فرزان‌آگاهی

امروز مسئله مهمی مطرح شد؛ آیا پارادوکس مفهومی‌ست یا واقعی؟ تفاوت این دو چیست؟ آیا پارادوکس‌های مفهومی پدیداری چیزی فراتر از ذهن مطرح می‌کنند؟ ظاهرا پارادوکس از زبان و مفاهیم فراتر نمی‌رود... ⚜️ t.me/Metahistorical 𓁈

وقتی قبلاً با هوش مصنوعیت دربارۀ معرفت‌شناسی، پوپر، روشنفکر مصلح، عدالت اجتماعی، و عقلانیت ابزاری مباحثه کردی و اکنون یک متن کلاسیک از قرن سوم میلادی دربارۀ پرهیز از گوشت‌خواری به ایشان میدهی تا تلخیص کند! توضیح: منظور از پورفیری همان فرفوریوس شاگرد فلوطین است.

موزه ی تناقض ها (۸۸ص) نویسنده: آنتوان وترس مترجم: ناهید ولی زاده ناشر: مرکز قیمت: ۳,۲۰۰,۰۰۰ ریال آنتوان وترس این اثر را چون موزه‌ای خلق می‌کند برای به نمایش گذاشتن تناقض‌ها. او در این مجموعه حقیقت را چندپاره به تصویر می‌کشد، تناقض دیگر نقص نیست بلکه عاملی‌ست برای اندیشیدن. این کتاب در مرز میان فلسفه، هنر و روایت حرکت می‌کند و چگونگی زیست انسان معاصر را در جهانی به تصویر می‌کشد که هم‌زمان خواهان قطعیت و گرفتار ابهام است. نویسنده با نگاهی موشکافانه و گاه طنزآمیز، تناقض‌هایی را واکاوی می‌کند که زندگی روزمره، سیاست، حافظه و هویت ما را شکل می‌دهند. @Bookcitycc

چگونه می توان عاملیت اقتصادی زنان را تقویت کرد؟ 📌در نشست «عاملیت اقتصادی زنان در بحران» درباره این موضوع صحبت شد که برای تقویت اقتصاد زنان، صرفاً آموزش مهارت یا حمایت مالی کافی نیست؛ بلکه باید اکوسیستم حمایتی مؤثری در اطراف زنان شکل بگیرد. 📌عاملیت اقتصادی یعنی زن بتواند انتخاب کند، اختیار داشته باشد و بر کیفیت زندگی خود تأثیر بگذارد. از این منظر، حمایت از عاملیت اقتصادی زنان نیازمند توجه هم‌زمان به ابعاد مختلفی مانند قانون، مهارت، عرف و حمایت‌های اجتماعی است. 📌یکی از مهم‌ترین گام‌ها در این مسیر، نیازسنجی دقیق و مداخله درست و متناسب با نیاز زنان است. در چنین اکوسیستمی، دولت و سیاست‌گذار نیز باید نقشی مکمل داشته باشند و با ایجاد بسترهای مناسب، از شکل‌گیری و تداوم کسب‌وکارهای خانگی و مسیرهای اقتصادی زنان حمایت کنند. 📌در این نشست، از تجربه‌ها و راهکارهایی صحبت کردیم که می‌تواند به بازگشت زنان به چرخه‌های طبیعی زندگی، افزایش قدرت انتخاب و تقویت استقلال اقتصادی آنان کمک کند. ویدیوی کامل نشست را می‌توانید در آپارات مؤسسه رحمان ببینید: https://www.aparat.com/v/elr7i2x وب‌سایت | اینستاگرام | تلگرام

