Феофана Габышева / Хло-Фло

Молитва для утра из фраз представителей разных аборигенных культур. «Ничто не твое. Но все для тебя» «Я иду в Красоте. Красота надо мной, красота подо мной, красота впереди меня, красота позади меня, красота вокруг меня, красота во мне» «Мы все родились из Изначальной Красоты, чтобы жить в радости» «Наша лучшая жизнь - это и есть подношение» «Все вовремя, все на своих местах» «Не нужно принимать решения, нужно слушать приглашения» И вместо аминь - «насколько хорошо все может быть?»

С тех пор, как люди придумали календарь в клеточку и стали по нему жить, мы стали запутываться во времени. От безысходности мы стали оптимизировать время, учились грамотно его распределять, не тратить попусту, добывать. Коллекционировать списки, галочки, дедлайны - святые даты, к которым нужно успеть. Так мы познакомились с прокрастинацией. В последние годы время совсем слетело с катушек. То, что было на прошлой неделе, стало казаться таким далеким, как будто это случилось месяцы назад. Планировать что-то на месяцы вперед, как раньше, теперь не представляется возможным. Стратегические сессии на десятилетку, которые еще 5 лет назад были непременными в любом уважающем себя бизнесе, нынче бессмысленны. «Такие времена, такое время сейчас» - объясняем мы себе. Но время течет, как и текло. Просто мы так долго глядели на него через календари и таблички, что разучились чуять, чему сейчас пора. Как определять, чему сейчас пора? То, что начинает расцветать внутри и снаружи, тому и пора, тому сейчас и время. Дублин говорит, что в нем прямо сейчас расцветает желание побегать, значит, пора гулять)

Сегодня у Дублина случилась пренеприятность. Он бежал на любимый пруд и не заметил, как наступил на осу. Оса, видимо, была вне себя от такого хамства и внакладе не осталась. «Чего-то я уже расхотел на пруд» - печально изрек Дублин и уселся посреди тротуара. Навстречу бежали два его товарища-папильона. «Чего-то я не хочу ни с кем разговаривать. У меня режим Никому-не-здрасте» - сказал Дублин. «Чего-то меня трясет» - сообщил он, спустя несколько минут. Его и вправду била немелкая дрожь. Потом Дублин ехал до дома на руках, что такого с ним не случалось ранее. Потом волшебная женщина дала ему специальные волшебные пилюли для пёселей, которые шли на пруд, но их покусала оса. А потом он отправился спать с одним условием: мы должны купить ему игрушечную осу, размером с попугая или енота.

Я придумала создавать бизнес-лагерь в тайге в 2010. И мы в этом же году провели пилотный проект. На следующий год бизнес-лагерь был уже с экономической игровой моделью, которая быстро выявляет закономерности, успешные и неуспешные стратегии в бизнесе и жизни. С тех пор экономические игровые механики были обязательной частью проекта. В 2022 мы обкатали новый формат лесного лагеря - «Бизнес-экспедиция», лагерь для взрослых предпринимателей до 150 человек. В 23 и 24 была приглашена крутейшая команда тренеров-фасилитаторов и я исследовала, как элементы карнавализации и традиционные культурные практики влияют на поведение участников экспедиции. В 2024 «Бизнес-экспедиция» выиграла федеральный конкурс «Больше, чем путешествие» в номинации «Деловой и бизнес-туризм». В этом году проект реализовывала замечательная команда, которая раньше работала на экспедиции. Я выступала в роли удаленного технолога-консультанта на этапе разработки. И посоветовала пригласить Лену Лазорскую. Очень рада, что все случилось) Лена в фб написала вот что:

