قيد الشوارد

التوجه إلى الأموات والقبور بالسؤال وطلب الحاجات وكشف الكربات = شركٌ أكبرٌ من جنس شرك الأولين، لا مداورة في ذلك ولا مجاملة، وليس في القرآن قضية أظهر من هذه القضية، بل التنفير من هذا الشرك، وتقبيحه في نفس القارئ للقرآن، ونصب الأدلة على إبطاله = هو مقصد القرآن الأول، ومن عمي عنه فهو عما سواه أعمى. وقد تنوعت أساليب القرآن وتعددت وسائله في إقامة الحجج على إبطال هذا اللون من الشرك، من ذلك: ١- آيات تصف الدعاء بالعبادة المحضة، وتجعله حقًا خالصًا لله وحده، وتنهى عن الإشراك بالله فيه. ٢- وآيات تطلق وصف الشرك على من توجه لغير الله بالطلب والسؤال فيما لا يقدر عليه إلا الله، وفي بعضها تصفه بالكفر. ٣- وآيات تصف «المدعوّين من دون الله» بالعجز، والضعف، والغفلة عن سماع النداءات والهتافات، وبالعجز عن الاستجابة على افتراض قدرتهم على السماع. ٤- وآيات تصف معتقد المشركين الأوائل مع آلهتهم وتحدّد نوع شركهم بالله: أ- إنهم لا يعتقدون فيهم أنهم يخلقون مع الله، أو ينازعونه المُلك، أو يشاركونه تدبير العالم، بل هم مخلوقون لله، مدبّرون، مملوكون، يملكهم الله وما ملك. ب- إنهم يتوجهون إليهم، ليس لتأثيرهم الذاتي المستقل عن الله، بل ليقربوهم إلى الله زلفى. ت- إنهم لا يسألون آلهتهم لأنها تملك القدرة الذاتية على نفعهم وضرهم ونجاتهم من عذاب الله، بل لتشفع لهم عند الله، علَّ الله يقبل وساطتها فيهم. ث- وإنهم فوق هذا، إذا اشتد بهم الكرب وحاصرتهم الشدة، تخلوا عن هذه الوساطات، وتوجهت قلوبهم لله وحده، وأخلصوا له العبادة. ثم إذا انتقلنا إلى السنة الشريفة وتصرفات صاحب الشرع؛ وجدناه يعزّز المقصد القرآني بالتوجه إلى الله وترك سؤال غيره، ولو فيما يقدرون عليه، وزاد الأمر بيانًا وتوضيحًا: ١- فيبايع بعضَ أصحابه على: «أن لا يسألوا الناسَ شيئا» فيقول عوف بن مالك: «فلقد رأيتُ بعضَ أولئك النفر يسقط سوط أحدهم، فما يسأل أحدًا يناوله إياه». صحيح مسلم. ٢- ويوصي ابنَ عباس: «إذا سألتَ فاسأل الله، وإذا استعنتَ فاستعن بالله». أخرجه أحمد والترمذي. ٣- ويزجر من قال له: «إذا شاء الله وشئت»، ويستنكر ذلك منه ويقول: «أجعلتني لله ندًا !!». أخرجه أحمد. ٤- وقال لخطيبٍ: «بئس الخطيب أنت». أخرجه مسلم؛ لأنه لم يفصل بين اسمه واسم ربه بفاصلٍ يجعله تابعًا لا مساويًا، ولو بالعطف المجرد! ٥- وينكر على الجارية قولها: «وفينا نبيٌ يعلم ما في غدٍ» صحيح البخاري. ويقول: «دعي هذا وقولي ما كنت تقولين» مع أن لقولها مخرجا صحيحا أصح من الاعتذار لأقوال أمثال البوصيري في بردته! لكن في باب التوحيد لا يُبحث عن مخارج بل يُسد الباب. ٦- وسدّ كلّ منافذ الشرك وبالغ في سدّه؛ فحرّم زيارة القبور في أول الأمر خشية افتتان الناس بها، حتى إذا فاءوا للتوحيد إذن لهم بزيارتها لتذكّرهم بالآخرة مع النهي عن كل ما من شأنه الافتتان بها، فأمر بتسوية القبور ونهى عن رفعها، ونهى عن تجصصيها، وعن الكتابة عليها، وعن الصلاة إليها، وعن اتخاذها مساجد. وإذا انتقلنا إلى جيل الصحابة؛ وجدناهم حرّاسًا للتوحيد وحصنًا منيعًا ضد كل شوائب الشرك: ١- فينهى عمر -رضي الله عنه- الصحابةَ عن تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخرج ابن سعد في الطبقات، والفاكهي في أخبار مكة، وابن أبي شيبة في المصنف، بأسانيد مرسلة قوية مختلفة المخارج، عن عمر أنه لما بلغه أن الناس يأتون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان، فيصلون عندها ويعظمونها، فأمر بها فقُطعت. ٢- وروى ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عالية عن أبي موسى الأشعري وأنس ومطرّف بن مالك وجماعة من الصحابة والتابعين: أنهم لما فتحوا تستُر وجدوا أهلها يستسقون بقبر يقال إنه النبي دانيال ويستمطرون به، فكتبوا إلى عمر بن الخطاب يسألونه، فكتب إليهم: «ان انظر أنت وأصحابك (يعني: أصحاب أبي موسى) فادفنوه في مكانٍ لا يعلمه أحد غيركما» قال أنس: «فذهبتُ أنا وأبو موسى فدفناه». وإذا انتقلنا إلى منهج النظر الفقهي وقواعد الاستدلال ومقاصد الشريعة والمحكم من الأدلة؛ فنجد أن كليات الشريعة تأمر بسد الذرائع في نصوص كثيرة جدًا، وتنهى عن المباح إذا جرّ إلى الوقوع في المحذور. وسؤال الأموات والافتتان بالقبور إن لم يحرم لذاته؛ فيحرم لقصد حماية عقائد الناس وتوحيدهم من الاعتقادات الفاسدة في الأموات، والله المستعان.

