Уже доступно! Исследование Telegram 2025 — ключевые инсайты года 
Баян тальбис аль Джахмия
Открыть в Telegram
Больше
Страна не указанаКатегория не указана
344
Подписчики
-224 часа
+127 дней
+5630 день
Архив постов
Сказал имам аль-Бухари, автор "Сахиха", (ум. 256 г.х.) передав один хадис Ибн Унейса про Голос Аллаха:
وإنَّ الله -عَزَّ وَجَلَّ- ينادي بِصَوْتٍ، يَسْمَعُه مَنْ بَعُدَ كَما يَسْمَعه من قَرُبَ، فليسَ هذا لغير الله جَلَّ ذكرُه، وفي هذا دليلٌ أنَّ صوتَ الله لا يشبَهُ أصواتَ الخَلْقِ, لأنَّ صوتَ الله جلَّ ذكرُهُ يُسْمَع من بُعْدٍ كما يُسْمَع من قُرْبٍ
"В этом далиль, что Голос Аллаха - Свят Он и Велик, его слышит как тот кто близок к Нему, так и тот кто далек. И этого нет ни у кого кроме Аллаха, Свят Он и Велик, и в этом довод на то что Голос Аллаха не похож на голоса творений - потому что Голос Аллаха слышится как издалека так и изблизи"
См.Хальк аф'аль аль ибад. Стр. 149.
Это прямое высказывание имама аль-Бухари, в котором он однозначно указывает, что хадисы-ахад дают категоричное знание.
Сказал великий имам ханбалитского мазхаба, Абу Бакр Ибн Сулейман Ибн Наджад (ум. 338 г.х.)
ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ سَأَلْتُ أَبِي عَنْ قَوْمٍ يَقُولُونَ لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ قَالَ أَبِي تَكَلَّمَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِصَوْتٍ وَهَذِهِ أَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ وَقَالَ أَبِي حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يسمع لَهُ صَوت كمر سلسلة عَلَى الصَّفْوَانِ قَالَ أَبِي فَهَذَا الْجَهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ وَقَالَ أَبِي وَهَؤُلاءِ كُفَّارٌ يُرِيدُونَ أَنْ يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَكَلَّمْ فَهُوَ كَافِرٌ إِلا أَنَّا نَرْوِي هَذِهِ الأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَت
"Сказал нам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о людях которые говорят: "Когда Аллах разговаривал с Мусой, Он не говорил голосом".
Мой отец (т.е. имам Ахмад) ответил: "Истинно, твой Господь говорил голосом, эти хадисы следует передавать как они пришли"
И сказал мой отец: "В хадисе Абдуллаха Ибн Мас'уда пришло, что Пророк сказал: "Когда Аллах говорит, слышен его Голос, подобный звуку прохождения цепи по гладкой скале".
И сказал мой отец: "И джахмиты отрицают это"
И сказал мой отец: "Эти кафиры хотят мошенничать с людьми (признавая внешне что Аллах говорил но отрицая Голос). Кто утверждает, что Аллах не говорит тот кафир. А мы же передаём эти хадисы так, как они пришли"
Я [админ] скажу: Это прямой текст от имама Ахмада, котором он однозначно указывает, что хадисы-ахад дают категоричное знание. Более того, он выносит такфир тем, кто отрицает ту информацию, которая приходит в этих сообщениях.
Ибн Касар аль Малики ум.398 г.х сказал:
لأن الله - تعالى - أمر بقبول أخبار الآحاد
Аллах Всевышний повелел принимать сообщения ахад.
عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار ٢/٣٢٨
Сказал аль Имрани аш-Шафии 489-558 г.х:
إذا جاز الاستدلال بأخبار الآحاد في جلد الإنسان وضرب الرقاب وتحليل الفروج وتحريمها جاز الاستدلال بها في الأصول
Если дозволено приводить в доказательство сообщения-ахад (единичные хадисы) в вопросах нанесения ударов по телу, отсечения голов, дозволения и запрета брачных связей, то дозволено приводить их в доказательство и в основах веры.
الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ١/١٩٢
Сказал Бурхан ад-Дин аль-Бика'и аш-Шафи‘и ум.885 г.х.:
ولما ثبت بهذا الخلق العظيم على هذا الوجه المحكم عزته وحكمته، ثبتت ألوهيته فألزمهم وجوب توحيده في العبادة كما توحد بالخلق
И когда утвердилось этим великим творением [сотворением небес и земли], этим совершенным образом, Его могущество и мудрость, утвердилась Его божественность (улюхиййа), и Он обязал их необходимостью единобожия в поклонении (Таухид фи 'ибадат) Ему, подобно тому как единобожия творении (таухид фи аль халака) .
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ١٥/١٥٣
Сказал Абдуль-Фаттах Абу Гудда аль-Ханафи ум. 1417 г.х:
«إني بحمد الله .. أقرر ما قرره السادة العلماء والسلف من قبل، كالإمام أحمد وغيره من الأئمة، لا تجوز الاستغاثة بمخلوق، لا تجوز الاستغاثة فيما لا يقدر عليه غير الله إلا بالله سبحانه، عملا بالنصوص الصريحة المستفيضة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم».
Воистину, я, хвала Аллаху... утверждаю то, что утвердили господа ученые и предшественники до них, как имам Ахмад и другие имамы: не дозволено взывать о помощи к творению, не дозволено взывать о помощи в том, на что не способен никто, кроме Аллаха, ни к кому, кроме Аллаха, пречист Он, действуя в соответствии с ясными и многочисленными текстами из Книги Аллаха Всевышнего и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
كلمات في كشف أباطيل وافتراءات ص:36.