В сильвотерапии, синрин-йоку есть понятие «приглашения места». В архитектурной психологии есть похожее понятие affordance. Его ввел психолог Джеймс Гибсон. Если очень утрировано, это «зов» места. Приглашение к взаимодействию. Аффорданс - потенциал действия, который предоставляет среда. Ручка на двери - аффорданс «тянуть на себя». Кнопка лифта - аффорданс «нажать». Порог - аффорданс «перешагнуть». Аффордансы бывают не только физические. Место может приглашать к замедлению и молчанию или к громкости и ажиотации, к игре или к слезам. Ниша в стене как аффорданс «уединиться». Открытая планировка как аффорданс «свободно перемещаться и общаться». Важно: аффорданс - не свойство вещи и не характеристика пространства, он существует в отношениях, зависит от существа, которое с ним встретилось. Это то, на что место дает тебе добро. Стул для взрослого - аффорданс «сидеть» или «повесить одежду». Для карапуза - «строить домик». Для кошки - «спать на нем». Есть живые места с богатым полем аффордансов, где пространство не скупится на приглашения. Есть стерильно прекрасные аффордансные пустыни: сюда смотреть, здесь не трогать, здесь сидеть, здесь не сидеть, пожалуйста, спасибо. Обычный дизайн спрашивает: «Что здесь должно быть?». Аффордансный дизайн спрашивает иначе: «К чему это пригласит?». Можно сказать, что аффордансный подход - искусство взаимодействовать с местом, считывая разные способы быть. Высший пилотаж - обнаруживать новые способы существовать.

Рыжие времена

Кто давно хотел попасть на Анхелину, да все не случалось: с 10 октября Анхелина Мартинес Миранда, традиционная потомственная акушерка из Мексики, в Москве проводит несколько дней разных тем-посвящений и традиционных церемоний. Работа со шрамами и природными стихиями, практики инициации, путь пары в традиции и пр. Промокод hloflo даёт скидку 10%. Детали, адреса, пароли, явки по ссылке: https://natisisters.ru/anhelina/. ТГ-контакт организатора Наталья Томилина: @tomilina_nati

Продолжаем играть) Начало в предыдущем посте. Теперь возьмите 3 слова, которые вы нашли в задании выше к слову дух. Выпишите их друг под другом. Словосочетние из этих 3 слов - подсказка, дух чего вы приносите в этот мир. Как в заданиях для первого класса: постройте фразу из данных слов. Соединяйте найденные вами 3 слова в одну фразу до тех пор, пока не случится "ага-эффект", маленький инсайт. Дух чего вы приносите в этот мир, м? Окончание. В результате у вас родились названия неких процессов - личных "духов". Это мог быть "дух распространения дружелюбного творчества" или "дух исследования глубины правды". "Дух неизбежных дураковалятельных изменений" или "дух спонтанного достижения мирных целей". "Дух кайфа от еб**утого новаторства" или "дух свободы мудрости и хихи". Представьте ваш личный дух в виде персонажа какой-нибудь истории для студий DreamWorks, Pixar, Disney, Пилот и пр. Где самое место такому духу-персонажу? Где его появление будет логически оправдано? В каком сообществе? Где жесткий дефицит, недостаток чего? Где слишком много чего? Где большой избыток чего? Например, "дух распространения дружелюбного творчества" нужен там, где жесткий дефицит творчества, где не хватает дружелюбия, где творчество не поощряется и обесценивается и пр. И он также нужен там, где слишком много критики и страхов, убеждений и ограничений, что "творчество - не для меня, а для каких-то особых гениев". Как ваши ответы на эти вопросы про духа-персонажа говорят о том, кто вы и куда вы идете?

Из архивов этого дня. «Играем? Деятельность какого человека / персонажа вас восхищает? Стиль жизни какого человека / персонажа вам наиболее близок? Способ решения проблем и задач у какого человека / персонажа вам импонирует? Это должны быть 3 разных персоны. Возьмите первого выбранного вами персонажа. Покрутите со всех сторон. Подумайте: дух чего он приносит/приносил в мир своей деятельностью? Это должно быть в такой формуле: дух + ОДНО слово. Одно. Совсем одно. Единственное. Например, дух яркости или дух наглости, дух страстности или дух иронии. Возьмите второго выбранного персонажа. Подумайте: дух чего он приносит/приносил в мир своим образом жизни? Это должно быть по той же формуле: дух + ОДНО слово. Возьмите третьего выбранного персонажа. Подумайте: дух чего он приносит/приносил в мир своим способом решать проблемы и задачи? Это должно быть по той же формуле: дух + ОДНО слово. Переходите к следующему этапу, когда сделаете это задание. Продолжение следует…

