لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

"إنه يتبين مما قيل بما فيه الكفاية الجوابُ عن الاعتراض الشائع القائل إن النفس لو كانت فانية، لوجب على الإنسان أن يُسلِم نفسه بالكلية للذات المادية، وأن يرتكب أي جريمةٍ لمنفعته، ولكان من العبث توقير الله واحترام الأمور الإلهية ورفع الدعاء إلى الله وإقامة القرابين وسائر ما أشبه ذلك. فإن السعادة تُشتهى بالطبع ويُلتمَس اجتناب الشقاء، لكن السعادة –بناءً على ما قيل– إنما هي في الفعل الفاضل، والشقاء في الفعل الرذيل، فإذن لمّا كان توقير الله بكل القلب، وإكرام الأمور الإلهية، ورفع الدعاء إلى الله، وإقامة القرابين، أفعالًا فاضلةً إلى أقصى درجة، وجب علينا أن ننزع بكل قوانا إلى تنميتها، وأما السرقات والنهب والقتل والحياة المنغمسة في اللذات، فرذائل تقدر على أن تحيل الإنسان بهيمةً وتجعله يترك طبيعته الإنسانية؛ ولذلك وجب علينا الامتناع عنها. واستحضر أن من يفعل بالفضيلة مِن غير أن ينتظر جزاءً غير الفضيلة، يبدو أنه يسلك بفضيلةٍ أعظم كثيرًا وبنبلٍ أعظم ممن ينتظر جزاءً ما وراء الفضيلة، وكذلك من يفرّ من الرذيلة لخسّة الرذيلة لا خوفًا من عقوبتها، يبدو أجدر بالمدح ممن يجتنب الرذيلة خوفًا من العقاب، على ما تقوله تلك الأبيات: «الأخيار يبغضون الخطيئة حبًا للفضيلة، والأشرار يبغضون الخطيئة خوفًا من العقاب». ولذلك يبدو أن الذين يذهبون إلى المذهب الأقوى في الدفاع، أعني فناء النفس، يصونون مفهوم الفضيلة أحسن مما يصونه القائلون بخلودها؛ فإن رجاء الثواب وخوف العقاب يبدو أنهما يستلزمان ضربًا من العبودية المنافية لمفهوم الفضيلة." بيترو بومبوناتزي | في خلود النفس