⚠️❌إحنا هنعمل جروب على الواتس آب فيه ألف مشترك وكل واحد هيدفع ٢٠ ج، ❌ و هنختار أحد المشتركين عن طريق القرعة ونطلعه عُمرة أو حج أو أيًا كانت المكافأة وأيًا كان مبلغ الإشتراك = قمار 📍السبب : إنه دفع عشرين جنيه وهناك احتمالية انه يكشب العمرة أو يخسر العشرين جنيه ، 📌طيب إحنا راضيين ومتفقين ، " الاتفاق على الجهالة لا يجعل العقد صحيحًا " 📌طيب أنا دافعها بنية التبرع " اتبرع لواحد بعينه في الجروب " ولا تترك الأمر انك احتمال تكون انت اللي هتكسب 📌طيب إحنا هنعمل جمعية وواحد مننا هيقبض الاول لحد رقم ألف و هنعمل القرعة على الدور " ما تضحكش على نفسك عشان الأخير هيقبض بعد ألف شهر أو ألف اسبوع ☺️" ولا حول ولا قوة إلا بالله 😊 #باسم_عليوة #شريعة_أوديت

#فائدة فريدة ! ذكرها الشَّيخُ أبي الفيض الكتاني في كتابه العجيب ( ختم صحيح البخاري ، ص ٣٨٩)في كيفية أكل النبي صلى الله وسلم عليه وعلى آله للبطيخ قال رضي الله عنه: ثبت في كيفية أكله صلى الله تعالى عليه وسلّم للبطيخ : أنّه كان يشقّ البطيخ بقشره ، ويأخذ الشقّ يأكل منها ناحية اليمين حتى يصل لنصفها فيديرها- بأن يجعل ما كان منها ميسرة يجعلها ميمنة - ويأكل منها إلى أن يصل إلى الموضع الذي وصل إليه ، ويرمي القشرة .....

ثلاثة مواقف للشافعي رحمه الله، كلما ذكرته ذكرتها، وجميعها يدل على تواضعه وعقله وسعة صدرة وحسن ظنه وجميل عشرته رحمه الله: موقفان منهم مع يونس الصدفي (بن عبد الأعلى) وموقف مع الربيع بن سليمان. والاثنان من تلامذته رحم الله الجميع. الموقف الأول: قال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل مِن الشَّافعي، ناظرته يومًا في مسألة، ثمَّ افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثمَّ قال: يا أبا موسى، ألَا يستقيم أن نكون إخوانًا وإن لم نتَّفق في مسألة!؟. الموقف الثاني: قال يونس الصدفي: ما رأيت أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه، فقال: اقرأ ما بعد العشرين والمائة من آل عمران، فقرأت، فلما قمت قال: لا تغفل عني فإني مكروب. الموقف الثالث: قَالَ الرّبيع: دخلت على الشافعي وَهُوَ مَرِيض، فَقلت: قوَّى الله ضعفك، فَقَالَ: لَو قوَّى ضعفي قتلني، قلت: وَالله مَا أردْت إِلَّا الْخَيْر، قَالَ: أعلم أَنَّك لَو شتمتني لم ترد إِلَّا الْخَيْر. عبد الرحمن إبراهيم

