سفير العلم

4️⃣: النظرية المختارة: الآية الشريفة ناظرة إلى #التوحيد_الوجودي؛ 🔸لأن الوجود الحقيقي منحصر في وجود الله، وما سواه باطل وعَدَم من حيث هو ما سواه؛ ولكن بانتساب الوجود الحقيقي لله بالعَرَض إلى ما سواه، يتشكل نوع من الوجود العَرَضي والاعتباري لها؛ ​🔸لذا، ونظراً للبطلان و #العدم_الواقعي_لما_سوى_الله، فقد سُلِب القتل عن المؤمنين في جملة «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ..»؛ لأنهم لا يملكون في الواقع وجوداً حقيقياً لكي يقوموا بمثل هذا الفعل؛ ​🔹ومن جهة أخرى، قيل إن وراء هذا الوجود المجازي لما سواه تكمن الحقيقة الواقعية لله، حيث إن جميع تلك الموجودات الاعتبارية والروابط بينها مستندة إلى الوجود الحقيقي لله؛ لأن كل مجاز مستند إلى الحقيقة: «وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ»؛ ​🔹وفي جملة «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ...» نُفِيَ الرميُ وأُثْبِتَ في حق النبي تجاه الكفار، وليس نفياً محضاً؛ وهذا لأن النبي قد وصل إلى مقام #الفناء و #البقاء_بعد_الفناء، فلذلك وبسبب لاشيئية وعدمية ما سواه، نُفِيَ إسناد الرمي إلى النبي، وبسبب شيئيته وبقائه -بعين شيئية وبقاء الذات الإلهية (الحق)- أُثْبِتَ إسناد الرمي إلى النبي. ​🔸وجملة «وَ لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنا» في سياق الآية، معناها أن الله في الجملتين الأوليين من الآية قد لَفَتَ انتباه المؤمنين إلى التوحيد الوجودي، وبذلك هيّأ لهم أرضية الاختبار في هذا الشأن، لينظر هل يؤمن المؤمنون بـ #التوحيد_الوجودي أم لا، بل يعتبرون أنفسهم موجوداً حقيقياً ومصدراً حقيقياً للأثر؛ ​🔸وجملة «إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليم» في ختام الآية هي أيضاً تحذير للمؤمنين؛ تقول إن الله سميع وعليم، لذا يجب على المؤمنين أن يحذروا في كلماتهم وأفكارهم لئلا يحللوا شيئاً أو ينطقوا بكلام يؤول إلى إنكار هذا التوحيد الوجودي، فيكونوا من #المردودين (الخافقين) في قبول التوحيد الوجودي. ​🔸ومن هنا يتضح أن فاء التفريع في بداية الآية «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ..» تأتي لأن الله ينبّه في بداية الآيات المتعلقة بمعركة بدر إلى أن غرضه الأساسي في هذا الحدث هو إحقاق الحق وإبطال الباطل: «لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَ يُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُون»؛ لذا ينبّه إلى أنه طالما أن الهدف هو إحقاق الحق وإبطال الباطل، ​فإن من أرقى مصاديق هذا #إحقاق_الحق و #إبطال_الباطل هو أن تعلموا أنه في ساحة الوجود، الحق هو أن الوجود الحقيقي منحصر في الله، والباطل هو أن تنسبوا الوجود الحقيقي إلى ما سواه. #ترجمات #عشاقي

