قيد الخاطر

Выравнивание рядов по пяткам или по пальцам ? قالوا: يُسَنُّ تسوية الصفوف في صلاة الجماعة ، فهل ذلك باعتبار الأعقاب أو الأنامل ؟ أقول : جوابه : أنَّ ذلك باعتبار الأعقاب لا الأنامل ، كما صرح به في شروح المنهاج من بحث ندب تخلف المأموم عن الإمام ، فراجع وحرر، والله تعالى أعلم . Вопрос: Сказано: выравнивание рядов в коллективной молитве является сунной. Следует ли при этом ориентироваться на пятки или на кончики пальцев ? Ответ: Ориентироваться при этом следует на пятки, а не на кончики пальцев, как это ясно указано в комментариях к «аль-Минхаджу» в разделе о желательности того, чтобы молящийся за имамом (ма'мум) стоял чуть позади него. А Аллах Всевышний знает лучше. 📖 «Фатауа Чохи»

Сомнения относительно имамства аш-Шафи‘и в науке хадис и их опровержение Второе сомнение (шубха): То, что передаётся от Яхьи ибн Маина — а он был одним из имамов науки аль-джарх ва та'диль своего времени, — который, будучи спрошен об имаме аш-Шафи'и, сказал: ليس بثقة «Он не является надёжным (сика)». Учёные же опровергли это сомнение с двух сторон: 1️⃣Данное сообщение, передаваемое от Яхьи ибн Маина, опровергается тем, что привели аль-Хатыб аль-Багдади и хафиз аль-Байхаки от аз-Заʿфарани, который сказал: كنت مع يحيى بن معين في جنازة فقلت له: يا أبا زكريا، ما تقول في الشافعي؟ قال: «دعنا، لو كان الكذب له مطلقاً، لكانت مروءته تمنعه من الكذب . «Я был вместе с Яхьей ибн Маином на похоронах и спросил его: "О Абу Закария, что ты скажешь об аш-Шафиʿи?" Он ответил: "Оставь это! Даже если бы ложь была ему дозволена, его благородство (мурувва) всё равно удержало бы его ото лжи"». Кроме того, хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни передал от аль-Хакима ан-Найсабури — выразив с ним согласие — опровержение сообщения, приписываемого Ях’е ибн Маину, в котором тот якобы признал имама аш-Шафиʿи слабым передатчиком, и прямое указание на то, что это сообщение от него достоверно не установлено. 2️⃣То, чем хафиз Ибн ‘Абд аль-Барр возразил на признание Яхьей ибн Ма‘ином имама аш-Шафи‘и слабым передатчиком), сказав: وكلام العلماء بعضهم في بعض يجب أن لا يلتفت إليه، ولا يُعرج عليه، فيمن صحت إمامته وعظمت بالعلم عنايته «…Что же касается высказываний учёных друг о друге, то на них не следует обращать внимания и не следует придавать им значения, когда речь идёт о том, чьё имамство достоверно установлено, а забота о знании — велика». Имам Ахмад ибн Ханбаль также ответил Ях’е ибн Маину на его негативное отношение к имаму аш-Шафии, объяснив это тем, что Ях’я ибн Маин не знал, сколь велико положение имама аш-Шафии в знании. Это ясно видно из сообщения, которое передали хафиз аль-Байхаки и хафиз Ибн Абд аль-Барр от Салиха, сына имама Ахмада ибн Ханбаля, который рассказывал: الإمام أحمد ابن حنبل يقول: القيني يحيى بن معين، فقال لي: أما يستحي أبوك لما يفعل؟ فقلت: وما يفعل؟ قال: رأيته مع الشافعي، والشافعي راكب وهو راجل، ورأيته قد أخذ بركابه، فقلت ذلك لأبي، فقال لي: قل له إذا لقيته: إن أردت أن تتفقه فتعال فخذ بركابه الآخر «Меня встретил Ях’я ибн Маин и сказал: "Неужели твоему отцу не стыдно за то, что он делает?" Я спросил: "А что же он делает?" Он ответил: "Я видел его вместе с аш-Шафии: аш-Шафии ехал верхом, а он шёл пешком, и я видел, как он держался за его стремя". Я передал это отцу, и он сказал мне: "Когда встретишь его, скажи ему: если хочешь постичь фикх, то приходи и возьмись за его другое стремя"». 📖 المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي

Пишет Абу Усман ас-Сабуни, да помилует его Аллах: ويتحابُّونَ فِي الدِّينِ ، ويَتبَاغَضُونَ فِيهِ، ويَتَّقُونَ الجِدَالَ فِي اللَّهِ وَالخُصُوماتِ فِيهِ، ويُجَانِبُونَ أَهْلَ البِدَعِ والضَّلالَاتِ، ويُعادُونَ أَصْحَابَ الْأَهْواءِ وَالجَهَالَاتِ «Они любят друг друга ради религии и питают неприязнь ради неё. Остерегаются споров об Аллахе и препирательств касательно Него. Сторонятся приверженцев нововведений и заблуждений и враждебно относятся к поборникам страстей и невежества». 📖 «Вероубеждение праведных предшественников и приверженцев хадиса» P.s В тексте мы видим, что критика направлена к самой личности, а не только к его делам, как это преподносят некоторые

Сабит ибн Кайс ибн Шаммасе — сподвижник обрадованный Раем Посланник Аллаха ﷺ сказал о Сабите ибн Кайсе ибн Шаммасе, да будет доволен им Аллах: إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ ، قَالَ أَنَسُ بْنُ مالك : فَلَقَدْ كَانَ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَنَحْنُ نَقُولُ : إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ «Поистине, он — из обитателей Рая". Анас ибн Малик сказал: "И он ходил среди нас, а мы говорили: 'Поистине, он — из обитателей Рая'"». 📖 «Вероубеждение праведных предшественников и приверженцев хадиса»

Пишет Абу Усман ас-Сабуни, да помилует его Аллах: ومن مات - والعِياذُ باللهِ - عَلَى الكُفْرِ فَمَرَدُّهُ إِلَى النَّارِ، لَا يَنْجُو مِنهَا، وَلَا يكونُ لمُقَامِهِ فِيهَا مُنتَهى. «[Приверженцы хадиса убеждены в том] что тот, кто умер — да упасёт Аллах от этого — в неверии, то его конечный исход огонь Ада. Он не спасётся из него, и пребыванию его в нём не будет конца» 📖 «Вероубеждение праведных предшественников и приверженцев хадиса»

Пишет Шейхуль Ислям Абу Усман ас-Сабуни: Наш шейх Сахль ибн Мухаммад [Абу ат-Таййб ас-Су’люки аль-Аш’ари] (ум.404 г.х) говорил: الْمُؤْمِنُ المُذنِبُ وَإِنْ عُذِّبَ بالنار ؛ فإنَّه لا يُلقَى فِيهَا إلقاء الكفَّارِ ، ولا يبقى فيها بَقَاءَ الكُفَّارِ، وَلَا يَشْقَى فيهَا شَاءَ الكُفَّارِ». «Грешный верующий, даже если он будет подвергнут наказанию Огнём, не будет брошен в него так, как бросают в него неверующих, не останется в нём так, как остаются в нём неверующие, и не будет страдать в нём так, как страдают в нём неверующие». 📖 عقيدة السلف و أصحاب الحديث

Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям говорил: المُتَّبِع للسّنة كالقابض على الجمر، و هو اليوم عندي أفضل من ضرب السيف في سبيل الله «Следующий Сунне подобен сжимающему в руке раскалённый уголь, и сегодня это для меня лучше, чем удар мечом на пути Аллаха». 📝 عقيدة السلف و أصحاب الحديث

Тот, кто отказывается от своих принципов, теряет самого себя, а тот, кто потерял себя, можно сказать не достиг ничего. 📝 Шейх Абдулькарим Баккар