Подумала, что Иисус тот еще трикстер. Помните, как книжники и фарисеи привели к нему женщину с «низкой социальной ответственностью»? Пришли, тксзть, с готовым юридическим кейсом: есть закон, есть нарушительница, есть санкция. И Иисус говорит «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в неё камень». И интерпретация такова: типа все осознались, что у них рыльце в пушку, усовестились и разошлись. Но! Иисус же хитро подменил им критерий. Если бы часть этих людей реально считали себя безгрешными, непорочными, всю жизнь соблюдали букву закона и были в этом абсолютно уверены? По логике они и имели бы право бросить камень. И тут логическая западня: такой человек своим броском выдал бы вооот такенную гордыню. То есть тот, кто формально проходит фильтр, мгновенно его проваливает. Кроме того, милосердие и всепрощение безгрешных людей не позволило бы мучительно убивать человека. Условие сформулировано так, что выиграть невозможно, можно только выйти из игры. Классический трикстерский подход: не решать задачу, а так переставить фигуры, что задача перестает существовать. Расходимся, братья и сЕстры)

«Про традиционный порядок «Уважение, связь, размышления, направление». Его передавала мне женщина-старейшина. Это порядок, в котором нужно действовать, чтобы все было правильно. Своеобразный протокол. Это про то, как вы устанавливаете связь с местом, с любыми отношениями, которые хотите построить. Нужно начать с уважения. В современном мире вместо «уважения, связи, размышления и направления» получается «направление, размышления, связь и уважение». Это неправильно. Допустим, вы хотите использовать камень для чего-то. Многие просто подходят к этому камню, или к этому сообществу, к чему угодно. Давайте возьмем камень, как пример. Люди подбирают камень, начинают с ним работать, уносят домой. Направление. А потом что-то идет не так, и они начинают об этом думать. Почему все идет не так? Размышление. А потом их внимание может вернуться к камню. И тогда они устанавливают связь и понимают, что, наверное, его нужно вернуть на место, или, возможно, к нему нужно было бы подойти по-другому. Они возвращают его на место, пытаются установить связь с этим местом и камнем. Связь. И после, конечно, они начинают относиться к нему с уважением. Но для начала нужно относиться с уважением к этому месту и этому камню. Нужно уважать это место и этот камень как нечто живое. Или по крайней мере признавать, что это часть живой системы, с которой вы вступаете во взаимодействие и частью которой являетесь. Далее - связь с этим камнем и этим местом. А потом стоит подумать: хорошо, зачем мне этот камень? Правильно ли я его намерен использовать? Будет ли это уместно для этого места? Будет ли это способствовать созиданию или разрушению? И только потом можно переходить в практике, делать что-то с этим камнем или даже просто уйти. Это правильный подход. Это правильный способ взаимодействия с сообществами, другими людьми, деревом, камнем, со всем, что есть в вашей жизни. Нужно пройти через этот процесс. Я для себя перевожу «Уважение, связь, размышления, направление» так: это как дух, затем сердце, затем голова, затем руки» Тайсон Юнкапорта, представитель клана Апалеч из Северного Квинсленда, доктор образования, старший научный сотрудник Университета Дикина и основатель Лаборатории систем аборигенного знания, автор международных бестселлеров, спикер конференций, посвященных теории сложности, системному мышлению и будущему.

Вчера внезапно обсуждали с человеком пренеприятный момент - запоры. Нередко печаль с запорами сопровождает кого? Крайне жестоких персонажей, которые держат под запором свою внутреннюю тварь. А с людьми они любезны. На всякий случай, чтобы никто не заподозрил в них редкую тварь. Такие дела, котаны.

