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فیوضِ حکیم الامت رحمۃ اللہ علیہ

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اس چینل میں حضرت حکیم الامت مجدد الملت مولانا شاہ اشرف علی تھانوی رح اور ان کے خلفاء کی تصنیفات اور ملفوظات و ارشادات وغیرہ شائع کئے جائیں گے۔

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فیوضِ حکیم الامت رحمۃ اللہ علیہ
Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi) Discourse Number: 904 Speech is a Great Blessing In a series of admonitions, he stated that nowadays, speeches are generally neither clear nor complete. They tend to be vague, ambiguous, and incomplete, which leads to major misunderstandings. Allah the Exalted has especially mentioned the power of speech as one of His blessings. As stated in Surah Ar-Rahman: "He created man, and taught him speech" (خَلقَ الانسانَ علّمَہ البیان). So, among the blessings of Allah, speech is also a great blessing, and it has specific etiquettes. Whatever is to be said should be said within the bounds of those etiquettes. This shortcoming should be addressed with great attention and care, as it has become a common trial in today's times. Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 154 https://chat.whatsapp.com/I19q7J1Gc3oJSrlnmOIOD8

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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि) पाठ संख्या: 904 बयान एक बहुत बड़ी नेअमत है एक सिलसिला तनबीह में फ़रमाया कि आजकल उमूमन (आम तौर पर) बयान साफ़ और पूरा नहीं होता, मुबहम, मौहूम (अस्पष्ट) और नातमाम (अधूरा) होता है जिससे बड़ी-बड़ी ग़लतफ़हमियाँ हो जाती हैं। अल्लाह तआला ने अपनी रहमतों में से एक नेअमत क़ुव्वते बयानिया (बोलने की ताक़त) का भी ख़ास तौर से ज़िक्र फ़रमाया है। चुनाँचे सूरह रहमान में इरशाद है: "ख़लक़ल इन्सान, अल्लमहुल बयान", तो अल्लाह तआला की नेअमतों में से बयान भी एक बड़ी नेअमत है और इसके ख़ास आदाब हैं। जो कुछ कहना हो उन आदाब के तहत कहना चाहिए और इस कोताही का तदारुक (भरपाई) बहुत तवज्जोह और एहतिमाम (ध्यान) के साथ करना चाहिए। इसमें आजकल आम इब्तिला है। मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 154 https://chat.whatsapp.com/IbLVEGw7lMWAqG4x6ZdPov
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البذاذة کی حقیقت ملفوظ نمبر۔ 2408 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group https://chat.whatsapp.com/ESeQFQF0g8X
البذاذة کی حقیقت ملفوظ نمبر۔ 2408 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group https://chat.whatsapp.com/ESeQFQF0g8XAK2PHuQdTWb
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi) Discourse Number: 903 The Strange Meaning of "The World is a Prison for the Believer" The hadith "The world is a prison for the believer and a paradise for the disbeliever" was mentioned. Upon this, a story was narrated, which was quoted from a saint. The story goes that a saint was travelling with great splendour in a palanquin, accompanied by attendants on all sides. On the way, they met a Hindu ascetic who was in a miserable state. He asked the saint, “Your hadith says: ‘The world is a prison for the believer and a paradise for the disbeliever.’ You are a believer, and I am a disbeliever, yet the situation here seems to be the opposite—you have a palanquin, attendants, and every kind of comfort, whereas I do not even have a morsel of food to eat. If that is so, then what does this hadith mean?” Hearing this, the saint took his foot out of the palanquin and placed it on the ground. He then told the Hindu ascetic to place his foot on his. The saint was a man of great spiritual power. The moment the ascetic placed his foot on the saint's, the realities of both Heaven and Hell were unveiled to him. Then the saint asked, “Did you see anything?” The ascetic replied, “Yes, I have seen both Heaven and Hell.” The saint then asked, “Now tell me, based on what you saw in Heaven, despite all this luxury, does this world not feel like a prison to me? And based on what you saw of Hell, is this world, in spite of your poverty and suffering, not a paradise for you?” The ascetic admitted that it was so. Thus, the saint gave this interpretation of “The world is a prison for the believer and a paradise for the disbeliever,” possibly tailored to the ascetic’s understanding. As for myself, I have another interpretation according to my own inclination—though what am I, and what is my inclination worth? My views are hardly authoritative. Still, according to my temperament, the explanation I favour is this: the defining characteristic of a prison is that the heart feels constricted in it, no matter how many comforts it offers—whether it is an A-class or B-class facility, or even a garden. The heart still does not feel at ease. Just as one does not feel at home in a jail, regardless of the luxuries, and at home—even amidst hardships—the heart feels at peace and attached, similarly, a believer's heart does not find peace in this world, no matter how comfortable the life is. What is called “contentment” and “inner satisfaction” is not truly achieved by the believer in this worldly life. Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 152 https://chat.whatsapp.com/I19q7J1Gc3oJSrlnmOIOD8
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि) पाठ संख्या: 903 "अद्दुन्या सिज़्नुल मोमिन" का अजीब मफ़हूम (अर्थ) हदीस "अद्दुन्या सिज़्नुल मोमिनि व जन्नतुल काफ़िर" का ज़िक्र चला। इस पर एक हिकायत (कहानी) बयान फ़रमाई जो एक बुज़ुर्ग से नक़्ल की कि एक बुज़ुर्ग पालकी में बड़ी शान व शौकत के साथ तशरीफ़ लिये जा रहे थे, इधर-उधर ख़ादिम जिलव (हमराह) में थे। रास्ते में एक हिन्दू फ़क़ीर मिला जो निहायत शिकस्ता हाल (बुरी हालत में) था। उसने उन बुज़ुर्ग से पूछा कि आप के यहाँ हदीस में है: "अद्दुन्या सिज़्नुल मोमिनि व जन्नतुल काफ़िर" — आप मोमिन हैं, मैं काफ़िर हूँ, लेकिन यहाँ मामला बरअक्स (उल्टा) है कि आप के पास तो पालकी भी है, ख़ादिम भी हैं, हर क़िस्म का तनअउ्म (सुख चैन) है, और यहाँ पालकी और ख़ादिम तो क्या, नान-ए-शबीना (रात की रोटी) भी नहीं। जब यह है तो फिर इस हदीस के क्या मानी हुए? यह सुन कर उन बुज़ुर्ग ने अपना पाँव पालकी से बाहर निकाल कर ज़मीन पर रख दिया और उस हिन्दू फ़क़ीर से कहा कि मेरे पाँव पर अपना पाँव रख दे। वह बुज़ुर्ग बड़े साहिब-ए-तसर्रुफ़ थे, उनके पाँव पर पाँव रखना था कि उस फ़क़ीर को जन्नत-दोज़ख़ दोनों मुनकशिफ़ (दर्शन) हो गये। फिर उन बुज़ुर्ग ने उस से पूछा कि तू ने कुछ देखा? उसने कहा: जी हाँ, जन्नत और दोज़ख़ दोनों को देख लिया। फिर उन बुज़ुर्ग ने पूछा कि अच्छा अब यह बता कि जन्नत में जो कुछ तू ने देखा उस के एतेबार से बावजूद इस तनअउ्म (सुख चैन) के यह दुनिया मेरे लिये क़ैदख़ाना है या नहीं? और दोज़ख़ में जो कुछ तू ने देखा उस के एतेबार से तेरे लिये बावजूद इस नादारी और तकलीफ़ के यह दुनिया जन्नत है या नहीं? — उस ने इस का इक़रार किया। तो उन