أبو العَلاءِ المَعرِّي

الجسم والرُّوح من قبل اجتماعهما كانا وديعين لا همًّا ولا سَقما تفرُّد الشيء خيرٌ من تألُّفه بغيره وتجُر الأُلفة النقما

.

إنما هذه المَذاهب أسبابٌ لجذب الدنيا إلى الرؤساءِ فانفَرِد ما استطعتَ فالقائلُ الـ ـصادقُ يُضحي ثِقْلًا على الجُلَساءِ

فيا قلب لا تُلحِق بثُكلِ محمدٍ سواهُ ليبقى ثُكلهُ بيِّنَ الوسمِ فإني رأيتُ الحزن للحزن ماحيًا كما خُطَّ في القرطاس رسمٌ على رَسمِ

كم صائنٍ عن قُبلةٍ خدَّهُ سُلِّطتِ الأرض ُعلى خدِّهِ وحاملٍ ثِقْل الثرى جِيدهُ وكان يشكو الضعفَ من عِقدهِ

رأوك بالعين فاستغوتْهُمُ ظُننٌ ولم يروك بفكرٍ صادقٍ الخبرِ أي إنما رأوك بالأبصار الظاهرة التي لا تُدرك إلا جِسام الصور والناس فيها سواسية فاستجهَلَهم الوهم حتى توهَّموك كبعض من يَرونه، ولم يروك بالبصيرة الباطنة التي تدرك المعاني التي هي أرواح الصور، ولم يُجيلوا الفكر فيك فيُطلِعَهم على صادق خبرك. والنجم تَستصغِر الأبصارَ صورتُه والذنبُ للطرف لا للنجم في الصِّغَرِ

أنتم ذوو النسب القصير فطولُكم بادٍ على الكُبَراء والأشرافِ معناه أن الرجل إذا كان شريفًا اكتفى باسم أبيه، فإذا ذكَر أباه وعُرف به قصَر نسبه وإذا لم يكن شريفًا افتقَر إلى أن يذكر آباء كثيرة حتى يصل إلى أبٍ شريف. والراحُ إن قيل ابنة العنبِ اكتفَت بأبٍ عن الأسماء والأوصافِ

الراح :الخمر

لا تَطويا السرَّ عني يوم نائبةٍ فإن ذلك ذنبٌ غير مُغتفَرِ والخِلُّ كالماء يُبدي لي ضمائرهُ مع الصفاء ويُخفيها مع الكَدَرِ

يا لَهفَ نَفسي عَلى أَنّي رَجَعتُ إِلى هَذي البِلادِ وَلَم أَهلِك بِبَغداذا إِذا رَأَيتُ أُموراً لا تُوافِقُني قُلتُ الإِيابُ إِلى الأَوطانِ أَدّى ذا

رُوَيْداً عليها إنها مُهَجَاتُ وفي الدهْرِ مَحْياً لامرِئٍ ومَماتُ أرى غَمَراتٍ ينْجَلِينَ عن الفَتى ولكن تُوَافي بعْدَها غَمَرات ولا بُدّ للإنْسانِ مِن سُكْرِ ساعةٍ تَهُونُ عليه غيرَها السّكَرات

بَني آدَمٍ بِئسَ المَعاشِرُ أَنتُمُ فَما فيكُمُ وافٍ لِمقتٍ وَلا حُبِّ وَجَدتُكُمُ لا تَقرَبونَ إِلى العُلا كَما أَنَّكُمُ لا تَبعُدونَ عَنِ السَبِّ

وساوِ لديك أترابَ النّصارى وعِيناً من يهودَ ومُسلماتِ ومن جاورتَ من حُنُفٍ وسُرْبٍ صوابىءَ فليكنّ مُكرّماتِ فإنّ الناسَ كلّهمُ سواءٌ وإن ذكت الحُروبُ مُضَرَّماتِ

وإن يكُ في الدنيا سعودٌ فإنما.. تكون قليلاً كالشذوذ الشواردِ أرى كدراً عمّ المواردَ كلَّها.. فمُتْ أو تجرّع من خبيثِ المواردِ

زَمانٌ يُخاطِبُ أَبناءَهُ جِهاراً وَقَد جَهَلوا ما عَنى يُبَدِّلُ بِاليُسرِ إِعدامَهُ وَتَهدِمُ أَحداثُهُ ما بَنى

يُحاوِلُ مَن عاشَ سَترَ القَميصِ وَمَلءَ الخَميصِ وَبُرءَ الضَنى وَمَن ضَمَّهُ جَدَثٌ لَم يُبَل عَلى ما أَفادَ وَلا ما اِقتَنى يَصيرُ تُراباً سَواءٌ عَلَيهِ مَسُّ الحَريرِ وَطَعنُ القَنا

وَقَدْ كَانَ فِي ثَوْرَةِ المَعَرِّي وَشِدَّةِ جُنُوحِهِ إِلَى رَغَائِبِ الدُّنْيَا، دَافِعٌ قَوِيٌّ يُؤَهِّلُهُ - مَعَ مَا تَوَفَّرَ عِنْدَهُ مِنَ الفَصَاحَةِ وَإِجَادَةِ النَّظْمِ - لِأَنْ يَنْطِقَ بِلَفْظٍ وَمَعَانٍ فِي عُنْفِ مَا نَطَقَ بِهِ المُتَنَبِّي، إِنْ لَا أَعْنَفَ. ✱ عبدالله الطيّب - المُرشد 2 : 620 ✱

أَتُعوِجُ أَمَ لَيسَ المَشوقُ بِعائِجِ هاجَت وَساوِسُهُ لِبَرقٍ هائِجِ

سَيَعلَمُ ذاكَ المُدَّعي صَحَّةَ الهُدى -مَتى كانَ حَقٌّ -أَيُّنا كانَ أَخسَرا

وَجَدتُ غَنائِمَ الإِسلامِ نَهباً لِأَصحابِ المَعازِفِ وَالمَلاهي وَكَيفَ يَصُحُّ إِجماعُ البَرايا وَهُمُ لا يَجمَعونَ عَلى الإِلَهِ تُنازِعُني إِلى الشَهواتِ نَفسي فَلا أَنا مُنجَحٌ أَبَداً وَلا هي

أَفَدتُ بِهِجرانِ المَطاعِمِ صِحَّةً فَما بِيَ مِن داءٍ يُخافُ وَلا حِبنِ

حَبَن: عَظُم بطنُه خِلْقَةً أو من داء.