Тут вопрос на злобу дня, коллеги…

Про рассказывать и баять. Как переходить от того, кто умеет рассказывать, к тому, кто может баять? Вариант: попробовать не рассказывать, а сказывать. Сказывать - это еще не баять, но годная тренировочная форма для перехода. «Я родился в глухой деревне, нашу большую семью обеспечивал только отец. Он был веселым человеком, но часто гулял налево и иногда ему срывало крышу» - это рассказывать. «Я родился в дремучем месте у человека, который умел добывать и охотиться, и был большим охотником: и до шуток, и до женщин, и до всякой дичи,» - это сказывать. «Я родился в крупном городе в дружной семье рабочего завода и учительницы музыки» - это рассказывать. «Я родился в месте перекрестков больших дорог, там, где однажды мужчина с силой полюбил женщину с музыкой» - это сказывать. «Я родился в портовом городе, отец-моряк бросил нас, когда я еще не родился. Мама была педиатром, она растила меня одна и сделала все, чтобы я не нуждался» - это рассказывать. «Я родился у большой воды. У человека, который знал ветер, соль и как навсегда уходить за горизонт. И у женщины, что умела хранить детство» - это сказывать. Попробуем?

Однажды я гуляла с Дублином и познакомилась с Ганной, хозяйкой почтенной овчарки. Оказалось, что Ганна ученый, кандидат биологических наук, защитила кандидатскую диссертацию в области физиологии мозга в ИЭФиБ им. Сеченова, потом в 90-ых уехала работать и преподавать в институтах США и Швеции. А недавно она со своей собакой и кошкой переехала в Калининград. Потом мы случайно встретились еще раз, разговорились и, оказалось, что мы буквально соседи по дому в одном крошечном прибрежном поселке) Теперь у нас куча совместных планов на маленькие путешествия. Я знаю, что среди вас есть много специалистов, работающих с телом в разных подходах. У Ганны есть авторский курс на основе шведской программы для медицинских университетов "Основы интегративной медицины: анатомия, физиология, патология”. Он для людей, которые не имеют официального медицинского образования, хотя на курсе обучаются студенты и с врачебными и сестринскими дипломами. Это живые еженедельные лекции в zoom, встроенная в занятия практика с возможностью разобрать многие случаи от студентов, общение в чате учебной группы в ТГ. Продолжительность обучения - 1,5 года, есть короткие каникулы. По окончании курса студенты получают сертификат о прохождении обучения в Школе Медицинских Наук Зерновой Г.В., к.б.н., так же есть возможность получить параллельный израильский диплом. Ближайшие учебные группы: Вторник, 10:00 мск, начало занятий 06 октября, 2026, еще есть несколько мест Четверг, 19:00 мск, старт по набору Для записи на курс: @GannaZer Канал ШМН в Телеграм: https://t.me/mednauki Общение в Телеграм: https://t.me/mednaukicha Детали дам в комментарии.

Рассказывать и баять. Два способа жить, которые разделились. Описания, биография, структурные тексты о мире и собственном устройстве потихоньку заняли микрофон и задавали доминирующий способ жить. Так мы уходили от дремучести. Расскажи ясно и понятно, кто ты, откуда, какого племени, что ты умеешь, какая от тебя польза, какие у тебя цели, результаты, травмы, диагнозы, победы. Какую боль ты закрываешь, какую ценность несешь. Кто ты по соционике, архетипам, стилю привязанности, MBTI. И вот в точке, где мы научились мастерски рассказывать и замечательно объяснять, мир кувыркнулся. Как в анекдоте про циркового акробата «уууу-бля, то есть оп-ля!». Теперь нужны те, кто поможет нам начать баять о себе и о мире, чтобы вернуть взад дремучую силу. Те, кто создает пространства, проекты, после которых ты не можешь внятно рассказать, что там происходило. Потому что это было «ни в сказке сказать, ни пером описать». Не в смысле «великолепно», а в смысле «никакими словами не объяснить». Мир знаний в библиотечных каталогах переходит к перформативным системам знаний. Продолжаем наблюдение)

«Земля и ландшафт дают нам музыку. Музыка происходит из ландшафта. Например, в гэлльском языке слово фон означает три вещи. Мелодию, состояние души и ландшафт. Невозможно взять музыку из другой провинции и наложить на нее слова из другой провинции. Просто невозможно. Не получится. А мы часто так делаем»