🔵 الملاحظات 🟠 إضاءات قرآنية ​🖌 الموضوع: تفسير الآية «وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ...» ​🌸 «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ...» (الأنفال/17) 🌸 ​الأقوال في تفسير الآية: ​1️⃣ يقول #الأشاعرة بناءً على عقائدهم: إنّ #الفاعلية منحصرة في الله؛ "لا مؤثر في الوجود إلا الله"، وهم قائلون بـ #نظرية_العادة في سائر الفاعليات الأخرى؛ أي يقولون إنّ الفاعل الحقيقي في سائر الأفعال هو الله أيضاً، غاية ما في الأمر أنّ العادة الإلهية جرت على أن يتحقق معلولٌ ظاهرٌ عقب كل فاعل، إلّا أنّ وجود هذا المعلول لا يعتمد على ذلك الفاعل غير الإلهي؛ ويستدل الأشاعرة بالآية أعلاه لإثبات مدّعاهم. ​🔷 نقد رؤية الأشاعرة: هذه الرؤية غير مقبولة بفرض الوجود الحقيقي لما سواه؛ لأنّ الفاعلية في الفاعل الأول هي عين وجوده، ووجوده ليس سوى حقيقة وطبيعة الوجود؛ وبناءً على هذا، فإنّ #الفاعلية في الفاعل الأول هي عين حقيقة الوجود. 🔹 وفي هذه الحالة، إذا تحقق وجودٌ ثانٍ أيضاً، وبما أنّ حكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحدٌ ومتماثل، ولكون الفاعلية عين حقيقة الوجود، فيجب اعتبار فاعلية ذلك الوجود الثاني فاعلية حقيقية؛ لأنّ الوجود الثاني هو أيضاً مصداق لطبيعة الوجود، والفاعلية حكمٌ لأصل طبيعة وحقيقة الوجود وليست حكماً للوجود بخصوصية معينة. إذن، يجب أن يكون الوجود غير الإلهي فاعلاً حقيقياً أيضاً؛ وبناءً على ذلك، فإنّ رؤية الأشاعرة في أصل الفاعلية وفي مورد الآية المبحوثة ليست صحيحة. ​2️⃣ التفسير الآخر المطروح للآية هو أنّ مضمونها يعبّر عن التوحيد الأفعالي؛ أي مثلما أنّ الوجودات الإمكانية هي من شؤون الوجود الحقّاني وليست وجوداً ثانياً في قبال الوجود الحق، فإنّ فاعلية الوجودات الإمكانية هي أيضاً من شؤون #فاعلية_الوجود_الحقاني، وليست فاعلية ثانية في قبال فاعليته. ​🔶 نقد هذه الرؤية: هذا التفسير أيضاً غير مقبول؛ لأنه إذا كانت الوجودات الإمكانية وجوداً حقيقياً، فإنّ إشكالاً شبيهاً بالإشكال الوارد على الأشاعرة يَرِدُ على هذه الرؤية أيضاً؛ وإذا لم تكن الوجودات الإمكانية وجوداً حقيقياً، فهي إذن من سنخ العدم، وفي هذه الحالة لا يمكن اعتبارها من شؤون الوجود الحقّاني. علاوة على ذلك، فإنّ هذا التفسير لا يتلاءم كثيراً مع جملة «إذ رميت» التي نسبت الفعل إلى النبي (ص). ​3️⃣ النظرية الثالثة هي رأي #العلامة_الطباطبائي، حيث يقول إنّ هذه الآية ناظرة إلى أنّ انتصار المسلمين في معركة بدر -نظراً لقلة عَددهم وعُددهم وكثرة عَدد الكفار وعُددهم- كان مستنداً إلى #الإمدادات_الغيبية الإلهية؛ ففي الحقيقة، تعبّر آية «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» عن هذه النكتة وهي: لم تكونوا أنتم من اكتسب النصر، بل الله هو الذي قام بالقتل والرمي #حقيقةً عبر الإمدادات الغيبية وحقّق النصر. ​🔷 نقد هذه الرؤية: رغم أنّ بيان العلامة مقبول إلى حدّ ما، إلا أنه يبدو أنّ هذا التفسير لا ينسجم كثيراً مع المضامين الموجودة في الآية؛ وذلك لأنّ: 🔸 أولاً: إنّ جملة «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» لا تدل دلالة واضحة على انتصار المؤمنين؛ لأنّ مقتل بعض الكفار لا يعني بالضرورة انتصار المسلمين في الحرب، ليكون معنى الآية أنكم لم تكونوا أنتم من اكتسب النصر بل الله هو من حقق النصر. 🔸 ثانياً: ثمة فرق بين جملة «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» وجملة «وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ»؛ وهو أنّ القتل في الجملة الأولى قد سُلِب عن المسلمين مطلقاً، بينما الرمي في الجملة الثانية قد سُلِب عن النبي وأُثبِت له في آنٍ واحد (نُفي وأُثبت: ما رميتَ / إذ رميتَ)، وهذا لا بد أن ينطوي على نكتة بلاغية، إلا أنّ #تفسير_العلامة يخلو من بيانٍ لهذا الاختلاف.