बुज़ुर्ग ने "अद्दुन्या सिज़्नुल मोमिन व जन्नतुल काफ़िर" की यह तफ़्सीर फ़रमाई जो ग़ालिबन उस के फ़हम (समझ) की रिआयत से फ़रमाई। बाक़ी मेरे ज़ौक़ में उस की और तफ़्सीर है — गो मैं क्या और मेरा ज़ौक़ ही क्या, मेरा ज़ौक़ हुज्जत (परमाउ) थोड़े ही है। बाक़ी मेरी तबीयत के मुनासिब यह तफ़्सीर है कि सिज़्न (जेल) का ख़ास्सा है कि उस में दिल को तंगी होती है — चाहे उस में कितने ही आराम के सामान हों, चाहे ए-क्लास हो चाहे बी-क्लास हो, चाहे बाग़ में रखा जाये — लेकिन फिर भी उस में दिल नहीं लगता। तो जैसे जेलख़ाना में किसी का जी नहीं लगता चाहे जैसा आराम हो, और घर पर चाहे जितनी तकलीफ़ हो वहाँ जी लगता है और क़ल्ब मुत्मइन रहता है, उसी तरह दुनिया में मोमिन का दिल नहीं लगता चाहे जितने आराम में हो। जिस को इत्मीनान और क़नाअत कहते हैं वह इस दुनियावी ज़िन्दगी पर मोमिन को हासिल नहीं। मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 152 https://chat.whatsapp.com/IbLVEGw7lMWAqG4x6ZdPov
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بزرگوں کو کوئی نہ کوئی تکلیف ضرور ہوتی ہے اس کے معنی ملفوظ نمبر۔ 2407 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group h
بزرگوں کو کوئی نہ کوئی تکلیف ضرور ہوتی ہے اس کے معنی ملفوظ نمبر۔ 2407 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group https://chat.whatsapp.com/ESeQFQF0g8XAK2PHuQdTWb
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ناکامی کی صورت میں دوہرا اجر ملے گا ملفوظ نمبر۔ 2406 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group https://chat.whats
ناکامی کی صورت میں دوہرا اجر ملے گا ملفوظ نمبر۔ 2406 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group https://chat.whatsapp.com/ESeQFQF0g8XAK2PHuQdTWb
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi) Discourse Number: 902 Four types of people are often deprived of the spiritual blessings of the saints. In one gathering, he stated that nowadays even at the places of the spiritual masters (Shuyukh), there are royal arrangements. Among the attendants, one carries the staff, another the prayer mat, another the sandals — and due to the absence of right intention, all are merely carriers. But at our elders’ place, Alhamdulillah, all are true seekers. That is why those who are close personal servants of the spiritual guide often remain deprived — because the Shaykh does not reform them out of fear that if they are offended or become arrogant, who will do his work then? It is written in books of the spirituality that some spiritual guides have said: There are usually four people who are deprived of the spiritual benefits of the Shaykh: the son, the wife, the personal servant, and one more (the fourth is not recalled at the moment). However, it is also written that either these people remain completely deprived, or if they do receive spiritual blessings, they surpass all other seekers. In short, on the part of the Shaykh, the obstacle to their reformation is the fear that if they are displeased, the service work may stop. And on the part of the other devotees, the obstacle is that they flatter these close servants: "Please pass this item to the Shaykh," "Please ask him to make a du'a for me." This praise and special treatment inflates their ego, and they become outright bribe-takers, indulging in corrupt practices. There is a great need to stop such behaviour. The Shuyukh must pay serious attention to this issue. Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 145 https://chat.whatsapp.com/I19q7J1Gc3oJSrlnmOIOD8
