uk
Feedback
رد شبهات ملحدین

رد شبهات ملحدین

Відкрити в Telegram

✔آرشیو مطالب کانال @no_atheism_archive کتابخانه صوتی @no_atheism_voice کانال کوردی @no_atheism_kurdi یوتیوب آپارات فیسبوک linktr.ee/no_atheism اینستاگرام instagram.com/no_atheism یوتیوب youtube.com/@no_atheism «تا اطلاع ثانوی آیدی ادمین برداشته شد»

Показати більше

📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу رد شبهات ملحدین

Канал رد شبهات ملحدین (@no_atheism) у мовному сегменті Фарсі є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 26 663 підписників, посідаючи 2 815 місце в категорії Релігія і духовність та 12 722 місце у регіоні Іран.

📊 Показники аудиторії та динаміка

З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 26 663 підписників.

За останніми даними від 21 червня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 26, а за останні 24 години на -5, загальне охоплення залишається високим.

  • Статус верифікації: Не верифікований
  • Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 20.79%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає N/A% реакцій від загальної кількості підписників.
  • Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 5 544 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 0 переглядів.
  • Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 106.
  • Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як شبهه, غزه, ملحد, زن, جنین.

📝 Опис та контентна політика

Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
✔آرشیو مطالب کانال @no_atheism_archive کتابخانه صوتی @no_atheism_voice کانال کوردی @no_atheism_kurdi یوتیوب آپارات فیسبوک linktr.ee/no_atheism اینستاگرام instagram.com/no_atheism یوتیوب youtube.com/@no_atheism «تا اطلاع ثانوی آیدی ادمین برداشته...

Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 22 червня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.

26 663
Підписники
-524 години
-307 днів
+2630 день

Триває завантаження даних...