نبذة عن حياة الشيخ حسين العشاقي ولد الشيخ حسين العشاقي بن مهدي، وهو من العلماء والفضلاء المعاصرين، في الثامن من شهر مرداد عام 1334 هـ.ش (الموافق 30 يوليو 1955م) في مدينة أصفهان. ### 1. المؤهلات الأكاديمية والتعليم الحوزوي * نال شهادة الدبلوم في تخصص الرياضيات، وشهادة الدبلوم العالي (فوق الدبلوم) في تخصص الكهرباء. * بدأ دراسته الحوزوية (الدينية) في حدود عام 1348 هـ.ش. ### 2. أساتذته ومراحل دراسته * في مدينة أصفهان: * الأدب العربي: تلقاه على يد المرحوم السيد بحر العلوم الميردامادي، والسيد أبي الحسن الدُرتشئي. * كتاب السيوطي: على يد الحاج الشيخ علي أكبر فقيه. * كتاب المغني: على يد الشيخ محمود مشكاة. * شرح الشمسية وشرح التجويد: على يد الشيخ محمد محزون. * علم الأصول: على يد الحاج الشيخ أبي القاسم الأنصاري والحاج الشيخ مجتبى اللنكراني. * المنظومة والأسفار: على يد الحاج السيد حسن مدرس والحاج الشيخ نور الدين الأشني. * علم الفقه: على يد الحاج الشيخ أبي القاسم الأنصاري. * الانتقال إلى مدينة قم (عام 1364 هـ.ش): * الأسفار وشرح الفصوص: على يد آيتي الله الشيخ جوادي آملي والشيخ حسن زاده آملي. * كتاب الكفاية: على يد الحاج السيد علي المحقق الداماد. * خارج الأصول: على يد الحاج الشيخ حسين وحيد الخراساني. * خارج الفقه: على يد الحاج الشيخ جواد التبريزي (وقد درس مرحلة الخارج في الفقه والأصول أيضاً على يد الحاج الشيخ محمد شاه آبادي). ### 3. الأنشطة التدريسية * في أصفهان: قام بتدريس الأدب، والمنطق، والمعالم، والفلسفة (كتابي بداية الحكمة ونهاية الحكمة)، وشرح المنظومة. * في قم: قام بتدريس كتاب "نهاية الحكمة"، و"شرح الإشارات"، و"الأسفار". * التدريس الحالي: يتولى حالياً تدريس "شرح الفصوص"، و"الأسفار"، و"شرح تمهيد القواعد" لابن تركة.

التعريف بالأستاذ حسين عشاقي 👇

العلامة حسن زاده آملي (رحمه الله): الإنسان اليقظ يقف دائماً حارساً لنفسه، وهو حارس حرم القلب، يراقب واردات وصادرات فمه، ويجد دار الوجود مصنعاً كبيراً يعمل فيه عمالٌ لا يُعدّون ولا يُحصون "وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ" متكاتفين (آخذين بأيدي بعضهم البعض) لكي يصنعوا الإنسان وينقلوه من عالم إلى عالم آخر. نعم، العالم هو مصنع لصناعة الإنسان؛ وليس من المروءة وشرط الإنصاف أن يُكفر، ولا يُعوَّض، ويتحول إلى خسران. ​الرسائل والبرامج، ص ۱۷۲

في اعتقاد العلامة، يوجد تصوف حق وتصوف باطل. التصوف الحق، الذي يذكرهم بأسماء «الصوفية العظام»، و«الصوفية صافيي الطينة»، و«الصوفية الشيعة»، و«الصوفية صافيي الضمير ذوي المشرب الشيعي»، و«الصوفية الحقة»، و«مروجي الدين المبين»، و«هداة مسالك اليقين»، قد جمعوا دائماً بین العلم والعمل والظاهر والباطن. وهم في الذكر والفكر والرياضة والإرشاد حماة للدين المبين. «وليس بينهم شيء سوى التسبيح والتهليل وتوحيد الحق تعالى والتوسل بالأنوار المقدسة للأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم وحماية شيعة أمير المؤمنين عليه السلام، وكل هذا موافق للشريعة المقدسة». هذه المجموعة سلكت دائماً طريق الرياضة والعبادة وفقاً للقانون النبوي المقدس، وكانوا يُدرِّسون العلوم الحقة، ولم يبتدعوا بدعة في الدين. وبحسب رأيه، فإن الشيخ صفي الدين الأردبيلي، والسيد بن طاووس، وابن فهد الحلي، والشهيد الثاني، والشيخ البهائي هم من هذه الفئة، وإن كان جامی لم يذكرهم في "النفحات" بين مشايخ الصوفية بسبب العصبية. العلامة لا يخالف هذا القسم من التصوف فحسب، بل يمدحهم ويدافع عنهم. وقد عدّ في هذه الرسالة والده الماجد أيضاً من هذه الفئة، حيث كان في هذا الطريق تلميذاً للشيخ البهائي، ويتلقى منه تعليم الذكر والفكر، وبأمره كان يأخذ (يعتزل) أربعينية في كل عام، ويشير أيضاً إلى أخذه للأربعينيات بشكل متكرر. ​مجموعة أخرى من التصوف، والتي يذكرها العلامة باسم صوفية أهل السنة، هم المتصوفة الباطلون الذين يرتكبون سلوكيات محرمة وغير مشروعة؛ مثل الدوران (الچرخ زدن)، والسماع، والوثب/القفز، والضرب بالدف. العلامة يعتبر المتصوفة مبتدعين #ترجمات #المجلسي