Если кто-то сегодня говорит: «Даниэль Хакикатджу сказал то-то и то-то», а затем берёт его новые, отвергаемые слова, которых он раньше не высказывал, и пытается после этого связать Хакикатджу с ашаритами — мол, ашариты переводили книги Хакикатджу, ашариты переводили его видеоролики, ашариты его слушают, ашариты его читают и прочее, — знайте, что этот человек подлый. К ним сегодня относится и Абу Исмаил ар-Руси, который взял заявление Хакикатджу,  где он говорит «Йемен. Прошу разбомбите это» с фотографией башен в Мекке, и дописал: «Русскоязычные ашариты его регулярно переводят…». Это лицемерие, как и все подобные выпады в адрес ашаритов. Разъясню почему: 1. Ашариты не согласны и не должны быть согласны со всеми высказываниями Даниэля Хакикатджу. Если он сказал в каком-то вопросе неправильно — мы говорим: «Он сказал неправильно/ошибся/заблудился» и так далее. А если он сказал в каком-то вопросе правильно — мы говорим: «Он сказал правильно». 2. Основная волна «переводов Хакикатджу» уже прошла — будь это видеоролики или переводы книг. Сегодня его работам не оказывается большое внимание. 3. Надо различать между тем, что Хакикатджу сказал раньше, и тем, что он говорит сейчас. Потому что когда была основная волна работы над переводом его видеороликов или книг, он не был известен теми странными и отклонёнными высказываниями, которыми известен сейчас. И человек, который, например, перевёл его книгу тогда, когда он был более-менее нормальным, не отвечает за того Хакикатджу, которым он стал сейчас. 4. Нет проблемы в том, чтобы получать пользу из его переведённых книг и переводов. Потому что они касаются общей поддержки Ислама, а не его конкретных заблуждений и ошибок. 5. Люди, которые критикуют ашаритов за то, что они получали пользу из работ Хакикатджу, сами получали от него пользу и от его работ. Например, Абу Исмаил ар-Руси обвиняет ашаритов с Хакикатджу — мол, они его переводят, — а здесь сам признаётся, что получал от него пользу. Это лицемерие. С другой стороны, вспоминается путь Абдуллаха аль-Касыми, который, будучи ваххабитом, стал атеистом и секуляристом. Но до этого он был ваххабитом, который писал труды, защищавшие неджский призыв, и из его книг в этом известны такие книги как «Аль-Бурук ан-Надждия». Примечательно, что сам Абу Исмаил ар-Руси не переставал советовать книги этого зиндика, написанные в период его ваххабизма. Абдуллах аль-Касыми после ваххабизма стал отстаивать атеизм и скептицизм, критикуя в основе сам Ислам — что в стократ хуже, чем странные высказывания Даниэля Хакикатджу сегодня. Но это не помешало вам читать и советовать его книги, которые угодили вашему призыву. Хотя в случае с Даниэлем речь не идёт о каких-то работах конкретно за ашаритов — речь идёт о его работах, в которых он высказался в поддержку Ислама. Видимо, читать ошибающегося там, где он защищает Ислам и его призыв, нельзя, а заблудшего, там, где он защищает недждийский призыв - можно.

Как известно, имам Малик прожил дольше всех из четырёх имамов: он скончался в 179 году по хиджре в возрасте восьмидесяти семи (87) лет 📝 Акрам аль-Кавасими, «Аль-Мадхаль»