Залучення підписників
червень '26
червень '26
+161
в 11 каналах
травень '26
+49
в 9 каналах
Get PRO
квітень '26
+40
в 1 каналах
Get PRO
березень '26
+6
в 2 каналах
Get PRO
лютий '26
+196
в 34 каналах
Get PRO
січень '26
+43
в 10 каналах
Get PRO
грудень '25
+112
в 35 каналах
Get PRO
листопад '25
+91
в 27 каналах
Get PRO
жовтень '25
+128
в 26 каналах
Get PRO
вересень '25
+113
в 51 каналах
Get PRO
серпень '25
+105
в 41 каналах
Get PRO
липень '25
+202
в 81 каналах
Get PRO
червень '25
+103
в 49 каналах
Get PRO
травень '25
+102
в 31 каналах
Get PRO
квітень '25
+119
в 21 каналах
Get PRO
березень '25
+212
в 36 каналах
Get PRO
лютий '25
+161
в 65 каналах
Get PRO
січень '25
+361
в 95 каналах
Get PRO
грудень '24
+479
в 81 каналах
Get PRO
листопад '24
+327
в 63 каналах
Get PRO
жовтень '24
+337
в 75 каналах
Get PRO
вересень '24
+207
в 49 каналах
Get PRO
серпень '24
+332
в 78 каналах
Get PRO
липень '24
+149
в 62 каналах
Get PRO
червень '24
+153
в 76 каналах
Get PRO
травень '24
+287
в 88 каналах
Get PRO
квітень '24
+399
в 76 каналах
Get PRO
березень '24
+443
в 67 каналах
Get PRO
лютий '24
+378
в 60 каналах
Get PRO
січень '24
+516
в 73 каналах
Get PRO
грудень '23
+405
в 76 каналах
Get PRO
листопад '23
+486
в 105 каналах
Get PRO
жовтень '23
+1 758
в 230 каналах
Get PRO
вересень '23
+2 591
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+521
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+758
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+418
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+682
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+554
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+610
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+833
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+736
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+633
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+556
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+347
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+351
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+474
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+406
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+434
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+400
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+484
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+881
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+472
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+384
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+799
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+398
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+410
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+514
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+734
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+616
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+384
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+507
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+609
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+1 014
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+504
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+458
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+20 174
в 0 каналах
Дата
Залучення підписників
Згадування
Канали
22 червня+1
21 червня+3
20 червня+1
19 червня0
18 червня0
17 червня+6
16 червня0
15 червня+4
14 червня+8
13 червня+2
12 червня+3
11 червня+16
10 червня+3
09 червня+6
08 червня+9
07 червня+5
06 червня+14
05 червня+18
04 червня+18
03 червня+29
02 червня0
01 червня+15
Дописи каналу
📚عنوان کتاب: اسلام و مشکل جنسی ✍️نویسنده: محمد قطب 📝مترجم: خداداد مطاعی‌پور 📄تعداد صفحات: 103 #️⃣ناشر: رد شبهات ملحدین #معرفی_کتاب به‌جرئت می‌توان گفت که هیچ دورانی از تاریخِ دور و درازِ بشر، همچون دوران معاصر شاهدِ گسترش بی‌بندوباری و روابط نامشروع در میان انسان‌ها نبوده است؛ چنان‌که کار به جایی رسیده که حتی خودِ غربی‌ها نیز از آن به ستوه آمده‌اند. باید خاطرنشان کرد که بی‌بندوباری جنسی را دانشمندانِ غربی، برای بشریتِ پساجنگ‌های جهانی ارائه کردند تا از شدتِ آشفتگی و فلاکتی که خود پدید آورده بودند، بکاهند؛ اما دریافتند که آزادیِ بی‌قیدوشرطِ جنسی، نه‌تنها راه‌حل نیست، بلکه آن وضعیت را چنان تشدید می‌کند که از کنترل خارج می‌شود. اکنون نیز که این پدیده از سوی کشورهای غربی حمایت می‌شود و به شکل یک «صنعت» درآمده است، آنان از ارائه راه‌حلی مناسب و درست برای بشر امروزی درمانده‌اند. اینجاست که اسلام با راه‌حلِ درست و منطقیِ خود به میدان می‌آید تا بشریت را از فلاکتی که تمدنِ غیراخلاقی غرب در آن گرفتار کرده است، نجات بخشد و از مرتبه‌ی حیوانیتی که در آن سقوط کرده، به مقام انسانیت برساند. استاد محمد قطب، فساد موجود و عوامل آن در جهان امروز و به‌ویژه جهان اسلام را ریشه‌یابی کرده و سپس به ارائه مناسب‌ترین درمان و راه‌حلِ ممکن برای بشر پرداخته است که از دلِ دین آسمانی سرچشمه می‌گیرد؛ پیشنهاد می‌شود خواندن این کتاب را از دست ندهید. 🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین

2
ممکن است اعتراض شود که در خودِ قرآن، غیرمسلمانان حرام‌زاده خوانده‌شده‌اند: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ ‌زَنِيمٍ﴾ [القلم: ۱۳]، و این نشان می‌دهد که ازدواج غیرمسلمانان در اسلام به‌رسمیت شناخته نمی‌شود! اما دو نکته در این اعتراض مشهور مورد غفلت قرار می‌گیرد: نخست. مسلّم نیست که معنای «زنیم» همین باشد؛ ابن جوزی در تفسیر این واژه چهار دیدگاه آورده است [۷] و دربارۀ معنایش اتفاق‌نظری وجود ندارد. دوم. سیاق این آیات دربارۀ هر غیرمسلمانی نیست؛ در این سیاق، نُه صفت یاد می‌شود که نزد برخی مفسران دربارۀ فرد مشخصی است -چنان‌که ولید بن مغیره را نام برده‌اند- و نزد برخی دیگر در مذمت کسانی است که این صفات را داشته باشند. [۸] شاهد این است که مثلاً «حَلّاف» (=کسی که بسیار سوگند می‌خورد) صفتی نیست که در تمام غیرمسلمانان باشد، لذا ﴿فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [القلم: ٨] از فرمانبرداری تکذیب‌کنندگان قرآن نهی می‌کند، سپس در آیات دهم تا سیزدهم از فرمانبرداری دارندگان صفات نه‌گانۀ ذکرشده نهی می‌شود. [۹] بنابراین خطبۀ عقد -چه عربی و چه فارسی- یک ورد جادویی نیست؛ اعلام رسمی یک تعهد حقوقی است که دین آن را پشتوانۀ اخلاقی و شرعی روابط دو نفر قرار می‌دهد. ازدواج در ملت‌های دیگر نیز مرز نکاح و سِفاح بوده است، هرچند شروط ازدواج آن‌ها با شروط ازدواج اسلامی تفاوت دارد و اگرچه اسلام ازدواج‌های آنان را برای خودشان به رسمیت شناخته باشد، اما یک مسلمان باید بر اساس آدابی که خداوند اراده کرده و تشریع فرموده ازدواج کند. پیداست که شریعتِ خدایِ حکیم به سعادت انسان‌ها می‌انجامد و خود آنان از ترک ازدواج زیان می‌بینند، خصوصاً زنان که در روابط آسیب‌پذیرترند و ریسک بزرگ‌تری متحمل می‌شوند. محمد عمر خسرو ناشر: «رد شبهات ملحدین» پی‌نوشت‌ها: [1] Will Durant, The Story of Civilization, vol. 1 (New York: Simon and Schuster, 1942), 25. [۲] الموسوعة الفقهية الكويتية، ج٤١ (الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ١٤١٢)، ٢٣٩. [۳] ابن عثيمين، الشرح الممتع على زاد المستقنع، ج١٢ (الرياض: دار ابن الجوزي، ١٤٢٢)، ٣٨. [۴] القدوري، التجريد، ج٩ (القاهرة: دار السلام، ١٤٢٧)، ٤٤٢٩. [۵] ابن قدامة المقدسي، المغني، ج١٠ (الرياض: دار عالم الكتب، ۱۴۱۷)، ٥. [۶] ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج٣٢ (المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ١٤٢٥)، ١٧٥. [۷] ابن الجوزي، زاد المسير، ج٤ (بيروت: دار الكتاب العربي، ١٤٢٢)، ٣٢١-۲۲. [۸] ابن عطية، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج٥ (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢٢)، ٣٤٧. [۹] أبو عبد الله الرازي، التفسير الكبير، ج٣٠ (بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٢٠)، ٦٠٣. ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾ 🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
5 464
3