☘از نامهٔ فرفوریوس (فیلسوف قرن سوم میلادی، شاگرد فلوطین و مصحح انئادها) به همسرش مارسلا؛ بر اساس نسخهٔ Hyry to Marcella ترجمهٔ انگلیسی از خانم آلیس زیمرن (۱۸۵۵-۱۹۳۹) نویسنده و مترجم بریتانیایی از کالج گیرتون کمبریج مارسلا، من تو را به عنوان همسر خود انتخاب کردم، اگرچه تو مادر پنج دختر و دو پسر بودی که برخی از آنها هنوز بچه‌های کوچک هستند و برخی دیگر به سن ازدواج نزدیک می‌شوند؛ و کثرت چیزهایی که برای نگهداری آنها لازم بود، مرا منصرف نکرد. و به خاطر بچه‌دار شدن نبود که با تو ازدواج کردم، با این تصور که دوستداران حکمت حقیقی فرزندان من هستند و فرزندان تو نیز اگر نزد ما فلسفه درست را بپذیرند، فرزندان من خواهند بود. و همچنین به این دلیل نبود که ثروت زیادی نصیب تو یا من شده بود. زیرا مایحتاج ضروری ما باید برای ما که فقیر هستیم کافی باشد. همچنین انتظار نداشتم که با افزایش سن، از طریق خدماتت به من آسایشی بدهی، زیرا بدن تو ظریف است و بیشتر به مراقبت دیگران نیاز دارد تا اینکه برای کمک یا مراقبت از آنها مناسب باشد. و نه هرگز از تو مراقبت خانگی دیگری می‌خواستم، و نه از کسانی که حاضر نبودند چنین باری را صرفاً به خاطر انجام کار نیک به دوش بکشند، احترام و ستایش می‌خواستم. بلکه کاملاً برعکس بود، زیرا در اثر حماقت همشهریانت و حسادتشان نسبت به تو و خانواده‌ات، با بدگویی‌های زیادی روبرو شدم، و برخلاف انتظار، به خاطر تو به دست آنها در معرض خطر مرگ قرار گرفتم. 🔆منبع: Porphyry the Philosopher to his Wife Marcella, tr.: Alice Zimmern, London, 1896 https://t.me/farzan_agahi

☘شمارهٔ جدید مجلهٔ فلسفه دانشگاه تهران؛ بهار و تابستان ۱۴۰۵ به صورت الکترونیکی منتشر شد. 🔰لینک دسترسی به مقالات این شماره: https://jop.ut.ac.ir/issue_13929_13930.html

❇️❇️ سلسله نشست‌های "زنان در آینه تاریخ پزشکی" ✴️ گذار از قابلگی سنتی به مامایی مدرن در ایران 👩‍💼دکتر الهام ملک‌زاده 🗓⏰️ سه‌شنبه ۱۷ شهریور؛ ساعت ۱۹ 🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️ ✴️ جایگاه زنان در طب 👩‍⚕دکتر مانیتا خلیلی‌پور 🗓⏰ چهارشنبه ۱۸ شهریور، ساعت ۱۹ ☎️ اطلاعات بیشتر و نام‌نویسی ⬅️ از طریق تلگرام، واتساپ، ایتا، پیامک و تماس با شماره: ۰۹۳۰۶۵۵۳۳۵۷ 🆔 @naghshe_ajab05

📚 رونمایی از تصحیح بخش منطق کتاب «النجاة» ابن‌سینا به مناسبت بزرگداشت روز ابن‌سینا، گروه مطالعات ابن‌سینا مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران با همکاری انجمن حکمت و فلسفۀ ایران، نشست علمی رونمایی از تصحیح بخش منطق کتاب «النجاة» ابن‌سینا را برگزار می‌کند. 📖 این اثر با مقدمه، تصحیح و تعلیقات دکتر مهدی گل‌پرور روزبهانی تهیه و تدوین شده است. 🎙 با حضور و سخنرانی: 🔹 دکتر حسین معصومی همدانی 🔹 دکتر سیدحسین موسویان 🔹 دکتر اسدالله فلاحی 🔹 دکتر حنیف امین بیدختی 🔹 آقای محمدحسین حکیم 🔹 دکتر مهدی گل‌پرور روزبهانی 🎤 دبیر نشست: دکتر علیرضا دارابی 📅 زمان: یکشنبه ۲۲ شهریور ۱۴۰۵ 🕒 ساعت: ۱۵:۰۰ 📍 مکان: مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران، سالن دکتر حسین نصر 💻 لینک برخط: https://skyroom.online/ch/irip/neshast 🆔https://eitaa.com/hekmatfalsafe

