и призывов к распространению религий». Этот инцидент вызвал раскол в обществе, разделив французов на два лагеря: Первый лагерь — сторонники принятого решения, прикрывающиеся лозунгом защиты светского характера государства. Этот лагерь составлял около 63% французского общества и пользовался поддержкой ультраправых сил, которые развернули масштабную медиакампанию, направленную на запугивание населения «исламской угрозой». По их мнению, разрешение хиджаба в школах стало бы первой уступкой в череде будущих уступок, способных поставить под угрозу основы французской государственности и привести к так называемому «исламскому завоеванию» французской земли'. Особенно ярко этот избирательный подход к мусульманским ученицам в хиджабе проявился на фоне иной позиции по отношению к еврейским школьникам, которым позволялось посещать занятия в кипах — традиционных иудейских головных уборах, которые они надевали прямо в классах. Второй лагерь выступил против этого решения, обосновывая свою позицию защитой свободы вероисповедания и личной свободы. Во главе этой группы стояла Даниэль Миттеран, супруга тогдашнего президента Франции, которая подчеркнула необходимость «уважать желание деву-шек, если оно не препятствует учебному процессу». 💭 حجاب المرأة المسلمة حرية أم قهر ؟

Колониальная борьба Франции против хиджаба в Алжире началась еще в 1930 году. Ее целью было подчинение алжирской арабо-исламской идентичности и ее постепенное растворение в европейской, французской культуре. И это настойчивое стремление Франции заставить женщин снять хиджаб, оказалось достаточным, чтобы убедить алжирских мужчин и женщин в том, что отказ от хиджаба — дело сомнительное. Даже те алжирские женщины, которые не были его сторонницами, отказывались снимать его, рассматривая хиджаб как национальный символ сопротивления, от которого нельзя отказываться. Такое пристальное внимание французских колониальных властей к хиджабу привело к тому, что алжирцы стали относиться к нему почти как к святыне, храня и нося его как знак сопротивления французским захватчикам. 📖 «История Франции и хиджаба», Халид Ахмад Усман

Девушка, стремящаяся к браку, должна помнить: «Птицы слетаются по виду». Если же она не соблюдает предписания религии, то рискует привлечь к себе жениха, у которого также недостаточно крепкая вера. 💭 Профессор Нуха Аднан Катарджи

📖 Новая книга о жизни и благородном нраве Пророка Мухаммада ﷺ С радостью представляем новую книгу на аварском языке — «Анваруль Мухаммадия мин аль-Мавахиб ад-Динийя», посвящённую жизни, благородным качествам, нраву и достоинствам Пророка Мухаммада ﷺ. Книга позволяет авароязычным читателям глубже познакомиться с жизнью Посланника Аллаха ﷺ, его прекрасным характером, милосердием, мудростью и благородством, а также укрепить любовь к нему и стремление следовать его примеру. 📚Книга уже вышла в свет и доступна на аварском языке. Приобрести книгу можно в исламских магазинах, а также заказать по телефону: 📞 8 988 453-48-80 Пусть этот благословенный труд станет источником полезных знаний, духовной пользы и напоминанием о прекрасном примере Посланника Аллаха ﷺ. Да принесёт Аллах пользу каждому, кто прочитает эту книгу, и сделает её причиной распространения знаний и любви к Пророку Мухаммаду ﷺ. Амин!

أقصر الطرق وأيسرها إلى تربية الطفل أن نربطه بالمسجد وكتاب الله؛ ففيهما يتعلم الإيمان، ويتهذب السلوك، وتنمو في نفسه معاني الخير. «Самый короткий и лёгкий путь в воспитании ребёнка — привязать его к мечети и Книге Аллаха: именно в них он научится вере, посредством них облагораживается его нрав, и в его душе взрастятся семена добра» 💭 د. عبد الكريم بكار

PODCAST: ГАЗА И ИЗРАИЛЬ: ХАМАС, ИРАН, ШИИТЫ Аль-Акса | Мухаммадрасул Саадуев, Зайнулла Атаев https://youtu.be/l3LysG6Upnc

Уже как второй год являюсь имамом этой мечети. Репост приветствуется!

Ежегодно в сезон дождей и в зимний период наша мечеть испытывает серьёзные трудности из-за неисправной крыши и отсутствия защитной пропитки фасада. Портятся стены и деревянная обшивка, в помещениях появляется сырость, и с каждым годом ущерб становится всё ощутимее. Кроме того, до Рамадана мы планируем открыть новый мужской комплекс для омовения, а существующий — переоборудовать в женский. Для этого нам необходима ваша поддержка. Помните, братья: вклад в мечеть — это непрекращающаяся милостыня (садака джария), и один из наилучших вкладов в свой ахират. Да воздаст вам Аллах благом за каждое пожертвование!