بارها شنیده‌ام که پرسیده‌اند: اگر دو جوان به یک‌دیگر دل ببندند، چه نیازی به عقد شرعی وجود دارد؟ آیا خواندن چند کلمۀ عربی آن‌قدر مؤثر است که رابطه بدون آن حرام و با آن حلال باشد؟ سوالات خوبی هستند، زیرا با پاسخ‌دادنشان ابهامات و کج‌فهمی‌هایی که حتی بخشی از دین‌داران به آن مبتلا هستند برطرف می‌شود. عشق، اعتماد، همراهی و هم‌صحبتی واژگان زیبایی هستند، اما ازدواج تنها ماه‌عسل و جفت‌شدن با یار نیست. ازدواج یعنی سازمان‌دهی روابط جنسی و ایجاد خویشاوندی و انتقال دارایی و تعریف حقوق و مسئولیت‌ها نسبت به یک‌دیگر و فرزندان. نهاد ازدواج در اسلام مهریه دارد، نفقه دارد، افراد تازه‌ای را وارد دایرۀ محارم می‌کند، موجب ارث است و دو طرف را کام‌یافته (=محصَن) می‌گرداند. تمام این موارد آثار حقوقی خاصی دارند و ضروری است که علاقه و آرزوهای مشترک را با قراردادی صریح اعلان کرد و آن را از طریق قانون رسمیت بخشید. ویل دورانت (۱۹۸۱ م) می‌گوید: «از همان وقت که مالکیت خصوصی، ازدواج و حکومت پیدا شد، قانون نیز همراه آن بود». [۱] اگر عقدی نباشد، همه‌چیز تنها تا وقتی که روابط عاطفی و جنسی خوب پیش برود شیرین است، اما به‌محض اختلاف یا جدایی، هیچ چارچوبی برای حمایت از طرف ضعیف‌تر، حفظ حقوق فرزندان یا تعیین تکلیف اموال مشترک وجود ندارد. اگر دو نفر بگویند «ما تصمیم گرفته‌ایم با هم زندگی کنیم» به این معنا نیست که حساب همه‌چیز را کرده باشند و یکی از طرفین به‌راحتی می‌تواند در یک لحظه طوری پایان همه‌چیز را اعلام کند که انگار هرگزی تعهدی در میان نبوده است. آیا گفتن «خانه‌ام برای توست» بدون بستن قرارداد، مالکیت قانونی ملک را منتقل می‌کند؟ پس ازدواج شبیه قراردادی آماده برای تنظیم امور همسران است. اگر بگویی: پذیرفتم که باید عقدی قانونی در میان باشد، اما چرا باید عربی باشد؟ می‌گویم: نزد جمهور فقیهان اسلام، کسانی که عربی نمی‌دانند، می‌توانند ایجاب‌وقبول را با الفاظی معادل «زَوَّجتُ» و «أَنکَحْتُ» در زبان خود بگویند [۲]، «چه به انگلیسی باشد و چه فرانسوی، آلمانی یا روسی». [۳] نزد گروهی از فقها حتی اگر عربی بدانند، باز هم عقد صحیح است، چنان‌که قَدُّوری حنفی (۴۲۸ هـ) می‌گوید: «نکاح با الفاظ عربی، فارسی و زبان‌های دیگر نیز منعقد می‌شود» [۴]. همچنین بر خلاف تصور بسیاری از مردم، شرط نیست که خطبۀ ایجاب‌وقبول را «آخوندها» بخوانند و اگر عادت بر این بوده است، دلیلش آن است که مردم به احکام ازدواج آگاه نبوده‌اند تا خودشان آن را برگزار کنند. شاید بگویی: پس تکلیف ملت‌های غیر مسلمان چیست که عقد اسلامی ندارند؟ در عموم فرهنگ‌های غیراسلامی مفهوم ازدواج وجود داشته است و میان نهاد ازدواج و روابط بی‌بندوبار فرق قائل بوده‌اند. از نصوص دینی هم چنین بر می‌آید که اسلام، تفاوتی که جوامع دیگر میان ازدواج و زناکاری می‌گذاشته‌اند را به رسمیت می‌شناسد و ازدواجی که غیرمسلمانان بر اساس دین خود انجام می‌دهند را صحیح می‌داند، چنان‌که در قرآن آمده است: ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ [القصص: ۹] و ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد: ۵]؛ می‌بینیم که خداوند آسیه را زنِ فرعون و ام‌جمیل را زنِ ابولهب نامیده است. ابن قدامه (۶۲۰ هـ) نوشته است که در این موضوع اختلافی وجود ندارد و «قرار نیست که ازدواجشان شروط ازدواج مسلمانان -چون ولی و شاهد و ایجاب‌وقبول- را داشته باشد» [۵] و ابن تیمیه (۷۲۸ هـ) می‌گوید: «صحیح‌بودن ازدواج کافران از نظر لحوق نسب و ثبوت فراش میان مسلمانان مورد اختلاف نیست و اگر زوج کافری مسلمان شوند، به‌اجماع بر ازدواج قبلی خود اقرار می‌شوند». [۶] سنت پیغمبر نیز گواه درستی این قاعده است؛ ایشان از افراد تازه‌‌مسلمان دربارۀ نوع نکاحشان نمی‌پرسیدند و آن را فسخ نمی‌کردند، مگر ازدواجی -مانند جمع هم‌زمان دو خواهر- که اساساً در اسلام قابل‌قبول نباشد. ادامه... ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾ 🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