Сомнения относительно имамства аш-Шафи‘и в области хадисов и их опровержение Были выдвинуты некоторые сомнительные доводы, отрицающие, что имам аш-Шафи‘и в совершенстве владел наукой о хадисах — как в плане их передачи (ривая), так и в плане их понимания (дирая), — а также обладал всесторонним знанием в этой области. Пожалуй, наиболее явными из них являются следующие: Первое сомнение: То, что передано от имама Ахмаду ибн Ханбалю, который сказал: «Аш-Шафии сказал нам: أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث صحيحاً فأعلموني؛ كوفياً كان أو بصرياً أو شامياً حتى أذهب إليه إذا كان صحيحاً «Вы более сведущи в хадисах и в науке о передатчиках (риджаль), чем я. Поэтому, если хадис достоверен (сахих), сообщите мне о нём — будь он куфийским, басрийским или шамским, — дабы я следовал ему, коль он достоверен"». Внешний смысл этих слов имама аш-Шафии заключается в том, что он якобы признаёт свою слабость в науке о хадисах — вплоть до того, что нуждался в наставлении мухаддисов для установления достоверности хадисов и отличения их от слабых. Однако учёные опровергли это сомнение с нескольких сторон. 1️⃣Имам аш-Шафи‘и своим высказыванием проявлял смирение (таваду’) перед знатоками хадисов — и таково нравственное качество подобных ему учёных, — а вовсе не признать собственную несостоятельность в этой науке. Доказательством тому служат его труды, изобилующие очевидными свидетельствами его глубокого владения хадисоведением — как в области передачи хадисов (ривая), так и в области их понимания и анализа (дирая). 2️⃣ Имам Ахмад ибн Ханбаль был одним из крупнейших иракских мухаддисов и лучше всех был осведомлён о положении их передатчиков и их иснадах. Поэтому для имама аш-Шафи‘и, собравшего хадисы жителей Хиджаза, он служил авторитетным источником в познании преданий жителей Ирака. Соответственно, толкование его слов таково: «…вы лучше знаете предания, иснады и передатчиков вашего региона». Именно поэтому он сказал: «…будь то куфиец, басриец или шамиец», — и не сказал «мединец, мекканец или йеменец», ибо эти предания он уже охватил в полной мере, переняв их от учёных Двух Святынь и Йемена. 3️⃣Согласно мнению, которого придерживался аль-Хатыб аль-Багдади, имам аш-Шафии произнёс это высказывание, дабы уведомить имама Ахмада ибн Ханбаля о том, что основой, на которой тот построил свой мазхаб, являются хадисы и предания (асары). Таким образом, своими словами он имел в виду возвеличивание Сунны и побуждение к твёрдой приверженности ей, и ничего иного. 📖 المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي

Сказал аль-Макризи وكان شيخنا السراج البلقيني يطعن في هذه الآثار، ويذكر أن له فيها مصنفاً «Наш шейх ас-Сирадж аль-Булькини подвергал критике достоверность этих асаров (реликвий) и упоминал, что им составлено отдельное сочинение, посвящённое данному вопросу». 📚 «تنزيه المصطفى عما لم يثبت من الآثار»

قال القطب الخيضري: ليس بلازم أن جميع ما نكتبه و نقرؤه و نصنفه و نرويه نعتقده، فهل يقول أحد: إنّ جميع ما يورده الإنسان في مصنفه يلزمه القول به، خصوصاً من التزم جمع أحاديث وردت في كتب مصنفة، منها : الصحيح والحسن، والضعيف والموضوع، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمبين، والعام والمخصوص، مما هو صالح للحجة، وغير صالح للحجة ، ما علمنا أن أحداً قال بذلك، اللهم إلا أن يلتزم ذلك المصنف أنه جمع في ذلك الكتاب ما فيه دلالة على مذهب أو حجة لقوله أو اختيار فنعم، وهذا المعنى مفقود في غالب كتب الحديث المصنفة، وذلك ظاهر لا يخفى . 📖 «تنزيه المصطفى عما لم يثبت من الآثار»