🔰خصال ضیاءشهابی در گفت‌وگو با زارع شیرین‌کندی؛ حق‌شناس، حق‌گزار، معتدل و منصف 🔸به گفته محمد زارع شیرین‌کندی: «ضیاءشهابی شاگرد علاقمند، باهوش و بااستعداد فردید بوده و همواره از این شاگردی با افتخار، ادب، ارادت و احترام فراوان یاد کرده و می‌کند، برخلاف عده‌ای از شاگردان فردید که از فردید بسیار آموخته‌اند اما با تغییر اوضاع‌واحوال زمانه ظاهراً رنگ شاگردی و اندازه و میزان آموخته ایشان نیز تغییر و تحولات اساسی پذیرفته است.» 🔸ایشان بسیاری از معادل‌های فردید را نه تنها به کار می‌برد، بلکه با افتخار، احترام و تحسین هم به کار می‌برد، زیرا فردید را که از پیش از انقلاب، سال‌ها درکلاس‌ها و سخنرانی‌هایش شرکت کرده است، مردی سخت‌کوش، باریک‌اندیش، موشکاف و متفکر می‌داند که آن معادل‌ها را با وسواس و ژرف‌نگری و از روی علم و اندیشه و حساب‌وکتاب برگزیده، نه همین‌طوری. البته ایشان خود را محدود به معادل‌های فردید و محصور در آن‌ها نکرده است و خود با تفحص و تعمّق در متون کلاسیک فارسی، معادل‌ها و گاه ترکیب‌هایی نو آفریده و در ترجمه‌ها و تألیف‌هایش به کار می‌برد. 🔸ضیاءشهابی، ادبیات کلاسیک فارسی را خوب می‌شناسد و این شناخت کمک فراوانی در ترجمه به او کرده است. اما این انتقاد بر کارو بار ایشان وارد است که گاه اصطلاحات و معادل‌هایی را از متون کلاسیک پیدا کرده و به کار می‌برد که بسیار دشوار، مبهم، مهجور و غریب‌اند، یعنی شبیه برخی معادل‌ها و واژه‌های ادیب‌سلطانی هستند و در جمله به گونه‌ای از دور خودنمایی می‌کنند که ممکن است در نظر خواننده، ملال‌آور و حتی آزارنده و رَماننده باشند، آن هم درترجمه متنی به غایت غامض و پیچیده از هایدگر. ibna.ir/x6JTD @ibna_official

🌱خصال ضیاءشهابی در گفتگو با محمد زارع شیرین کندی خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) https://www.ibna.ir/news/554367/%D8%AD%D9%82-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3-%D8%AD%D9%82-%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%AA%D8%AF%D9%84-%D9%88-%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%81

فرزان‌آگاهی، دریچه‌ای به دانایی و فرهیختگی ۱۵ شهریور، یازدهمین سال تاسیس کانال فرزان‌آگاهی است. سپاس از همهٔ همراهان گرامی🌺❤️ https://t.me/farzan_agahi

✳️ متن‌خوانی و شرح کتاب حکمه الاشراق ✳️ با استاد نجفقلی حبیبی⬇️ از نام‌داران و نخستین "مصححان" و "پژوهشگران" عرصه "فلسفه اشراق" در دوران معاصر ✅️✅️ فرصتی مغتنم برای علاقه‌مندان فلسفه و حکمت ✅️ حتی اگر روز و ساعت برگزاری کلاس برای‌تان مناسب نیست، با ما تماس بگیرید🙏 🆔️ @naghshe_ajab05

پنجاه‌وششمین شماره نشریه شفاهی #آوند مردم، خیابان و کُنشگران اجتماعی 📆 جمعه، ۱۳ شهریور، ساعت ۹ صبح

چون شوم خاک رهش دامن بیفشاند ز من ور بگویم دل بگردان رو بگرداند ز من روی رنگین را به هر کس می‌نماید همچو گل ور بگویم بازپوشان بازپوشاند ز من چشم خود را گفتم آخر یک نظر سیرش ببین گفت می‌خواهی مگر تا جوی خون راند ز من او به خونم تشنه و من بر لبش تا چون شود کام بستانم از او یا داد بستاند ز من گر چو فرهادم به تلخی جان برآید باک نیست بس حکایت‌های شیرین باز می‌ماند ز من ... #حافظ https://t.me/farzan_agahi

این نوشتار حاصل مصاحبه ای است که در سال ۹۸ با استاد فقید دکتر ریخته گران داشتم. آن موقع کمی ناخوش بودند و این مطالب را گفتند و من یادداشت کردم و بعد از تایپ چندین بار با استاد مرور کردیم تا به شکل کنونی درآمد. روح استاد فرزانه قرین رحمت الهی باد💔