5 096
4
تلبیس شیطان؛ ترک نماز به بهانه مشکلات زندگی برخی افراد به دلیل تجربه سختی‌ها و مشکلات در زندگی، نماز را ترک می‌کنند. استدلال آن‌ها این است که چون نماز نماد شکرگزاری است و زندگی دشواری دارند، پس خواندن آن بی‌فایده است. در پاسخ باید گفت: اولاً: این نگرش، ریشه در تفکری مادی‌گرایانه و گاهی ناامیدانه دارد که معنای واقعی عبادت و نقش خداوند متعال را درک نمی‌کند. در چنین شرایطی، کلید حل این مسئله، بازاندیشی در فهم ما از عبادت، شکرگزاری، و جایگاه خداوند در تمام جنبه‌های زندگی، به‌ویژه در سختی‌ها است. عبادت خداوند تنها شکرگزاری در برابر نعمت‌ها نیست، بلکه او ذاتاً محبوب و پرستیدنی است و لایق است که از غضبش ترسید و به رحمتش امیدوار بود و برایش سجده برد. ثانیاً: عبادت، به ویژه نماز، صرفاً عملی در زمان خوشبختی و فراغت نیست؛ بلکه در وهله اول، ارتباطی حیاتی میان انسان و خالق است. این ارتباط، منبعی برای آرامش روحی، قدرت درونی، و امیدواری در دل مشکلات است. مشکلات زندگی، هرچند سخت و دشوار باشند، نباید موجب قطع این پیوند مقدس شوند. بالعکس، در مواقع بحران، نیاز به توسل به خداوند و یاری جستن از او، بیش از هر زمان دیگری احساس می‌شود. ترک نماز در این دوران، به معنای نادیده گرفتن این نیاز اساسی روح انسان است. ثالثاً: شکرگزاری نیز مفهومی عمیق‌تر از صرفاً تشکر در برابر نعمت‌های ظاهری دارد. شکر در دین به معنای پذیرش مشیت الهی، صبر در برابر قضا و قدر، تلاش برای بهبود اوضاع با اتکاء به خداوند، و یافتن درس‌های ارزشمند در رنج‌هاست. حتی در بدترین شرایط، انسان می‌تواند با درک توانایی‌های درونی و درس‌هایی که از سختی‌ها می‌آموزد، خداوند را شکر گوید. این درک صحیح از شکرگزاری، مانع از ناامیدی شده و فرد را به سمت تلاش و امیدواری هدایت می‌کند. رابعاً: نگاه مادی‌گرایانه به زندگی، هنگامی که با موانع روبرو می‌شود، به سرعت به یأس و ناامیدی می‌انجامد. اما دین، با تأکید بر جهان غیب، پاداش اخروی، و حضور همیشگی خداوند، بستری برای پرورش امید فراهم می‌آورد. اقامه نماز، حتی در دشوارترین شرایط، نشان‌دهنده ایمان راسخ به قدرت الهی و عدم تسلیم در برابر مشکلات است. این عمل، به خودی خود، باعث تقویت روحیه، افزایش تاب‌آوری، و یافتن راه‌هایی برای عبور از بحران می‌شود. بنابراین، ترک نماز به بهانه مشکلات، فرد را از مهم‌ترین منبع حمایت معنوی و روانی محروم می‌کند. چراکه نماز، تنها برای روزهای آرام و بی‌دغدغه نیست، بلکه ابزاری حیاتی برای عبور از بحران‌هاست. با کمک گرفتن از صبر و نماز، می‌توانیم بر سختی‌ها و مشکلات زندگی غلبه کنیم. خداوند متعال در آیه 153 سوره بقره می‌فرماید: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}، ترجمه: «ای اهل ایمان از صبر و نماز [برای حل مشکلات خود و پاک ماندن از آلودگی‌ها و رسیدن به رحمت حق] کمک بخواهید زیرا خدا با صابران است.» ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾ 🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
6 288
5