«Вам знакомо слово тотем? Оно происходит из того места, где я сейчас живу. Здесь издревле жили люди. Если вы посмотрите на тотемные столбы, то увидите, что на них только мифические персонажи. Изображение людей на тотемных столбах почти не встретишь. Почему так? Можно быть очень эгоцентричными и сказать «Мы их создатели, и этого достаточно». Но нужно понимать, что такое тотемный столб. Тотем - слово, обозначающее предка или клан предков. Когда люди в моей части света приходят на церемониальную площадку, они представляются невидимым силам своим индейским именем. Не тем, которым их называют в жизни. И называют свой клан, который почти всегда связан с каким-нибудь животным. Другими словами, когда они называют своих предков, они имеют в виду животное. Животное является их пра. Динамика или механика родословной связана с функцией поддержания жизни. То, что поддерживает вашу жизнь, и есть ваш предок. Так? А то, что поддерживало жизнь вашего первого человеческого предка, - ваш тотем. Вы связаны последовательностью поддержания жизни, взаимного поддержания жизни. Понимаете? Для аборигенов нет дилеммы в том, что медведь каким-то образом несет в себе всю вашу родословную. Чувство принадлежности рождается от осознания того, насколько вы зависимы от схемы последовательности и поддержки, которая уходит в прошлое и связывает вас. Это невероятно трогательная и прекрасная вещь. И это одна из тех вещей, которые чужаки на континенте никогда не понимали. Потому что они не могут прожить ее. Их цепочка поддержки не связана с медведем, лосем или оленем на этом континенте»

Соцсети заполонили ИИ-сериалы. Видела несколько, смотрела обзоры. Львиная доля сериалов про деспотичную свекровь, мачеху, зрелую женщину-садиста и пр. Делает новое поколение, которое кормили грудью до первого класса и даже в пеленки не пеленали, чтобы недайбоже нарушить личные границы, свободное волеизъявление и естественные реакции тела. Такие ИИ-сериалы набирают миллионные просмотры. Не фантастика, не экшн, не комедии, а примитивные мелодрамы про архетипическую «пожирающую мать». В чем причина такого повального тренда, коллеги?

Вчера разговаривали про кризисы идентичности. Через метафору «места жизни». Возьмем в лесу какое-то локальное «место жизни» - небольшую поляну. На ней вырастает огромное дерево. Мальчишки на коре ножом выцарапывают «Здесь был Вася», нанося ему рану. Рана зарастает. Потом на его самой большой ветке вешают качели и ломают самые могучую ветвь. И эти раны тоже зарубцевались. Затем приходит ураган и ломает дерево. Его пень покрывают травы и мхи, грибы. Однажды птица оставляет там желудь и рядом с дряхлым пнем поднимается росток дуба. Так вот. Кризис идентичности возникает в той точке, когда мы начинаем ассоциировать себя с конкретной формой жизни - деревом на поляне и его ранами, волноваться об утрате его целостности. Когда мы сжимаемся до одной истории. Шоб ветки были на месте. Шоб не было следов от качелей. И шоб кора была целой! И пусть ураган признают вопиющей дискриминацией, а то ишь! Мы принимаем некое заметное воплощение «места жизни» за единственную версию себя. И сильно переживаем об ущербе его непрерывности. Желаем логического продолжения и восстановления утраченной формы. И тогда качели и ураган - несправедливая несправедливость, пень - позорище! На этом месте должна прорасти новая версия прежнего дерева и точка! Ну когда же уже оно прорастет и снова станет заметным, как было? Большим. Уважаемым. С красивой кроной. Шоб можно было предъявить и всем сразу стало понятно, что жизнь продолжается. Но если мы есть «место жизни»? Каждый - живое поле или поляна. Если жизнь выбрала конкретно вас как нефиговое для себя место, чтобы происходить и случаться заново в разных формах? Эй, дубина, ты не дуб, охолонь. Если наш главный скил - способность оставаться «местом жизни», даже когда ничего заметного не растет вверх? Ммм?