Возвеличивание ааров относительно которых ничего достоверно не установлено следует считать порицаемым (макрух). Пишет Ахмад ибн Ахмад аль-А’джми аль-Ашари, да помилует его Аллах: أما ما لم يثبت له شرف نسبة - كالأحجار الموجودة بمصر وقراها وغيرها المنسوبة إليه ، التي نص الأئمة على أنه لا أصل لها، ولم يثبت فيها شيء ـ؛ فينبغي أبو الضياء والنور علي الشَّبراملسي - نفع الله بعلومه الأنام على الدوام ـ خصوص اً ممن كراهة استلامها وتقبيلها وتعظيمها، كما أفاده علامة العصر وفهامة الدهر شيخنا المحقق إليه ، المؤدي ذلك إلى الكذب عليه ، وهو من أكبر الكبائر كما يأتي، والله أعلم. «Что же касается того, за чем не установлено достоинство отнесения к к Пророку ﷺ — как, например, камни, находящиеся в Египте, его селениях и других местах, которые приписывают пророку ﷺ, но о которых имамы прямо заявили, что они не имеют под собой никакой основы и относительно которых ничего достоверно не установлено, — то прикосновение к ним, целование их и возвеличивание их следует считать порицаемым (макрух). На это указал выдающийся учёный своей эпохи, глубочайший знаток своего времени, наш шейх-исследователь ‘Али аш-Шабрамалюси. В особенности [это порицаемо] со стороны того, кто [убеждён в достоверности] их отнесения к нему ﷺ, ибо это ведёт ко лжи на Пророка ﷺ, а ложь на него ﷺ— один из величайших тяжких грехов, как будет сказано далее. Аллах же знает лучше». 📖 «تنزيه المصطفى عما لم يثبت من الآثار»

وقد تقرر أن الإسناد هو الذي عليه المدار والاعتماد، وأنه من خصائص هذه الأمة، وأنه من فروض الكفايات، ولولاه لقال كل من شاء ما شاء ، ونسب ذلك إلى رسول الله ، فضَلَّ وأضلَّ ، وزل وأزل، ولهذا نص الأئمة الحفاظ نقاد الحديث والأثر على ردّ كلّ ما شاع واشتهر، ولم يرد بإسناد معتبر ، ، في حديث ولا خبر، ومن ذلك إلانة الصخر والحجر Было установлено, что иснад есть то, на чём зиждется всё дело и на что опираются; что он является одной из отличительных особенностей этой общины и относится к коллективным обязанностям (фард аль-кифая). Если бы не иснад, то всякий желающий говорил бы всё, что пожелает, приписывая это Посланнику Аллаха ﷺ, — тем самым впадая в заблуждение и вводя в него других, оступаясь сам и заставляя оступаться остальных. Поэтому имамы-хафизы, критики хадисов и преданий, однозначно постановили отвергать всё то, что получило распространение и известность, но не было передано с достоверным иснадом — будь то хадис или сообщение. К числу такого относится и [рассказ о] смягчении скал и камней [для пророка ﷺ] 📖 «تنزيه المصطفى عما لم يثبت من الآثار»

العجيب أن بعض الناس لا يدعون إلى الأخوة بين المسلمين، بل ينشرون الفتنة بسبب الخلافات، ثم إذا جاء الحديث عن اليهود والنصارى رفعوا شعار «الأخوة»! الإسلام يفرق بين البر والإحسان في المعاملة وبين الولاء الديني والعقيدة. نحسن إلى غير المسلمين ونعدل معهم، لكن لا يعني ذلك تصحيح عقائدهم أو اعتبارهم إخوانا لنا. فإن كنت حريصا على «الأخوة»، فابدأ بإخوانك المسلمين، ولا تجعل الخلاف سببا للفرقة والفتنة، ثم تدعو إلى أخوة دينية لم يقررها الإسلام مع غير المسلمين. 📝 محمد أبو معاوية

و بعض المسلمين تنتهج قاعدة: اكذِب و اكذِب حتى تصدقك الجماهير Некоторые же мусульмане придерживаются принципа: лги и продолжай лгать, пока массы тебе не поверят

Социальные сети лишили новое поколение времени сосредоточиться на сложных и важных текстах 📝 Доктор Абдулькарим Баккар