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि) पाठ संख्या: 902 फ़ैज़े मशाइख़ से अकसर चार अश्ख़ास महरूम होते हैं। एक सिलसिले में फ़रमाया कि आजकल शुयूख़ के यहाँ भी शाही इन्तज़ामात हैं। ख़ुद्दाम में कोई असा-बरदार (लाठी उठाने वाला) है, कोई मुसल्ला-बरदार (जानमाज़ उठाने वाला) है, कोई नाल-बरदार (जूता उठाने वाला) है और मंशा सही न होने की वजह से सब "बरदार" (उठाने वाले) हैं। और हमारे हज़रात के यहाँ अल्हम्दु लिल्लाह सब "दरदार" (दर पर रहने वाले) हैं। इसी वास्ते बुज़ुर्गों के जो ख़ादिम ख़ास होते हैं वह अकसर महरूम (वंचित) रह जाते हैं, क्योंकि शैख़ साहब उनकी इस्लाह इस ख़ौफ़ से नहीं करते कि अगर यह ऐंठ गए तो फिर हमारा काम कौन करेगा। कुतुब-ए-फ़न में कुछ बुज़ुर्गों का कौल (बात) लिखा है कि मशाइख़ के यहाँ अकसर यह चार शख़्स महरूम रहते हैं: बेटा, बीवी, ख़ादिम ख़ास और एक कोई और लिखा है जो इस वक़्त याद नहीं आता। लेकिन इसके साथ ही यह भी लिखा है कि या तो यह बिल्कुल महरूम रहते हैं या अगर यह फ़ैज़ हासिल करते हैं तो फिर दूसरे सब तालिबों से बढ़ जाते हैं। ग़रज़ शैख़ की तरफ़ से तो यह माने-ए-इस्लाह (सुधार में रुकावट) पेश आता है कि वह अपने ख़ुद्दामे ख़ास की इस डर से इस्लाह नहीं करते कि अगर यह ऐंठ गए तो फिर हमारा काम कौन करेगा। और दूसरे मुअ्तक़िदीन की तरफ़ से यह माने (रुकावट) पेश आता है कि लोग इनकी ख़ुशामद करते हैं कि हज़रत यह चीज़ पहुँचा दीजिए, यह दुआ करा दीजिए, इस से इनका दिमाग़ और भी ख़राब हो जाता है और अच्छे-खासे मुरतशी (रिश्वत लेने वाले) हो जाते हैं, रिश्वतें खाते हैं। ऐसी बातों की रोक-थाम की सख़्त ज़रूरत है। शुयूख़ को इस तरफ़ तवज्जो करनी चाहिए। मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 145 https://chat.whatsapp.com/IbLVEGw7lMWAqG4x6ZdPov
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انبیاء علیہم السلام اور آباؤ اجداد کے سامنے عرض اعمال کی کیفیت ملفوظ نمبر۔ 2406 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsa
انبیاء علیہم السلام اور آباؤ اجداد کے سامنے عرض اعمال کی کیفیت ملفوظ نمبر۔ 2406 t.me/ashrafurdu فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group https://chat.whatsapp.com/ESeQFQF0g8XAK2PHuQdTWb
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi) Discourse Number: 901 The Need for Moderation in Conversation In a discourse, he stated: Those who speak excessively usually do not have a balanced mind. However, one should also not speak so little that the other person is left waiting, thinking that "Nawab Sahab does not speak at all." Moderation is appropriate in everything. Once, the harm of excessive talking was explained through this example: a pot that keeps boiling constantly will lose all its spices and become completely bland and tasteless. Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 130 https://chat.whatsapp.com/I19q7J1Gc3oJSrlnmOIOD8
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि) पाठ संख्या: 901 गुफ़्तगू (बात चीत) में ज़रूरत-ए-एतिदाल (संतुलन की ज़रूरत) एक सिलसिला में फ़रमाया कि जितने आदमी ज़्यादा बोलते हैं उनका दिमाग़ कुछ मुअतदिल (संतुलित) नहीं होता। मगर इतना भी कम न बोलना चाहिए कि दूसरा आदमी मुन्तज़िर ही रहे कि नवाब साहब कुछ बोलते ही नहीं। हर चीज़ में एतिदाल (संतुलन) ही मुनासिब है। एक बार ज़्यादा बोलने की ख़राबी इस मिसाल से वाज़ेह फ़रमाई थी कि जो हांडी हमेशा उबलती ही रहेगी उसका सारा मसाला निकल जाएगा और बिल्कुल फीकी, बेज़ायका रह जाएगी। मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 130 https://chat.whatsapp.com/IbLVEGw7lMWAqG4x6ZdPov