راي العلامة المجلسي الثاني حول التصوف 👇

لتحصيل الحكمة والعرفان، قَدِمتُ إلى طهران لأتتلمذ على يد العلامة المرحوم الميرزا محمد رضا القمشئي. فرأيتُ أنه لا يحمل أي سِمةٍ من سمات العلماء، بل كان أشبه بباعة الأقمشة القطنية (الكرباس)، ولكن في حالة من الانجذاب الروحي، طلبت منه أن يدرسني، فقال: "ائتِ غدًا إلى الخرابات!". ​وكانت "الخرابات" محلة خارج خندق المدينة، وكان لأحد الدراويش مقهى هناك يتردد عليه أهل الذوق؛ في اليوم التالي ذهبت إلى هناك فرأيته جالسًا في خلوة على حصير، ففتحت كتاب "الأسفار" للملا صدرا، لكن الأستاذ أخذ يقرأه من صدره (عن ظهر قلب)، وقدّم تحقيقًا (قال كلامًا) جعلني أطير وجدًا، وغبت عن نفسي حتى كدتُ أُجن، فأدرك الأستاذ حالتي تلك، وأنشد هذا الشطر لمولوي (جلال الدين الرومي): "قوة الخمرِ تكسر الإبريقَ!" ​نقلاً عن: الميرزا جهانكير خان القشقائي (رحمه الله) 📖 تاريخ الحكماء والعرفاء المتأخرين 👤 الأستاذ صدوقي سها #ترجمات

🔸️استفتائات من العلامة المجلسي(٥) ٧١_سؤال:السني والصوفي سواء كان عالما أو جاهلا هل هو طاهر أم نجس؟ الجواب: أما السني فالظاهر أنه لاينبغي الحكم بنجاسته في هذا الزمن حتى يظهر الإمام الحجة عجل الله فرجه إلا أن يكون يظهر العداء لأهل البيت عليهم السلام. و أما الصوفي مادام لم يسمع منه خلاف ضروريات الدين لايمكن الحكم بنجاسته. والله يعلم. 📚نظم الئالي،أجوبة استفتائات للعلامة المجلسي قدس سره صاحب البحار باللغة الفارسية،ص٦٨. @AlJawahiralFarsiyyah

🔸️استفتائات من العلامة المجلسي(٤) 🔻رأي العلامة المجلسي قدس سره في مصباح الشريعة السؤال : ما معنى هذه الفقرة الواردة في كتاب مصباح الشريعة المروية عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام: «العبودية جوهرة كنهها الربوبية، فما فقد من العبودية وجد في الربوبية، وما خفي من الربوبية أصيب في العبودية»؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الفقرة مأخوذة من كتاب مصباح الشريعة. و مصباح الشريعة وصل إلينا برواية شفیق[شقيق] البلخي، وهو من متصوفة العامة، ويشتمل الكتاب على جملة من المنقولات التي يُعلم منها أنه ليس صادرا عن الأئمة المعصومين. وعلى فرض ورودها عن المعصوم عليه السلام، فلعل المراد منها أن العبودية والربوبية متقابلتان، وإنما تعرف حقيقة كل واحدة منهما بالأخرى، كما قيل: تعرف الأشياء بأضدادها. 📚نظم الئالي،أجوبة استفتائات للعلامة المجلسي قدس سره صاحب البحار باللغة الفارسية،ص٢٨. @AlJawahiralFarsiyyah

بسم الله الرحمن الرحيم درس الأخلاق: مراتب التوحيد 12 / 04 / 1398 🌀 إنّ معرفة مراتب التوحيد هي إحدى المباحث التمهيدية في العرفان والأخلاق. ✅ أنواع مراتب التوحيد: 1⃣◀️ التوحيد الذاتي هذا النوع من التوحيد يُعدّ منطقة محظورة، ويُمنع الخوض في هذه المقولة لأننا لا نملك معرفةً بالذات الإلهية. وأقصى حدٍّ يمكننا تعريفه في الذات هو أنها "ذات بسيطة"، لا أجزاء خارجية لها ولا أجزاء عقلية أو ذهنية. وشرح كلٍّ من هذه الأمور مفصّل للغاية، لذا سنمتنع عن تفصيله هنا. 2⃣◀️ توحيد الصفات هنا أيضاً لا يمكن الدخول، ولم يأذن لنا أهل البيت (ع) بالورود في هذا المبحث. 3⃣◀️ توحيد الأسماء الحسنى أيها الأعزاء، في دعاء الجوشن وحده ذُكر ألف اسم، وكل هذه الأسماء تحكي وتعبّر عن ذات واحدة. 4⃣◀️ التوحيد في العبادة لا تشركوا أحداً في العبادة، فهذا المبحث ثقيلٌ جداً. هذا التوحيد يمتزج بالعشق حيث تصاحبون فيه المعشوق؛ وهنا يتجلى اتحاد العاشق والمعشوق، واتحاد العاقل والمعقول. لماذا تفتقدون حضور القلب في الصلاة؟ لأنكم ضعفاء في هذه المقولة. 5⃣◀️ التوحيد العملي أي يجب أن تكون أعمالكم، وطعامكم، ولباسكم، وما إلى ذلك... قائمة على التوحيد (موحِّدة). 6⃣◀️ توحيد الفعل (التوحيد الأفعالي) أي أن تكونوا أشخاصاً موحِّدين، فلا تروْا أنفسكم مالكين لأي شيء، لأن المالكية الحقيقية هي لله وحده. ↩️ كما جاء في سورة فاطر المباركة، الآية 15: > ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾. > 6⃣◀️ توحيد المحبة ↩️ وكما ورد في القرآن الكريم في سورة التغابن المباركة، الآية 14: > ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. > 🔚 قال الإمام الصادق (ع): > "هناك ماء في قاع البحر نصل إليه بعد مخازن النفط والغاز، هذا الماء زلالٌ وهو أهْنأ وأحلى وأشد بياضاً من العسل، وسوف يرتفع هذا الماء وينبع بعد ظهور حجة الله (عج). هذا الماء مُعدّ لأولئك الذين رأوا الحرام في زمن الغيبة ولم يقربوه، ورأوا الذنب ولم يقترفوه، وبذلوا الغالي والنفيس (تحمّلوا التكاليف) من أجل طهارة قلوبهم وبقوا طاهرين؛ فهذا الماء هو لهذه الفئة". ملاحظة: الحديث تم نقله بالمعنى. #التوحيد