РЕЛИКВИЯ, КОТОРОЙ НЕЛЬЗЯ ЗАДАТЬ ВОПРОС Когда перед людьми выносят предмет, которому приписывают три с половиной тысячи лет, отреагировать можно двумя способами: почувствовать — или спросить. Вся индустрия «святынь» построена на расчёте, что вы выберете первое. Чтобы фрагмент посоха эпохи Мусы عليه السلام дошёл до нас, нужна непрерывная цепочка: кто сохранил, кому передал — и так более ста поколений. Через войны, пожары, переселения, смены религий и империй. Каждое звено обязано иметь имя. Спросите у тех, кто производит такие предметы: где эта цепочка? Вам ответят «привезено из…», «хранилось в…», «с благословения…». Но это описание маршрута за последние годы, а не происхождения за последние тысячелетия. Посох — вещь в единственном экземпляре. Между тем история знает его сразу в нескольких местах: он числился в византийской императорской сокровищнице; «жезл Моисея» значился среди реликвий, выкупленных французским королём в XIII веке отдельный «посох Мусы» и сегодня показывают в стамбульской коллекции священных реликвий. Это не случайность. Голов Иоанна Крестителя в средневековых храмах насчитывалось не меньше пяти. Фрагментов «истинного креста» было столько, что ещё в XVI веке подсчитали их хватило бы на корабельный груз. Плащаницу, которую почитали столетиями, радиоуглеродный анализ 1988 года датировал XIII–XIV веками. Реликвии размножаются всегда. Спрос на них выше предложения. Святыня — это не предмет. Это переносимая «легитимность». Тот, кто открывает к ней доступ, забирает себе часть её сияния. Он становится посредником между вами и священным — и вы уходите с чувством, что чем-то ему обязаны. История подтверждает это буквально. В IX веке Венеция вывезла мощи из Александрии — и приобрела статус, независимый от прежнего церковного центра. Византийские императоры веками рассылали реликвии как дипломатические дары, покупая союзы, проведите теперь аналогию с Дагестаном. В XIII веке латинский император Константинополя заложил терновый венец банкирам, а затем продал его французскому королю — чтобы залатать бюджет. Саксонский курфюрст к 1520 году собрал около 19 тысяч реликвий, и осмотр коллекции сокращал верующему срок в чистилище — за пожертвование. Реликвия — это «валюта». Ею платят за влияние, за лояльность, за расположение. И когда одна и та же «частица» за один день переезжает от одного центра силы к другому, чтобы её показали двум разным аудиториям, — это уже не набожность. Это бизнес и политика. Ислам — религия, которая создала науку проверки источников. Нам не нужно изобретать ничего нового. «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, каждый говорил бы что пожелает», — Абдуллах ибн аль-Мубарак. Умар ибн аль-Хаттаб رضي الله عنه, целуя Чёрный камень, сказал: «Я знаю, что ты камень и не приносишь ни вреда, ни пользы. Если бы я не видел, как Посланник Аллаха ﷺ целует тебя, я бы тебя не целовал». Основание — не «намоленность» предмета, а достоверное подтверждение. И тот же Умар رضي الله عنه что однажды пришел к Пророку ﷺ со свитком, который он получил от некоторых людей Писания (из Торы). Умар начал читать его Пророку ﷺ, и лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось от гнева. Он сказал: «Неужели вы сомневаетесь в ней (в истине), о сын аль-Хаттаба?! Клянусь Тем, в Чьей Власти моя душа, я пришел к вам с ней чистой и белой! Не спрашивайте их (людей Писания) ни о чем, иначе они скажут вам истину, а вы сочтете ее ложью, или они скажут вам ложь, а вы поверите ей. Клянусь Тем, в Чьей Власти моя душа, если бы Муса عليه السلام был жив, ему не оставалось бы ничего, кроме как последовать за мной!» Разница принципиальна. Вопрос не в табарруке как таковом — в нем сомнений нет. Вопрос в элементарном: сначала докажите, что предмет — тот самый. Не возмущаться. Не спорить в комментариях. Задать один вопрос: «Где иснад?» ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ «Скажи: приведите ваше доказательство, если вы правдивы» (2:111) У кого есть доказательство — показывает доказательство. У кого его нет — показывает очередь, ограждения и эмоцию. Толпа — не довод. Иснад — довод.

Срочно нужна книга الجامع толкование 40 хадисов Ан-Навави. Книга в 2 томах. Буду благодарен если скинете в комментарии