فائدة نقلها الإمام أبو الفضل الرازي - رحمه الله -:  خمس مسائل ينبغي للقارئ أن يعلمها:  الأولى: إذا شك في حرف هل هو بالياء أو بالتاء فليقرأ بالياء فإن القرآن العظيم مذكر.  الثانية: إذا شك في حرف لم يعلم أمهموز هو أم غير مهموز، فليترك الهمز، فإن ترك الهمز في كل القرآن لم يلحن، وإن همز ما ليس بمهموز لحن.  الثالثة: إذا شك في حرف لم يعلم هل هو مقطوع أو موصول فليقرأ بالوصل، فإنه إن قرأ كل مقطوع في القرآن بالوصل لم يلحن، وإن قطع موصولا لحن.  الرابعة: إذا شك في حرف لم يعلم هل هو ممدود أو مقصور فليقرأ بالقصر، فلو أنه قصر كل ممدود في القرآن لم يلحن، وإن مد مقصورا لحن.  الخامسة: إذا شك في حرف لم يعلم هل هو مفتوح أو مكسور فليقرأ بالفتح، فلو أنه فتح كل مكسور في القرآن لم يلحن، وإن كسر مفتوحا لحن فمدار القرآن على هذه الخمسة الأحرف. ج٢، ص٢٥، الشاملة. نقله: عبد الرؤوف هاشم أحمد الشاويش آل خطاب. https://t.me/noralmeshkah/740

قبل أسبوعين تقريبا، مررت في حديثي مع الصديق عبد الفتاح جمال بالصوفية التي تُبث حاليا، وكان له ملحوظة مهمة أن المبعوثة هذه الأيام هي صوفية ما قبل الحملة الفرنسية تحديدا، ومن قرأ تاريخ الجبرتي على الأقل يعلم أن هذه صوفية ألف ليلة وليلة التي يمتزج فيها الشيخ بالعالم بالفقيه بالساحر بالولي بالمجنون في شخص واحد أو مجموعة من الأشخاص المتآزرين، فيُنتِج مزيجا شديد الوضاعة والضلال في المعتقد والحياة. سألته: أشاهدت مسلسل اسمه جودر؟ فنفى واستفهم عن سبب السؤال؛ فقلت له: اهتممت بالاطلاع على هذا المسلسل خاصة لأنه في رأيي ذو معانٍ كبرى لكثير من متغيرات زماننا، في توظيف ماكر للمجموعة القصصية الأشهر، فأخبرته ببعض أمور فيه، ثم تطرقت إلى فكرة الشيوخ الصالحين العلماء كما يقدمهم المسلسل: وهم من يستعملون الطلاسم ويتعاطون الأسحار ويسخرون الجان لخدمتهم ويتحولون إلى الطير إن شاءوا ويعلمون بعضا من الغيب، وهم مع ذلك مطمئنون عابدون، وزاهدون تقاة، يخشاهم الفجار ويتحاشونهم، وإن كانوا لا ينشغلون بعالم الظاهر وسلاطينه وساسته وأحداثه، وحياتهم بين خدمة الأولياء، واختراق الغيوب، وتفسير البواطن! وهذا كله يذكر المرء بما للوبي وتنظيم (علي جمعة) الكبير من نفوذ، وما يردده بنفسه طوال السنوات النحسات الأخيرة من طلاسم وأسحار أرقام، وضلالات منحرفي الصوفية وخرفهم بأمثال: السيدة زينب صاحبة الديوان المتصرف في العالم، وإلى آخر ذلك من أوهام خبلهم، غير أنهم يزيدون ذلك بفصل معنى الزهد والتقوى عن الرياسة والثراء، وقد كان ذلك جليا في المسلسل، وفيه يُسخِّر الشيخ الأكبر الديِّن مردة الجان، ويستغرق علوم الطلاسم والأحجبة، ويعيش في قصر باذخ ذي خدم وحشم وأفنان! فزهد تلك الصوفية ليس إلا دعوى لابد أن نصدقها ما دام ذكرها عن نفسه الولي / الدجال، وتنأى بنفسها عن رياسة الدنيا ونزاعاتها (الحكم والسياسة)، وإن كانت تعشق رياسات العوالم الأخرى، وتتعاطى الطلاسم والأسحار والتنجيم، وتمزج كل ذلك بنتف من آي القرآن يؤسلم هذه الحياة! أما صوفية زهد الفقر والعبادة، لا المُدَّعاة صوفية القصر والبستان، وصوفية الكرامات الإلهية الصادقة الممنوحة، لا الشعبذية الزائفة المُستعان فيها بالجان، وصوفية التفقه في الشريعة لا التفيهق بالنجوم والمخاريق، فموضعها في المسلسل وفي التصوُّف الجديد القديم المبعوث كموضع الطراز في كم القميص، مُزيِّنة لجسده من أصحاب الولاية الكبرى والرياسة والسلطان، ومهمشة في الحقيقة مضمومة للبهرج والبطلان! إن صوفية لوبي علي جمعة، قد أوعبت شر القديم كله، وضمت إليه زندقات مستحدثة تلائم سنن التعلمُن. ولا أظن كل هذا غائبا ولو بعض صوره عن إخواننا من متصوفة الفقهاء، لكن الموج عالٍ والواقف مدهوس!

