مَتَاع

إنما أوتيت يا نفس من قبلك !

وألقى بعض الكلام الي كتبته يعيد لي ما غفلت عنه

الآن بعد ما مر زمن راحت شدة الألم الي تحتاج مواساة ، بس تجي فقرة : ليه؟ وليت!

قبل مدة خسرت أحد المشاريع الي تعبت عليها وكنت أكتب لنفسي في شدة أملي وشدة يأسي

إلا ما ندر

من أنفع الأشياء إني كنت أواسي نفسي بنفسي

بسولف عليكم وبحذف الكلام بعد دقائق

‏فليسَ مِن شأنِ الدُّنيا أن تؤتي، وإن آتت فليسَ من أخلاقها أن تَصفو، وإن صفت فليسَ من طبعِها أن تدُوم. ‏- أبو حيّان التوحيديّ

«..ولكل مكروه أجل، وللبقاع دول، والدهر يسير بالمقيم، ويمزج البؤس بالنعيم، وبعد اللّجاجة انتهاء: والهمّ إلى فرجة، ولكل سائلة قرار، وبالله أستعين. وهو المحمود على كل حال»

[وقار المرأة في بيتها] اختلفت القرّاء في قراءة قوله (وَقَرْنَ فِي بِيُوتِكُنَّ) فقرأته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين: (وَقَرْنَ) بفتح القاف، بمعنى: واقررن في بيوتكن… (وَقِرْنَ) بكسر القاف، بمعنى: كنَّ أهل وقار وسكينة (في بيوتكن).

-ابن جرير الطبري #تفسير

في كل دربٍ، في كل معبر؛ لله ألطافٌ خفية.

اللُّجوءُ إلى الله بالدعاء يُخرج القلبَ من مَضايق الحيرة إلى سَعة اليقين، ومن قلق التدبير إلى برد الرضا وحلاوة التسليم؛ فإذا فوَّض العبد أمره إلى ربِّه، سكن ما كان يضطرب في صدره.

#تلاوة ياسر الدوسري

العاقلُ لا يرى لنفسِه ثمنًا إلَّا الجنَّةَ.

📚 مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق | ابن حزم الأندلسي

العاقل من عقل عن الله حدّثني عَون بن إبراهيم، قال: حدّثني أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت وكيع بن الجراح يقول: «العاقل: من عَقَل عن الله عز وجل أمره، وليس من عقل تدبير دنياه» [كتاب العقل وفضله (٥١)]

لَعَمْرُكَ مَا فَخْرِي بِآلِي وَمَنْسِبِي ... كَفَخْرِي بِأَنِّي تَابِعٌ سَيِّدَ الرُّسْلِ

يقول ابن عياد وإن بات ساهر ماني ولد خبلٍ همومه تشايله ماني بمسكينٍ ليا قل مرزقه ضيق بريعه يوم قلت محايله أنا ليا ضاقت عليه توسعت يفرج لي اللي ما تعدد فضايله يرزقني رزاق الحيايا بجحرها لا طالعت برقٍ.. ولا هي مخايله ما حدرت زملٍ نصي صوب قريه ولا وردت عدن قراحٍ ثمايله ترى رزق غيري يا ملا ماينولني ورزقي يجي لو كل حياً يحايله ‏جميع ما حشنا ندور بـه الثنا ‏وما راح منا عاضنا الله بدايله حجرف الذويبي

‏«لو أَعْرَضَ الناسُ كلُّهمُ وأبَوا ‏لَمْ يُنقِصوا رِزقيَ الذي قُسِما»

أقولُ لنفسي كلما خِفتُ يأسَها: رُويدكِ، تظمى الأرضُ ثم تُسيمُ

كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها خوض فيما لم يدلُّ على استحسانه دليل شرعي، وأعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح: من حيث هو مطلوب شرعاً. الإمام الشاطبي - الموافقات