Наставление имама Абу Ханифы ан-Ну‘мана, да помилует его Аллах: ومَن نَاقشكَ من العامّة والسوقة، فلا تُناقشه ، فإنه يُذْهِبُ ماءَ وجهك ! «Если с тобой вступает в спор кто-либо из простонародья и низких людей, не спорь с ним, ибо это унизит тебя и уронит твоё достоинство». 📖 «Аль-Ашбах ва-н-назаир» (стр.305).

Вытираем руки при мытье после еды, но не до приема пищи ويسنّ تنشيف اليدين من الغسل بعد الطّعام، لا قبله؛ لأنّه ربّما كان بالمنديل وسخ يعلق باليد، ولأنّ بقاء أثر الماء يمنع شدّة التصاق الدّهنية باليدين، والله أعلم. انتهى. «مناوي على «الشّمائل» رحمه الله تعالى» Желательно вытирать руки после мытья, совершённого после еды, но не перед ней. Причина в том, что на полотенце может оказаться грязь, которая пристанет к рукам. Кроме того, влага, оставшаяся на руках, не даёт жиру сильно к ним прилипать. А Аллах знает лучше. Конец цитаты Аль-Мунави в комментарии к «аш-Шамаиль», да помилует его Всевышний Аллах. 📖 «Мунтаха-с-Суль» (2/197)

Является сунной произнесение басмалы [перед едой]..., то есть следует сказать: «Бисмилля́х». Если же он добавит: «ар-Рахма́ни р-Рахи́м», это будет хорошо. 📖 «Фатх’у Ваххаб аль-Маариб» (3/525)

Удивляет то, что некоторые люди держатся за так называемое «изменение шариатских предписаний с изменением времён» только тогда, когда речь идёт об облегчениях и послаблениях, то есть о том, что позволяет освободиться от обязанностей. Когда же обстоятельства требуют обратного, они об этом правиле совершенно не вспоминают. Я же не вижу примера, где необходимость менять предписания с изменением времён была бы так очевидна, как необходимость признать обязательным для женщины закрывать лицо. Этого требуют условия нашего времени и множество подстерегающих в нём соблазнов. Всё это заставляет идти осторожнее и внимательнее смотреть, куда ступаешь, пока Аллах не дарует мусульманам то исламское общество, к которому они стремятся». 📝 فقه السيرة النبوية

Следование религиозным послаблениям и облегчениям способно стать для тех, кто им следует, скользким склоном, ведущим к повсеместному отказу от самих основ обязанностей. Так происходит, если в обществе нет здорового религиозного направления, которое удерживало бы эти послабления в рамках общего исламского пути и не давало бы им заходить слишком далеко и выходить за пределы, установленные шариатом». 📖 فقه السيرة

Доктор Бут’и о закрытии лица женщиной Передают со слов Абу ‘Аваны: أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها، فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوءتها، فضحكوا منها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهودياً، وشدّت اليهود على المسلم فقتلوه فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على يهود، فغضب المسلمون، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع . فكان هؤلاء أول يهود نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله ﷺ «Одна арабская женщина привезла свой товар и продала его на рынке бану Кайнука‘, а потом присела возле одного ювелира. Иудеи стали добиваться, чтобы она открыла лицо, но она отказалась. Тогда ювелир взял край её одежды и привязал его у неё за спиной. Когда она встала, её нагота обнажилась, и они стали над ней смеяться. Женщина закричала. Один из мусульман бросился на ювелира, который был иудеем, и убил его. Иудеи набросились на мусульманина и убили его. Тогда родные убитого призвали мусульман на помощь против иудеев. Мусульмане разгневались, и между ними и бану Кайнука‘ вспыхнула вражда. Так эти иудеи первыми нарушили договор, заключённый между ними и Посланником Аллаха ﷺ». (Сира ибн Хишам) Шейх пишет: «Мы увидели, что поводом к этому происшествию стало стремление иудеев принудить арабскую женщину-мусульманку открыть лицо, когда она пришла на их рынок по своему делу… Это указывает на то, что [термин ] хиджаб, предписанный исламом для женщины, охватывает также и лицо. Иначе этой женщине не было бы никакой нужды ходить по улице с закрытым лицом. И если бы она закрывала лицо не для исполнение религиозного обязательства, то у иудеев не было бы причины поступить так, как они поступили. Ведь своим поступком они хотели лишь уязвить её религиозное чувство, которое ясно проявлялось в её облике… Однако это предание подтверждается многими другими достоверными хадисами, подлинность которых не вызывает сомнений. Так, аль-Бухари в главе «О том, какую одежду носит человек в состоянии ихрама» приводит слова ʿАиши: لَا تَلَثَّمْ، وَلَا تَتَبَرْقَعْ، وَلَا تَلْبَسْ ثَوْبًا بِوَرْسٍ، وَلَا زَعْفَرَانٍ. «Пусть [она] не закрывает лицо повязкой, не надевает бурку и не носит одежду, окрашенную варсом или шафраном»». Подобное передаёт и Малик в «аль-Муватта» от Нафиʿа: ʿАбдуллах ибн ʿУмар говорил: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين «Пусть женщина в состоянии ихрама не закрывает лицо никабом и не надевает перчаток» Что же означает запрет женщине надевать буркуʿ или никаб во время ихрама для хаджа? И почему этот запрет касается только женщин, но не мужчин? Нет сомнения, что он вытекает из того, как поступали мусульманские женщины в то время: они носили никаб и опускали буркуʿ на лицо. Поэтому шариатское предписание потребовало сделать для хаджа исключение из этого обычая. Далее шейх пишет: Также ученые единодушны, что женщина обязана закрывать лицо, если нечестие распространилось и большинство смотрящих на неё стали нечестивцами, разглядывающими её запретным взглядом. Если присмотреться к нынешнему положению мусульман, к тому, как широко среди них распространились нечестие, распутство, дурное воспитание и низкие нравы, становится ясно, что при таком положении дел не может быть и речи о допустимости открывать женщине лицо. Общество мусульман сегодня катится по опасному склону. Чтобы сохранить себя и уберечься от беды, ему нужно идти по этому пути с большей осмотрительностью и строже соблюдать меры предосторожности. Так следует поступать до тех пор, пока мусульмане не минуют эту опасную пору и снова не смогут распоряжаться своими делами и держать бразды правления в собственных руках». 📖 فقه السيرة النبوية