تم بحمد الله رفع جميع محاضرات ألمهندس :أيمن عبد الرحيم على الــ sound cloud أفادكم الله❤✨ دورة تأسيس وعي المسلم المعاصر: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/ykamxcrlleq4 البيت المسلم: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/rl81jfmkvju5 دورة التأسيس المعرفي ١: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/1-1a دورة التأسيس المعرفي ٢: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/2-1 برنامج برا الصندوق: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/msz78t4eacj2 محاضرات متفرقة: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/kz5ycdymjxjy مناقشة كتب: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/cnawwnttvcmq دورة كيف أتعلم؟ماذا أتعلم؟: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/1vouyred9o10 الدورة التعريفية بالعلوم الإسلامية: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/n1z2jyghidna دورة الوعي اللغوي: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/ivf9epenxijo دورة الثلاثون جذراً الأكثر شيوعاً في الإسلام: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/bgq2arm1eecs الدورة التعريفية بالعلوم الإنسانية: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/cudatiush2x0 دورة علم النفس: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/deywxdwsbsyt مدخل لدراسة التاريخ الإسلامي: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/owhcse3xtxtv السيرة النبوية العهد المكي: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/hbgjinu8efll دورة تاريخ الخلفاء الراشدين: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/u7z7ct2mjwfe دورة تاريخ الدولة الأموية والعباسية: https://m.soundcloud.com/aymanabdelrahim/sets/wqxa4qvfntq1 إعلانات الدورات والدروس جزى الله القائمين عليه خيري الدنيا والآخرة 🤲

ومن هؤلاء من يتفنن في كتابة كلامه بأعقد ما يمكن الوقوف عليه من ألفاظ وتراكيب لغوية، بل وتراتيب رياضية منطقية صعبة المراس، والإغراق في استعمال المصطلحات الفلسفية وأسماء المدارس والمذاهب الفكرية يجمعها جمعا، طمعًا منه في الانتصار على المخالف بهزيمته نفسيًا حين يعجز - بادي الرأي - عن فهم الكلام فلا يتمكن من الرد عليه. وحينئذ يغتر صاحب هذا الكلام بنفسه وبعقله ويعظم في عين نفسه جدًّا، ويحسب أنه على شيء، مع أنه يعلم أنَّ جهل مخالفه وقصوره عن استيعاب الكلام ليس دليلًا على صحة ذلك الكلام في نفسه، فضلًا عن أن يكون دليلًا على أنَّ محل ذلك النظر نفسه مما يصح طرحه للسؤال النظري ابتداء. (الكشاف المبين لما في نفوس المستكبرين.. دراسة في علم نفس المشركين والملحدين وبيان أصل الفساد في عمل العقل عند الفلاسفة ومن لف لفهم من أهل الملل، د. أبو الفداء حسام بن مسعود، مركز الفكر الغربي للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٣هـ - ٢٠٢١م، ص٥٣٨)