بسم الله الرحمن الرحيم الجلسة الخامسة والعشرون من شهر رمضان المبارك (عام 1399 هـ.ش / 2020 م) 🌀 الموضوع: الشهود (المكاشفة العرفانية) الشهود هو لأولئك الذين بلغوا مقام "الكون الجامع". * الكون: في اصطلاح العرفاء يعني الوجود أو الكينونة. * الجامع: يُطلق على الصورة المكتوبة للقرآن الكريم؛ لأن حساب الجُمَل (أبجد) لكلمة "جامع" يساوي 114، وهو ما يطابق عدد سور القرآن الكريم. هذا "الكون الجامع" عينه يُسمّى في العرفان بـ "الإنسان الكامل"؛ أي أن الكون الجامع هو الإنسان الكامل، ومصداقه الأتم هو الحقيقة الآدمية (عليه السلام). ❇️ إذا عملتم ببعض الآيات وتركتم بعضها الآخر، فلن تكونوا كوناً جامعاً. إذا لم تنطبق عليكم الآية الكريمة: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}، فلن تكونوا إنساناً كاملاً. إذا لم تُخرجوا البخل من قلوبكم، وإذا كان الطمع لا يزال مستوطناً في نفوسكم، فلستم بكونٍ جامع. ✅ لدينا رواية شريفة تقول: > "إنَّ هذا القرآنَ مأدبةُ الله..." > القرآن هو مأدبة الله (سفرته)، فاستفيدوا منها؛ فالبيت الذي لا يُنتفع فيه بالقرآن هو بيتٌ خاوٍ. وقد ذكر المرحوم السيد المرتضى في كتابه (الأمالي) في مقام التفسير: > "إنَّ هذه المأدبة غير متناهية" > هذه المائدة لا تناهي لها، وهي مُعدَّة للإنسان الذي يتسامى مقامه فوق حدود التجرد (مقام فوق التجرد). ♻️ أنواع تجرّد النفس: *(جاء في المتن ذكر ثلاثة مقامات لتجرد النفس)*: 1. التجرد البرزخي: وهو المقام الذي يخرج فيه الإنسان من عوالم الخيال السفلية. 2. التجرد العقلي التام: وهو أن العقل لا يصدر حكماً من تلقاء نفسه قبل الوحي، بل هو مُنقادٌ ومُسلَّمٌ ليد الوحي تماماً، فلا يُبدون رأياً في مقابل المعصومين (عليهم السلام). أما أولئك الذين لم يُسلموا عقولهم للأئمة (ع) وللوحي، فقد وقعوا في مهالك القياس والاستحسان وما شابه ذلك. 3. التجرد الأتم: هذا المقام يعني الوصول إلى رتبة يرى فيها العبد أن كل ما وصل إليه لا يزال قليلًا في عين الشوق. هذا التجرد ليس وحدة عددية، بل هو "وحدة شخصية"؛ أي أنه يرى نفسه في ظل وحدة واحدة، وهي "الوحدة الحقة الحقيقية". وهو المقام عينه الذي تجلّى في رد السيدة زينب (عليها السلام) على عبيد الله بن زياد (لعنه الله) حين قالت: "ما رأيتُ إلا جميلاً". 🔆 هنا يصبح للنفس إنشاءات وتجليات (ظهورات) خاصة بها، لأنها دخلت بالكامل تحت ولاية الله عز وجل. ويرى الناس هذه الإنشاءات تباعاً؛ فمثلاً ينظر صاحب هذا المقام إلى المريض فيُشفى، وهذه كلها من تجليات النفس. اجتهدوا لكي يظهر منكم إنشاءات ملكوتية وعلمية، كأن يُقال عنكم أصبحتم فقهاء أو مفسرين حقيقيين... وتجليات النفس تعني أن هناك ثماني فاعليات للنفس. ☘️ يقول المرحوم الطبرسي: > "لَعَمْري (قسماً بحياتي)، لم أرَ طوال تاريخ الإسلام بياناً كهذا". > وقد جاء في القرآن الكريم في سورة الإنسان (الآية 21): {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا}. ↙️ قال الإمام الصادق (عليه السلام) في تفسيرها: > "أن يُطهِّركم من كل شيء سوى الله" > أي أنكم خلوتم من غير الله ولم يَبقَ في قلوبكم إلا الله جل وعلا. الخطبة 86 من نهج البلاغة (بحسب شرح ابن أبي الحديد) هي من أفضل الخطب في حق العترة الطاهرة، فاحرصوا على مطالعتها. ويذكر فيها [عن أمير المؤمنين ع]: أن أزمة الحق وأرسانه (زمام الحق) بأيدي أهل البيت (عليهم السلام)، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن. 🔚 يقول ابن أبي الحديد: إن بيان الإمام علي (عليه السلام) ينطوي على سر عظيم، فهم (أهل البيت) يجرون مجرى القرآن. ثم يتساءل ابن أبي الحديد: لو قيل لنا إن هذه العبارة تدل على أن هؤلاء الأربعة عشر معصومون، فهل هذا صحيح؟ وخلاصة قوله أنه يجيب: نعم، إنهم معصومون؛ *"وأدلة النصوص قد دلت على عصمته"*، ثم يذكر أن هذه العصمة [في سياق كلامه عن الصحابة] خاصة بالإمام علي (ع) دون بقية الصحابة. لقد كان لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) إنشاءات وتجليات وجودية لم يكن لأحد أن يقف في وجهها؛ فهم أساطين الكرامة وعمادها. #العرفان

