قيد الخاطر

О Абу Закария! Неужели ты желаешь удалиться от соседства со мной? Я слышал, как Хубайш ибн Мубашшир рассказывал: «Яхья ибн Ма‘ин, совершая хадж, отправлялся в Мекку через Медину и возвращался тем же путём. Когда он совершил свой последний хадж, он вернулся через Медину и пробыл там два или три дня. Затем он выехал оттуда и, вместе со своими спутниками, остановился на одном из привалов. Они заночевали там, и во сне он увидел, будто некий голос воззвал к нему: “О Абу Закария! Неужели ты желаешь удалиться от соседства со мной?” Когда наступило утро, он сказал своим спутникам: “Продолжайте путь, а я возвращаюсь в Медину”. Они отправились дальше, а он вернулся. Он пробыл в Медине три дня, а затем умер». Рассказчик сказал: «Его понесли на носилках Пророка ﷺ, люди совершили над ним заупокойную молитву и говорили: هذا الذاب عن رسول الله ﷺ الكذب “Это тот, кто защищал Посланника Аллаха ﷺ от лжи”». 📖 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (11/84)

Точно так же ты видишь изнеженного факиха, когда его порицают за то азар его одежды ниже щиколоток Сказал Имам аз-Захаби, да помилует его Аллах: وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له : قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار»، يقول : إنما قال هذا فيمن جَرَّ إزاره خُيَلاء، وأنا لا أفعل خيلاء. فتراه يكابر، ويُبرىء نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مُستَقِل عام فيخصه بحديث آخر مُستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصِّدِّيق : إنه يا رسول الله يسترخي إزاري، فقال: «لست يا أبابكر ممن يفعله خُيلاء فقلنا : أبوبكر رضي الله عنه لم يكن يُشدُّ إزاره مَسْدُولاً على كعبيه أولاً ، بل كانَ يَشُدُّهُ فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي . وقد قال عليه السلام : «إزْرَةُ المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ومثل هذا في النهي لمن فَصَّلَ سراويل مُغَطِّياً لكعابه «Точно так же ты видишь изнеженного факиха, когда его порицают за то, что он скроил свою верхнюю одежду (фарджийю) так, что она опускается ниже щиколоток, и говорят ему: «Ведь Пророк ﷺ сказал: “То, что из изара ниже щиколоток, — в Огне”», — он отвечает: «Это сказано лишь о том, кто волочит свой изар из высокомерия, а я не делаю этого из высокомерия». И ты видишь, как он упорствует, объявляет свою глупую душу непричастной к пороку и берёт самостоятельный общий текст, ограничивая его другим самостоятельным хадисом, в котором речь идёт о высокомерии. И он ищет послабление, ссылаясь на слова ас-Сиддика: «О Посланник Аллаха, мой изар сползает», — на что Пророк сказал: «Ты, о Абу Бакр, не из тех, кто делает это из высокомерия». Мы же говорим: Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, изначально не завязывал свой изар так, чтобы он свисал ниже щиколоток; напротив, он подвязывал его выше щиколоток, а уже потом он непроизвольно сползал. Ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одежда верующего доходит до середины голеней; нет на нём греха в том, что между этим и щиколотками». Подобное же запрещение относится и к тому, кто специально шьёт шаровары так, чтобы они закрывали щиколотки". 📖 Сияру А’лям ан-Нубаля

رسالة إلى كل سني أشعري ليزداد إيمانا واهتداء الشيخ نزار حمادي

Как надо поступать с книгами в которых есть наговор на Посланника Аллаха ﷺ ? Сказал Ях’я ибн Маи’н, да помилует его Аллах: كتبنا عن الكذابين و سجرنا به التنور و أخرجنا به خبزا نضيجا «Мы записали хадисы от лжецов , разожгли этим печь и вынули из неё зрелый, хорошо пропечённый хлеб» 📖 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (11/84)