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi) Discourse Number: 900 Adopting a Balanced Approach in Availing Shari'ah Concessions Once Hazrat Thanvi said regarding the adoption of certain Shari'ah concessions to a person of distinction, who was also a scholar: In one Hadith, practicing upon concessions is described as virtuous and beloved, while in another Hadith, it is prohibited. For many days, I remained puzzled by this apparent contradiction. But then, all praise is due to Allah, through a transmitted saying of a respected elder, a thought occurred to me: If the concession is clearly established by textual evidence, then it is indeed virtuous. However, if the concession is fabricated through personal interpretation, then it is prohibited—because such a concession stems from personal desires and weakness in religious commitment. After understanding this distinction, no contradiction remains. This clarification brought great comfort to me, as a long-standing confusion was resolved. Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 130 https://chat.whatsapp.com/I19q7J1Gc3oJSrlnmOIOD8
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि) पाठ संख्या: 900 शरई रुख्सतों के इख़्तियार करने में तरीक़-ए-ए'तिदाल (बीच का रास्ता) एक अहल-ए-ख़ुसूसियत से जो अहल-ए-इल्म भी हैं, बा'ज़ शरई रुख़्सतों के इख़्तियार करने पर फ़रमाया कि रुख़्सतों पर अमल करने की एक हदीस में तो फ़ज़ीलत और महबूबियत वारिद है और एक हदीस में इसकी मुमानअत (मनाही) है। मुझे बहुत दिनों तक इश्काल (एतराज़) तआरुज़ (इख़्तिलाफ) का रहा, लेकिन फिर अल्हम्दु लिल्लाह, एक बुज़ुर्ग के एक मन्क़ूल मफलूज़ से यह बात मेरे ज़ेहन में आई कि जो रुख़्सत मंसूस (बयान किया) हो, उसकी तो फ़ज़ीलत है और जो रुख़्सत ख़ुद तावील से घड़ी हुई हो, उसकी मुमानअत है। क्योंके वह नफ़सानियत और ज़उफ़-ए-दीन (दिन में कमज़ोरी) से नाशी (पैदा होने वाली) है। इस तफ़सील के बाद फिर कोई तआरुज़ बाक़ी नहीं रहता। इस तहक़ीक़ से मेरा बड़ा जी ख़ुश हुआ क्योंकि बहुत दिन का इश्काल जाता रहा। मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 130 https://chat.whatsapp.com/IbLVEGw7lMWAqG4x6ZdPov
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi) Discourse Number: 899 A Subtle Reconciliation Between Two Hadiths It was submitted that the Holy Prophet (peace and blessings be upon him) took pride in his Ummah being unlettered. As he stated: “We are an unlettered nation; we do not write, nor do we calculate.” Yet, in many places, he encouraged the pursuit of knowledge and highlighted its virtues. At first glance, this seems contradictory. He (the respected speaker) explained that ‘Ummi’ (unlettered) refers to one who cannot read a book, not to someone who is ignorant. He further supported this by saying that Imam Ahmad ibn Hanbal, despite being such a great scholar and leader, used to visit the service of Hazrat Bishr Haafi, who was unlettered. Someone objected, saying: “You are a scholar, why do you go to someone who is not a scholar?” He replied: “We are scholars of the book, and he is a scholar of the Owner of the Book.” Look — despite being unlettered, he was still referred to as a scholar. Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 127 https://chat.whatsapp.com/I19q7J1Gc3oJSrlnmOIOD8
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