بسم الله الرحمن الرحيم ​الجلسة الثامنة والعشرون من شهر رمضان المبارك لعام 99 ​🌀 الموضوع: أركان العرفان ​المرحوم الشيخ بوچلي (رحمه الله) هو مؤسس هذا المبحث. حيث قال إن العرفان يبدأ من أربعة أركان: ​1⃣◀️ التفريق ​2⃣◀️ النفض ​3⃣◀️ الترك ​4⃣◀️ الرفض ​↙️ وقال إن كل من يلتزم بهذه الأركان الأربعة يصل إلى العرفان، ولكن ينتهي به المطاف إلى الواحد (الله). ​☑️ وقد شرح المرحوم المحقق الطوسي (رحمه الله) هذا الأمر فقال: ​🌱 "الفرق" يعني الفصل والجداد، وعندما يُصاغ على باب التفعيل فيصبح "تفريقاً"، فإنه يفيد المبالغة. أي أنه يصبح فصلاً لدرجة لا يكون فيها لهذا الطرف أي ميزة أو أفضلية على الطرف الآخر. ولكن المقصود بـ "التفريق" هنا هو أن تقسم الشيء نصفين بحيث لا يفضل طرف على آخر، كمَفرق الرأس عندما يُفتح فلا يختلف جانِب عن جانب. ​🌿 أما "النفض" فيعني التحريك والهز...، حيث يُهز الشيء لتتساقط منه الموجودات الحقيرة والصغيرة وتنفصل عنه. كأن تنفض الثوب ليتساقط منه الغبار. ​☘ وأما "الترك"، فهو أن ينقطع الإنسان عن شيء ما، فإذا كان لديه عادةٌ، يتحرر من هذه العادة وتلك الرغبة. ​🍃 و "الرفض" هو عينه الترك، ولكن الفرق بينهما هو أن الترك يتم بدقة وعناية ولا مسامحة فيه، أما في الرفض فإنه يترك الشيء ولكن مع نوع من الإهمال والتراخي، دون الدقة اللازمة. ​🌺 العارف يمر بهذه المراحل الأربع. فذات العارف ترى "الفرق"، أي تفصل بين نفسها وبين كل ما يريد أن يشغلها عن رؤية الله. والعارف لديه "نفض"، إذ ينفض نفسه فلا يعود يرى علمه وثروته وقدرته. ولذا يصل هؤلاء إلى مرحلة "التجرد"، وهنا يدخل ليرى ما هي العوامل التي قد تسلبه هذا التجرد والكمال، فيتركها، وهذا هو "الترك". ​⭐️ وقد يكون هذا الشيء أستاذًا، أو كتابًا، أو أي شيء آخر؛ فكل ما يريد إخراجه من هذا المقام يتركه. أما مرحلة "الرفض"، فهي مرحلة سامية جداً، حيث يربط ذاته بالأمور الكلية. إنه "رافض"، بمعنى أنه يرفض ويتخلى عن جميع الأمور التي تقيده أو تمسك بيده، ولا يرى إلا الله. ​كان المرحوم المولى حسين قلي الهمداني يؤدي هذه الأعمال الأربعة لمدة عشرين عاماً، وبعد عشرين عاماً حصل له كشف (مكاشفة)، لدرجة أنه كان يعرف من يسير في الطريق الخطأ، وكان يقول لتلامذته: "إذا منحك الله صبراً؛ فإنني قد استغرق الأمر معي عشرين سنة بعد نيل الاجتهاد حتى مَنَّ الله عليَّ بعنايته". ​🌼 بعد ثمانٍ وعشرين جلسة من التباحث، لا تظنوا أنكم ستصلون إلى مقام ما فجأة، بل يجب عليكم الصبر. اصبروا لتصلوا إلى الله، وحتى لو تراءت لكم الملائكة والعقول فلا تلتفتوا إليها، لأن هدفكم هو الوصول إلى الله. كل هذا لأن العارف يريد الوصول إلى "الفقه الأكبر" وإلى باطن الصلاة. إذا تطهر الإنسان فإنه يصل إلى "الرفض"، ولا يعود يرى الرؤى والمنامات لأنه وصل إلى الكمال؛ وإذا رأى ملَكاً لا يكترث له، فكيف بالمنام فإنه لا يلتفت إليه أصلاً. ​💠 لقد أورد العلامة الجوادي (حفظه الله تعالى) عدة روايات في تفسير "التسنيّم" تفيد بأن المؤمنين في العالم ما بعد الموت يقولون: "إلهي أرني ذاتك"، فيتجلى الله لهم. وقيل إن من يسلك هذا الطريق يصبح الله معلّمه. ​❌ لا تتبعوا الصوفية والدراويش، فلو كانوا يعرفون الطريق لخلّصوا أنفسهم. اتبعوا العارف الحقيقي، واتبعوا الأئمة (عليهم السلام). ​🔔 لقد وجّهوا بأنه كلما عرضت لكم حالة "القبض"، فقولوا فوراً ذكر: "يا قابض". وعندما تعرض لكم حالة "البسط"، فقولوا: "يا باسط". ففي المواضع التي يأتيك فيها المزاح والضحك والسرور قل: "يا باسط"، وفي المواضع التي تجد في نفسك رغبة في البكاء وأجواء الحزن قل: "يا قابض". ​🔚 إذا أردتم أن تصبحوا آدميين (بشرًا حقيقيين)، فاذهبوا واقرأوا كتاب العلامة حسن زاده آملي (حفظه الله)، وهو كتاب "الإنسان في عرف العرفان". يجب عليكم الحضور في الدروس يومياً، وأن تسعوا جاهدين لئلا يحدث أي عائق أو "مزاحمة معنوية". إن هذه الأمور مستقاة من روايات الأئمة (عليهم السلام) ولكن باصطلاحات خاصة. الروحانية (المعنوية) هي الكمال المطلق. #العرفان