فوالله لولا الحفاظ الأكابر ، لخطبت الزنادقة على المنابر ، ولئن خطب خاطِبُ مِنْ أهل البدع ، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان الشريعة ، وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول ﷺ ، فنعوذ بالله من الخذلان . «Клянусь Аллахом, если бы не великие хранители (мухаддисы) веры, еретики уже выступали бы с проповедями с минбаров. И если кто-либо из приверженцев нововведений и произносит проповедь, то делает это лишь под защитой меча Ислама, языком Шариата, опираясь на достоинство Сунны и внешне показывая следование тому, с чем пришёл Посланник ﷺ. Прибегаем к Аллаху от оставления без поддержки и от унижения. 💭Имам Аз-Захаби, «Сияру А’лям ан-Нубаля» (11/82)

А где же Аллах, Всемогущий и Великий? Однажды ‘Абдуллах ибн Динар сказал: «Я вышел вместе с Ибн ‘Умаром в Мекку. Мы остановились на ночлег, и к нам с горы спустился пастух. Ибн ‘Умар спросил его: — Ты пастух? Тот ответил: — Да. Ибн ‘Умар сказал: — Продай мне одну овцу из стада. Пастух ответил: — Я раб. Ибн ‘Умар сказал: — Скажи своему хозяину: “Её съел волк”. Пастух сказал: — А где же Аллах, Всемогущий и Великий? Ибн ‘Умар воскликнул: — “А где же Аллах!” Затем он заплакал. После этого он купил этого раба и освободил его. В версии Ибн Абу Равада от Нафи‘а говорится: “Он освободил его и купил ему стадо овец”». 📖 Сияру А’лям ан-Нубаля

В то время как многие ученики школы хадиса направляли свои стрелы критики в адрес представителей школы рационального суждения, аш-Шафи‘и учился у них, перенимал от них знания и одновременно вступал с ними в дискуссии и отвечал на их доводы. Почему же ищущие знания и обладатели знаний спорят и враждуют между собой, тогда как разногласие можно превратить в собрания уроков, совместного изучения и научных диспутов, благодаря которым обогащается знание и созревают его носители? Разногласие с оппонентом, если оно возникает, — это разногласие доводов, а не сердец, как я слышал от нашего шейха Абд аль-Хади аль-Хадра, да наставит его Аллах. И как приятна дискуссия с несогласным, когда лица озарены улыбкой, отсутствует ненависть, а присутствуют любовь, справедливость и беспристрастность. 💭 Мухаммад аль-Асталь

Тазкия (духовное очищение) — это живая школа, существующая на протяжении всей истории. Она не умерла под пылью отклонений и крайностей. Напротив, в каждую эпоху появлялись люди, которые обновляли ее дело, возвращали ей ее красоту и заново излагали ее в форме, соответствующей духу времени, боролись с пороками, распространенными в ту эпоху, раскрывали ее подлинные и исконные смыслы и связывали ее последователей с ее первоначальной и главной целью.

التزكية مدرسة حيَّةٌ عبر التاريخ لم تَمُت تحت غبار الانحراف والشطط، بل ظهر في كل عصر من يجدد أمرها ويعيد رونقها وصياغتها بصورة تواكب العصر وتحارب الأمراض المنتشرة في تلك الحقبة، وتظهر المعاني الأصيلة فيها، وتربط المنتمين بمقصودها الأول الأصلي.

Шейх Му’таз ад-Дури #суфизм https://t.me/darulfikr

Выбирайте для своих детей красивые имена والواقعُ يشهد بخِلافه، بل للأسماء تأثيرٌ في المسمَيات، وللمسميات تأثير في أسمائها في الحُسن، والقبيح، والخِفِّة، والثِّقل، والكَثَافة، واللطَافة، «Действительность свидетельствует об обратном, имена оказывают влияние на именуемые вещи, а именуемые вещи — на свои имена с точки зрения красоты и безобразия, лёгкости и тяжести, грубости и утончённости». 📖 «Задуль Маад»