Иудей Финхас: мы не нуждаемся в Аллахе, это Он нуждается в нас. Мы не взываем к Нему со смирением, как Он взывает к нам. Мы не нуждаемся в Нём. Сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: قَالَ أَبُو بَكْرِ اللهِ لِفِنْحَاصِ - وكَانَ مِنْ عُلَمَاءِ اليَهُودِ وأَحْبَارِهِمْ - : اتَّقِ اللَّهَ وَأَسْلِمْ؛ فَوَاللَّهِ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، جَاءَكُمْ بِالحَقِّ مِنْ عِنْدِهِ، تَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَكُمْ فِي التَّوْرَاةِ والإِنْجِيلَ. فَقَالَ فِنْحَاصُ : يَا أَبَا بَكْرٍ ، وَاللهِ مَا بِنَا إِلَى اللَّهِ ﷺ مِنْ فَقْرٍ، وَإِنَّهُ إِلَيْنَا لَيَفْتَقِرُ، وَمَا نَتَضَرَّعُ إِلَيْهِ كَمَا يَتَضَرَّعُ إِلَيْنَا ، وإِنَّا عَنْهُ لَأَغْنِيَاءُ، وَلَوْ كَانَ عَنَّا غَنِيًّا لَمَا اسْتَقْرَضَنَا أَمْوَالَنَا كَمَا يَزْعُمُ صَاحِبُكُمْ ، يَنْهَاكُمْ عَنِ الرِّبَا وَيُعْطِينَاهُ! ولَوْ كَانَ عَنَّا غَنِيًّا مَا أَعْطَانَا الرِّبَا . فَغَضِبَ أَبُو بَكْرٍ ، فَضَرَبَ وَجْهَ فِنْحَاصِ ، فَأَخْبَرَ فِنْحَاصُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ : مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟» فَأَخَبَرُه، فَجَحَدَ ذَلِكَ فِنْحَاصُ، وقَالَ : مَا قُلْتُ ذَلِكَ . فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ «Абу Бакр ⏩️ сказал Финхасу, одному из учёных и раввинов иудеев: «Побойся Аллаха и прими ислам! Клянусь Аллахом, ты ведь знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ послан Аллахом. Он пришёл к вам с истиной от Него, и вы находите его упомянутым в ваших Торе и Евангелии». Финхас ответил: «О Абу Бакр! Клянусь Аллахом, мы не нуждаемся в Аллахе, это Он нуждается в нас. Мы не взываем к Нему со смирением, как Он взывает к нам. Мы не нуждаемся в Нём. Если бы Он не нуждался в нас, то не просил бы у нас взаймы наше имущество, как утверждает ваш товарищ. Вам Он запрещает ростовщичество, а нам Сам его предлагает! Если бы Он не нуждался в нас, то не давал бы нам ростовщической прибыли». Абу Бакр разгневался и ударил Финхаса по лицу. Финхас пожаловался Посланнику Аллаха ﷺ, и тот спросил Абу Бакра: «Что побудило тебя так поступить?» Абу Бакр рассказал ему, что произошло, но Финхас стал всё отрицать: «Я этого не говорил». И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Поистине, Аллах услышал слова тех, кто сказал: «Аллах беден, а мы богаты». Мы запишем и то, что они сказали, и то, что они убивали пророков без права (на это). И Мы скажем: «Вкусите огненное наказание!». 📖 Ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» с хорошим иснадом