آية الله علي فروغي: ✳️ عدم رؤية الذات (الفناء عن النفس) ⚠️ طالما أن أنانية الإنسان (إنيّته) ما زالت قائمة، وتوجّهه معطوفٌ على كثرات هذا العالم، وهو يطوف حول "الأنا الموهومة" وعناوينه الاعتبارية، ويقول: أنا، لي، لأجلي، أنا فيلسوف، أنا طبيب، أنا مهندس، أنا أفكر، أنا أرى، أنا أسمع، وأنا تاجر، وأنا كذا وكذا! ❗️فإن هذا التوجه نحو الكثرات يَدُلُّ على أن سماء وجوده لا تزال مليئة بالنقوش والصور؛ ولذا فمن المستحيل عليه أن يدرك حقيقة التوحيد، أو يجد طريقاً إلى مدرسة "التوحيد" (مقام جعل الكل واحداً). ☀️ ومتى ما صَرَف الإنسان انتباهه عن الكثرات، أشرقت وتجلّت شمس التوحيد. ▫️ لَقَدْ دَلُّوكَ عَلَى عَلَامَةٍ مِنَ "الخَرَابَاتِ" (مقام الفناء والتحرر) ▫️ بِأَنَّ "التَّوْحِيدُ إسْقَاطُ الإضَافَاتِ" ▫️ فَالخَرَابَاتُ هِيَ مِنْ عَالَمٍ مُتَعَالٍ لَا مَثِيلَ لَهُ ▫️ وَهِيَ مَقَامُ العُشَّاقِ اللَّامُبَالِينَ (بِغَيْرِ المَحْبُوبِ) 📘 #كتاب_فروغ_مهر #ترجمات