عفت قرآنی واژۀ «عفت» در ذهن همۀ ما به «حجاب» گره خورده است، اما قرآن در این باره چه به ما می‌آموزد؟ ابن فارِس، لغت‌شناس نامی قرن چهارم، عفت را «خودداری از ناشایست» می‌داند [۱] و راغب اصفهانی می‌نویسد که «عفت، حصول حالتی نفسانی است که با آن از غلبۀ شهوت امتناع می‌شود». [۲] از عقل و شرع پیداست که محدودۀ شایست و نشایست وسیع‌تر از پوشش و امور جنسی است، لذا راغب اصفهانی در اثر دیگرش به بیان نمودهای مختلف عفت در انسان می‌پردازد و می‌گوید: «عفت آدمی کامل نمی‌شود، مگر آن‌که عفت در دست و زبان و گوش و چشمش جریان یابد؛ وقتی زبان عفیف نباشد تمسخر و تجسس و غیبت و بدگویی و سخن‌چینی می‌کند و به دیگران لقب زشت می‌دهد، و بی‌عفتی چشم در نگریستن به چیزهای حرام و زینت دنیایی است که به شهوات ناپسند منجر می‌شود، و گوش بی‌عفت هم شنیدنی‌های قبیح را می‌شنود!». [۳] مادۀ «عفف» در چهار آیۀ قرآنی به‌کار رفته است: ۱) عفت در برابر زنا و مقدمات آن؛ فرموده است: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ...﴾ [النور: ۳۳] «کسانی که امکانات ازدواج را ندارند، باید در راه عفت بکوشند، تا آن‌که خداوند از فضل خود بی‌نیازشان سازد!». ۲) عفت در پوشش؛ پس از این‌که زنان فرتوت و ازکارافتاده را مشمول نوعی تخفیف در پوشش می‌کند، می‌افزاید که اگر از این تخفیف استفاده نکنند بهتر است: ﴿...وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ...﴾ [النور: ۶۰] «و اگر عفت ورزند، برایشان بهتر است!». ۳) عفت در خواستنِ از خلق؛ خداوند از شُکوه فقیرانی می‌گوید که «عفت» مانع می‌شود دست حاجتشان به سوی مردم دراز کنند و اگر کسی آنان را نشناسد، گمان می‌کند که توانگرند: ﴿...يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ...﴾ [البقرة: ۲۷۳]. ۴) عفت در برابر مال یتیم؛ فرموده است: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا ‌فَلْيَسْتَعْفِفْ﴾ [النساء: ۶] «و هرکس ثروتمند است، عفت بورزد!». جالب توجه است که قرآن کریم، همان‌طور که عفت را در برابر زنا و مال یتیم ذکر کرده است، هر دو را در صیغۀ ﴿وَلَا ‌تَقْرَبُوا﴾ نیز شریک ساخته است؛ در آیه‌ای ما را از نزدیک‌شدن به زنا نهی می‌کند: ﴿وَلَا ‌تَقْرَبُوا الزِّنَا...﴾ [الإسراء: ۳۲]، سپس ما را به فاصلۀ یک آیه از نزدیک‌شدن به مال یتیم می‌ترساند: ﴿وَلَا ‌تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ...﴾ [الإسراء: ۳۴]. پس گسترۀ کاربرد این معنا در قرآن نشان می‌دهد که عفت تنها در پوشش و پاکدامنی جنسی خلاصه نمی‌شود، بلکه یک ملکۀ اخلاقی همه‌جانبه است و همان‌قدر که پوشش و پاکدامنی مهم و ضروری است، عفت در اموال و حقوق دیگران هم مهم و ضروری است. 📚 پی‌نوشت‌ها: [۱] ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ج۴ (القاهرة: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ١٣٩٢)، ۳. [۲] الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن (دمشق: دار القلم، ١٤١٢)، ٥٧٣. [۳] الراغب الأصفهاني، الذريعة إلى مكارم الشريعة (القاهرة: دار السلام، ١٤٢٨)، ٢٢٤. ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾ 🇵🇸@no_atheism | رد شبهات ملحدین
7 126
6
مجموعۀ رد شبهات ملحدین، عید سعید قربان را به همۀ مسلمانان جهان، به‌ویژه شما مخاطبین گرامی و خانوادۀ محترمتان، صمیمانه تبریک و