🔆حدّ شرقی عالم کجاست؟ حدّ غربی عالم کجاست؟ 🍃محمدرضا ریخته‌گران (منتشر شده در مجلهٔ فلسفه دانشگاه تهران، شمارهٔ ۱ بهار و تابستان ۱۴۰۴؛ ویژه نامهٔ گرامیداشت استاد فقید دکتر محسن جهانگیری، صفحات ۴۵۳-۴۵۵) ✅ بخش دوم بنابراین با رسیدن خورشید جامعیّت به وسط‌السما عالم و انکساف و احتجاب آن، شعاع‌های قبلی در پرتو سطوت تابش خورشید عالم‌تاب ناپدید می‌شوند، و چهرۀ عالم دگرگون شده و غرب جدید شکل می‌گیرد. باید توجه داشت که با اعتزال و کنار کشیدن خورشید جامع، غرب جدید ظهور می‌کند؛ خورشید جامع به کنار رفته و محتجب شده تا غرب جدید سربرآورد. خورشید با اعتزال و کنار کشیدن خود این فرصت را پدید آورده تا جانب غربی وجود نیز ظهور بکند؛ «ولِله المَشرِقُ وَالمَغرِبُ». مدرنیته نمی‌توانست فراز آید، اگر پیش از آن این اعتزال و احتجاب خورشید جامعیّت تحقق نمی‌یافت و از وجهی غرب جدید همین اعتزال و احتجاب است. یعنی در پرتو سطوت و صولت شروق نیمروزی آن حقیقت جامع، همۀ حقایق و صورت‌های پیشین از دور خارج می‌شود. ولیکن آن حقیقت با اعتزال و کنار کشیدن خودش، دیگران و چیزها را پیش می‌فرستد و غربی‌ها و آدم‌های جدید و شهرهای جدید، شکل می‌گیرند. در پایان باید خاطر نشان ساخت که هایدگر در طرح مباحث حقیقت و الثیا (ἀλήθεια/ Aletheia) نظری به شرق و غرب داشته است. در واقع وجهۀ lethe وجهۀ خفا و مغربی و alethes رفع آن خفا است. یعنی بشارت است به شروق. اما در باب تجلّی جامع و شروق نیمروزی از وسط‌السماء عالم، هایدگر خیلی تأکید نکرده و درباره‌اش ذکری به میان نیاورده است. این تلقی هایدگر از اینکه شرق به نیستی و عدم رفته و غرب به هستی و وجود، یعنی حوالت مشرقی، نیستی و حوالت مغربی، هستی است، ناظر به صورت اولیۀ شرق و غرب است که با جغرافیا هم اقتران دارد؛ یعنی شرقی که در مشرق جغرافیایی واقع شده، هند و چین و ژاپن، و تمدّن و فرهنگ این شرق با تمدّن و فرهنگ غربی که در مغرب جغرافیایی واقع شده، در سرزمین‌های آن سوی یونان؛ یعنی اروپا و آمریکا، تفاوت دارد و آن فرهنگ‌های شرقی راه نیستی را می‌روند، درحالی‌که فرهنگ مغربی که مقابل آنهاست، راه هستی را می‌رود. بنیاد تفکّر شرق نیستی و غرب هستی است. غرب وجود را تلقی به موجود کرده، یعنی هست‌اندیش است و به موجود و به هستی و به آنچه که هست توجه کرده است. همۀ اینها یعنی اینکه غربی‌ها راه هستی را رفته‌اند و در راه هستی است که ابزار و تکنولوژی و مدیریت و غیره معنا می‌یابد. و این در حالی است که در غرب جدید وجوهی هست که از جمله غیرجغرافیایی و غیر جایگاهی بودن آن است که بر بنیاد دیگری استوار است و آن بنیاد همان‌طور که پیشتر گفته شد تابش نیمروزی خورشید اطلاق و جامعیّت است. 🔶لینک متن کامل در مجلهٔ فلسفه: https://jop.ut.ac.ir/issue_13521_13524.html https://t.me/farzan_agahi

بنابراین با رسیدن خورشید جامعیّت به وسط‌السما عالم و انکساف و احتجاب آن، شعاع‌های قبلی در پرتو سطوت تابش خورشید عالم‌تاب ناپدید می‌شوند، و چهرۀ عالم دگرگون شده و غرب جدید شکل می‌گیرد. باید توجه داشت که با اعتزال و کنار کشیدن خورشید جامع، غرب جدید ظهور می‌کند؛ خورشید جامع به کنار رفته و محتجب شده تا غرب جدید سربرآورد. 🔶لینک متن کامل در مجلهٔ فلسفه: https://jop.ut.ac.ir/issue_13521_13524.html https://t.me/farzan_agahi