ضيف سيد الشهداء ​▫️ نعزي الأمة الإسلامية والأسرة المكرمة والمعظمة لهذا العظيم والجليل، بشهادة قائد الثورة المعظم، الثقيلة والتي لا تُحتمل. ​🌹 لقد نالوا ثمرة خدماتهم التي امتدت لسنوات طويلة بقبول الشهادة المباركة في سبيل الدين. ​✨ إنهم الآن ضيوفٌ على مائدة سيد الشهداء ومأدبة الحسن بن علي (سلام الله عليهما). هنيئاً لهم هذه الشهادة، وإنهم لقدوةٌ للآخرين. ​ #رهبر_شهيد

السلام عليكم نحب إن نعلن للأحبة إن لدينا عشرات الدروس المترجمة والمقالات ولكن الذي يأخرنا بنشرها هو حاجتنا لفريق تنظيم ملفات عبر الحاسبات (اللابتوب) لكي ننشر الملفات بأضبط شكل ممكن وتكون مفهومة ومفيدة للأخوة الباحثين والدارسين، لذا من لديه القدرة لا يتردد في مراسلتنا عبر الرسائل الخاصة.

السيرة الذاتية لآية الله مهدي أحدي (زيد عزه) الولادة والنشأة ولد سماحة آية الله مهدي أحدي (زيد عزه) عام 1382 للهجرة النبوية في قرية "درزي كلا" التابعة لمدينة بابل [في شمال إيران]. وهو الحفيد لجهة الأب لسماحة الشيخ محمود أحدي نژاد، عالم منطقة مازندران في ذلك الوقت. هاجر سماحته إلى مدينة قم المقدسة في سن الثالثة عشرة متحملاً مشاقَّ كببرة، والتحق بحوزتها العلمية لمواصلة دراسته الدينية. المسيرة العرفانية والسلوكية في عام 1354 [شمسياً]، تعرّف على العارف الصمداني آية الله العظمى البهجت (قدس سره) ونهل من أنفاسه القدسية. ومنذ عام 1360، حظي الأستاذ بالتربية السلوكية على يد العارف الكبير آية الله العظمى البهاء الديني (قدس سره). ومن أساتذته البارزين الآخرين في العرفان: * العلامة حسن زاده آملي (منذ عام 1363). * العارف الإلهي آقا فخر الطهراني، حيث كان سماحته جليساً ومستودعاً لأسراره لمدة 10 سنوات. * الشيخ جعفر آقا مجتهدي (طود العرفان)، حيث استفاد من أنفاسه الإلهية لفترة طويلة. * آية الله العظمى جوادي آملي، الذي تعرّف عليه عام 1367. > مكانته عند أساتذته: بلغت محبة العلامة جوادي آملي لسماحته حداً جعله يخاطبه بـ "العلامة أحدي". وقد دفعه العشق الإلهي المستعر في صدره إلى الترحال طلباً للمعرفة؛ فتنقل بين قم في محضر آية الله البهجت، وطهران عند الأستاذ دولابي، وتبریز عند آية الله الميرزا علي أكبر المرندي، وأصفهان عند آية الله المظاهري... وغيرهم. > المراتب العلمية والأساتذة * التتلمذ الخاص في العرفان: كان من التلامذة الخصوصيين لعدد من كبار العرفاء، ومنهم آيات الله: حسن زاده آملي، البهاء الديني، البهجت، والأستاذ آقا فخر الطهراني. * الرفاق في السلوك العرفاني: من رفقائه السلوكيين: العارف الراحل الأستاذ لطيفي، آية الله ناصري، وآية الله سلامتي (المقيم في أورمية). * دراسة الفقه (بحث الخارج): يُعدّ في زمرة تلامذة دروس الخارج لكبار فقهاء العصر، ومنهم الراحلون آيات الله: السيد محمدرضا الكلبايكاني، الميرزا هاشم الآملي، الشيخ محمد تقي البهجت الفومني، والأساتذة الأحياء آيات الله: الوحيد الخراساني، والسيد محمد الشاهرودي. * دراسة الفلسفة: تتلمذ على يد آيات الله: الراحل محمد تقي جعفري، حسن زاده آملي، أنصاري شيرازي، والعلّامة جوادي آملي. النشاط الحالي والتدريس يشغل سماحته حالياً منصب تدريس بحث الخارج في الفقه والأصول في حوزة قم العلمية، وقد طُبعت تقريرات درسه في خارج الأصول. وبناءً على توجيه من العلامة جوادي آملي، يُقيم سماحته درساً عرفانياً في مكتبه ليلة كل خميس، وهو درس يحظى بإقبال واهتمام كبيرين من شريحة واسعة من الشباب وطلاب العلوم الدينية. #مفكرون