مجموعۀ رد شبهات ملحدین، عید سعید قربان را به همۀ مسلمانان جهان، به‌ویژه شما مخاطبین گرامی و خانوادۀ محترمتان، صمیمانه تبریک و تهنیت عرض می‌نماید. این روز فرخنده، یادآور ایثار و اطاعت بی‌چون‌وچرای ابراهیم (علیه‌السلام) و اسماعیل (علیه‌السلام) در راه پروردگار است؛ نماد بندگی خالصانه و پیروزی ایمان بر تمامی آزمون‌های سخت الهی. باشد که این عید بزرگ، مایۀ برکت، وحدت و سربلندی امت اسلام باشد، و دل‌های ما را از نور تقوا و معنویت روشن سازد. ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾ 🇵🇸@no_atheism | رد شبهات ملحدین
6 302
7
فضل الهی و ناتوانی اسباب سِنَّم از پنجاه فراتر رفته است. هرچقدر بیشتر پا به سال می‌گذارم، این باور در من عمیق‌تر می‌شود که تنها با فضل الهی بوده که -باتوجه به لطفی که خداوند به من داشته- به این نقطه رسیده‌ام. در همین حین، شدت این پرسش انکاری در من شعله‌ورتر شده است: در تمامی این سالیان، من کیستم تا به وارسی دقیق مسیرهایی مشغول شوم که مرا به این نقطه رسانده است؟ هرچقدر سالیان واپسین جلو می‌رفت، این باور در درونم روشن‌تر و ریشه‌دارتر می‌گشت و طرز فکر انجام کارها از راه اسباب -یا همان گرفتن اسباب- برایم پیچیده‌تر‌ می‌شد و هرچه تلاش می‌کردم تا چگونگی کارکرد این اسباب -با این درهم‌تنیدگی، ارتباط عمیق با یکدیگر و اثرگذاری‌اش- در رساندن من به این جایگاه را بفهمم، حقیقت آن برایم گنگ‌تر می‌شد و بیش از پیش در هاله‌ای از ابهام قرار می‌گرفت. اما در نقطۀ مقابل، گذشت روزها و تجربه‌های پی‌درپی، به شفافیت، قوت و ضرورت این باور که «هرچیزی به فضل خداست» افزوده است. این باور، اندیشه‌ای اجتناب‌ناپذیر است که خودش خود را اثبات می‌کند؛ لیک ما چه بسیار از آن رویگردان بوده‌ایم، یا از آن غفلت ورزیده‌ایم! آنچه اینجا از آن پرده برداشتم به معنای نادیده‌انگاری اسباب نیست، بلکه مشخص‌کردن مرزهای آن است. اسباب این‌گونه است که هرگاه به جهان بپردازیم، برایمان نمایان می‌گردد؛ اما هرگاه هستی را تنها به اسباب برگردانیم، معنای خود را از دست می‌دهد. اسباب کارآمد است، ولی خودش را نمی‌تواند توضیح دهد و آن را یارای بیان راز تأثیرش نیست و از ضمانت نتایجش برنمی‌آید. هنگامی که توجه به اسباب شدت یابد، شمار اسباب به‌گونه‌ای افزایش می‌یابد که -نسبت به ما آفریدگان ناتوان- به فضایی مه‌آلود تبدیل می‌شود. همچنین نسبت‌دادن نعمت به خداوند نتیجۀ کم‌فهمی ما نیست، بلکه نتیجۀ بلوغی وصف‌ناپذیر است. چه اینکه در گذر تجربه‌ها‌ آشکار می‌شود که خود اسباب، در تقابل با فضل الهی نبوده، بلکه نمایان‌گر آثار تدبیر الهی است و اینکه این اسباب تنها با اذن او داده می‌شود و جز با تسخیر او تاثیر‌گذار نیست و استمرار آن تنها در صورتی است که خداوند از نابودی آن جلوگیری کند. هر اندازه که عقل به پختگی رسد و توهم خودبسندگی از هم بپاشد، توحید هم زلال‌تر می‌شود و اقرار به اینکه «همه چیز از جانب خداست» دیگر تنها شعار فرمان‌برداری نخواهد بود، بلکه این شعار عصارۀ شناخت خواهد شد. رسیدن به این فهم به‌خودی‌خود نعمتی الهی‌ست، به‌نحوی‌که نمی‌توان چنین فضلی را جبران کرد. سپاس خدای را، همیشه و پیوسته، به‌ اندازۀ آسمان‌ها و زمین و به پری میان آن دو و آنچه او پس از این خواهد؛ سپاس از آن خداوندِ گوینده این گفته، که گفته‌اش نیز حق است: ﴿وما بكم من نعمة فمن الله﴾. ✍️ د. عبدالله الشهری ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾ 🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
2 386