Караматы Имама Ахмада Имам ибн Муфлих аль-Ханбали в «Аль-Адаб аш-Шар’ия» (2/97): пишет: وقالت فاطمة بنت أحمد بن حنبل: وقع الحريق في بيت أخي صالح، وكان قد تزوج إلى قومٍ مياسير فحملوا إليه جهازاً شبيهاً بأربعة آلاف دينار فأكلته النار، فجعل صالح يقول: ما غَمَّني ما ذهبَ مني إلا ثوبَ أبي كان يصلي فيه؛ أتبركُ به وأصلي فيه. قالت: فطفءَ الحريقُ ودخلوا فوجدوا الثوبَ على سرير قد أكلت النار ما حوله والثوبُ سالم. Фатима, дочь Ахмада ибн Ханбаля, сказала: «В доме моего брата Салиха случился пожар. Он женился на девушке из состоятельной семьи, и они привезли ему приданое стоимостью примерно в четыре тысячи динаров; всё это поглотил огонь. Салих стал говорить: “Меня не печалит из утраченного ничего, кроме одеяния моего отца, в котором он совершал молитву: я искал через него благодать и молился в нём”. Она сказала: “Когда пожар потух и люди вошли внутрь, они нашли это одеяние на ложе: огонь уничтожил всё вокруг него, а само одеяние осталось невредимым”». Далее ибн Муфлих пишет: قال ابن الجوزي: وهكذا بلغني عن قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي: أنه حكى أن الحريق وقع في دارهم فاحترق ما فيها إلا كتاباً كان فيه شيء بخط أحمد. ولما وقع الغرق بغداد سنة أربع وخمسين وخمس مئة وغرقت كتبي سلم لي مجلد فيه ورقتان من خط الإمام أحمد رحمه اللّٰه، Ибн аль-Джаузи сказал: «Подобным образом до меня дошло от верховного судьи Али ибн аль-Хусайна аз-Зайнаби, что он рассказывал: в их доме случился пожар, и сгорело всё, что в нём находилось, кроме одной книги, в которой было нечто, написанное рукой Ахмада. Когда в 554 году в Багдаде произошло наводнение и мои книги были затоплены, у меня уцелел один том, в котором находились два листа, написанные рукой имама Ахмада, да помилует его Аллах.

Шайтан Артемка опубликовал у себя пост под заголовком «Имам ан-Навави — индус» и и позволил себе такие нападки на великого имама, каких прежде никто не позволял себе в его адрес. Считаете ли вы, что это просто заблудший мусульманин? Или обычный салафит? Мы уже не раз говорили, что, на наш взгляд, этот человек лишь притворяется мусульманином, салафитом и целенаправленно занимается внесением раскола и смуты в мусульманскую среду. После его публикации многие здравомыслящие мусульмане выразили свое возмущение. В частности, Абдурахим ибн Саид аль-Ханбали написал под этим постом слова, которые мы и сами неоднократно высказывали в его адрес: «Я не сомневаюсь, что ты либо глупец и невежда, либо подлый шпион, внедрившийся в среду мусульман, чтобы искажать и очернять образ ученых». Что касается умеренных салафитов, то многие из них предпочитают молчать о его деятельности и избегают какой-либо публичной оценки, опасаясь стать объектом его нападок. Однако такое молчание не может служить оправданием. Если человек систематически посягает на честь великих имамов и ученых Ислама, необходимо открыто заявлять о своей непричастности к подобным действиям и осуждать их без колебаний. https://t.me/darulfikr

Нам следует облегчить молодёжи путь к браку… Ведь многие из них не ищут ни роскоши, ни идеальной жизни — они ищут лишь дозволенный путь, чтобы сохранить целомудрие и создать свою семью. И нам не следует устанавливать непомерные махры,выдвигать множество требований и требовать соблюдения общественных условностей, и чинить преграды перед теми, кто пришёл, желая дозволенного. Пророк ﷺ установил ясный критерий, сказав: «Если к вам посватается тот, чьей религией и нравом вы довольны, то выдайте за него замуж». Сколько праведных юношей откладывали женитьбу из-за условий, которые вовсе не прибавляют жизни счастья, и сколько девушек задержались на пути к созданию семейного очага в ожидании мерил, которые Шариат не сделал основой выбора. Поистине, облегчение брака — это непрерывающаяся милостыня (садака джария), помощь в сохранении целомудрия и вклад в построение крепких семей и более сильного общества. Так давайте же облегчим этот путь нашим сыновьям и дочерям… ведь настало время, когда люди нуждаются в облегчении больше, чем когда-либо прежде. 💭Доктор Абдуль Карим Баккар

Авторитетные международные исследования показывают, что главным фактором больших достижений является не высокий интеллект, а настойчивость в продолжительной сосредоточенной работе и самодисциплина. Что это означает? Это означает, что более половины молодых людей способны добиться значительных успехов, если будут обладать твёрдой волей и умением грамотно планировать свою жизнь. 💭 Доктор Абдулькарим Баккар

Учителя имама Аш-Шафии в Мекке 1️⃣Муслим ибн Халид аз-Занджи, муфтий Мекки. 2️⃣Фудайль ибн Ийяд 3️⃣Дауд ибн Абдуррахман аль-Аттар 4️⃣Мухаммад ибн Али ибн Шафи’ 6️⃣ Суфьян ибн Уяйна 6️⃣Абдуррахман аль-Муляйки 7️⃣Саид Ибн Салим 📖 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (10/6)

Хадисы у факихов и фикх у мухаддисов, а также степень имама ан-Навави в науке хадиса: «У каждой отрасли знания есть свои специалисты, от которых принимают знание и получают пользу. Сколько же в книгах факихов встречается хадисов, достоверность которых не подтверждена, — разве только если автор труда по фикху сам является также мухаддисом: тогда на то, чем он аргументирует, можно опираться в силу того, что он мухаддис, а не в силу того, что он факих. Точно так же мухаддисы, не известные как специалисты в фикхе, если в ходе рассуждения о хадисе затрагивают вопросы фикха, — на их правовые выводы не следует полагаться. В целом: хадисы, приводимые факихами, и фикх мухаддисов — если рассматривать их именно в этом качестве — не являются тем, на что можно опираться. Знай также, что факихи по отношению к хадису делятся на две группы и промежуточную категорию. Одна группа — это те, кто наряду с фикхом обладал способностью к самостоятельному исследованию в области хадиса, как аль-Хусайн ибн Мас‘уд аль-Багави из числа ранних учёных и шейх Мухйиддин ан-Навави из числа поздних, а также им подобные до них и после них из представителей различных мазхабов. Мнение таких учёных в вопросах хадиса признаётся значимым без разногласий — будь то переданное в их книгах или высказанное ими устно. Другая группа, противоположная первой, — это те, кто вовсе не имеет близкого знакомства с хадисом, кроме того, что видел в книгах по фикху; так что если бы одному из них поручили извлечь какой-либо хадис из хадисов правовых постановлений из его первоисточника, он не знал бы, где его искать. К этой категории относится большинство факихов неарабского происхождения и многие из городских жителей... Что же касается промежуточной категории, то это те, кто находится между двумя упомянутыми группами: ниже первой и выше второй. Их степени различаются в зависимости от того, насколько они близки к одному из двух краёвили далеки от него. А Аллах, Пречист Он, знает лучше. 💭 نجم الدين الطوفي

У специалиста в узком направлении шартаьа понимание религии оказывается неполным Цель утверждения этого смысла — указать на ту степень разрастания и дробления специализаций, к которой они пришли: так, что человек, занятый тонкостями и частностями одной науки, ничего не знает о других науках, как это сегодня широко распространено. Между тем шариат подобен величественному строению, и каждая из его наук — словно отдельная комната, дверь или крыло в этом здании. Тот, кто провёл жизнь в одной науке, способен подробно раскрыть её детали, однако он не составил целостного и достаточного представления о шариате, носителем которого является. Поэтому его понимание религии оказывается неполным ровно в той мере, в какой имеется этот недостаток в его охвате. Предлагаемый надёжный путь решения этой проблемы состоит в том, чтобы одну часть своего времени посвятить общему ознакомлению с основами различных наук, а другую — глубокому и детальному освоению своей специализации. Я подробно рассмотрел эту болезнь и разъяснил способ её лечения в книге «Ступени наук». 💭 Акрам аль-Кавасими

Женщина редко следует за мужчиной, которого считает слабее себя умом. Там, где нет интеллектуального превосходства или хотя бы равенства, лидерство постепенно переходит к ней, а вместе с ним уходит и мужской авторитет.