Сказал ученый Али ибн Мухаммад Саид ас-Сувайди аш-Шафии ум.1237 г. х.:
"الاستعاذة الالتجاء من كل شر، فمن استعاذ بغير الله فقد خاب وخسر، وإنّ المستعيذ بغير الله تعالى متخذ مَن استعاذ به وليًا ونصيرًا من دون الله، لقوله: {فاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} ...
فمن استعاذ بغير الله على وجه التخليص من الشرور التي لا يدفعها إلا علام الغيوب فهو بمن استعاذ به مشرك.
Просьба о защите это прибегание к чему-либо или кому-либо от всякого зла. Тот же, кто просит защиты у кого-либо, кроме Аллаха, тот потерпел неудачу и понес убыток. Воистину, тот, кто просит защиты у кого-либо, кроме Аллаха Всевышнего, берет того, у кого он просит защиты, покровителем и помощником наряду с Аллахом, согласно Его словам: «Проси защиты у Аллаха от сатаны изгнанного, побиваемого. Поистине, власть его только над теми, которые берут его себе в покровители и которые из-за него становятся многобожниками» (сура «ан-Нахль», 98–100).
Так кто просит защиты у кого-либо, кроме Аллаха, с целью избавления от зол, которые отвращает лишь Знающий сокровенное, тот вместе с тем, у кого он просит защиты, является многобожником.
العقد الثمين في بيان مسائل الدين 542
Сказал Бадр ад-Дин Хусейн ибн Абдуррахман аль-Ахдаль аш-Шафи'и аль-Аш'ари ум.855 г.х.:
“والاستغاثة بالمشايخ الأموات والأحياء مما أطبق عليه المتأخرون من المتصوّفة، ولم يُنقل عن السلف المتقدمين؛ لمعرفتهم بأنّ الاستغاثة بغير الله تعالى لا تجوز ولا تنفع، قال الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} [الإسراء: 56] وغير ذلك من الآيات. ولم يُنقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أذِن لأحد من الصحابة رضي الله عنهم في الاستغاثة به في شدّةٍ قطّ، وكان حاضرًا يوم أُحد فلم يملك من الأمر شيئًا كما قال الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128]".
Обращение за помощью к умершим или живым шейхам, это то, на чем сошлись поздние суфии, но что не передается от ранних предшественников, ибо они знали, что обращение за помощью к кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего, не дозволено и не приносит пользы. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Призовите тех, кого вы считаете богами помимо Него. Они не властны избавить вас от беды и даже перенести ее”» (аль-Исра, 56), и других подобных аятов.
И не передается, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда-либо разрешил кому-либо из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, обращаться к нему за помощью в трудности, даже когда он присутствовал в день битвы при Ухуде, он не мог ничего сделать, как сказал Аллах Всевышний: «Не в твоей власти решать их судьбы» (Али ‘Имран, 128)».
مطالب أهل القربة في شرح دعاء أبي حربة [مخطوط لوحة: 83 ب، ص168
Ибн Рушд аль-Малики 450-520 г.х сказал:
Малика спросили о людях, которые собираются в круг, чтобы читать одну суру. Он осудил это и сказал: “Мне не нравится это как практика”. Ибн аль-Кассим сказал: “И это моё мнение”.
Ибн Рушд говорит в пояснении:
“Малик осудил это для людей, которые собираются в круг, чтобы читать одну суру, потому что это нововведение, это не было из практики саляфов, и потому что они стремятся этим к мелодичности и украшению голосов, синхронизируясь друг с другом и добавляя звучание одних голосов к другим, подобно тому, как это делается в пении. Таким образом, причина для осуждения этого ясна”.
См.Баян ва Тахсиль. Стр.17/204-205.
Сказал Шихабуддин аль-Алуси аль-Ханафи ум. в 1270 г. х. в толковании слов Всевышнего в суре Йусуф:
﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ﴾
«Но большинство их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Йусуф: 106):
وقد يقال نظرًا إلى مفهوم الآية: إنهم من يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مثلًا وكان مرتكبًا ما يعد شركًا كيفما كان، ومن أولئك عبدة القبور، الناذرون لها، المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيها وهم اليوم أكثر من الدود
И можно сказать, исходя из смысла этого аята: что к ним относятся все, кто признавал Аллаха Всевышнего, Его качество Творца и тому подобное, но совершал то, что считается ширком в любом его виде. И к ним относятся поклоняющиеся могилам, приносящие им обеты, убеждённые, что они приносят пользу или вред (наряду с Аллахом) о тех же, чьё истинное положение известно лишь Аллаху Всевышнему. И сегодня таких больше, чем червей.
Я спросил о положении некоторых из них и об их землях, и вот, они свидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха, но при этом они верят, что есть кто-то, кроме Аллаха, Всевышнего и Великого, кто приносит им пользу или вред. У них есть идолы, и они говорят: "Са'ляби сказала то-то, и будет то-то, и случится то-то", и "Если произойдёт это, то случится то". Они целуют некоторые деревья и приносят им жертвоприношения, и у них есть особо почитаемые дома.
Мухаммада ибн Абд аль-Карима аль-Маг'или ат-Тилмисани аль-Аш'ари ум. в 909 г. х. спросили о народе, положение которого ты описал, и он ответил:
أما القوم الذين وصفت أحوالهم فهم مشركون بلا شك.
Что касается людей,чье положение ты описал, то они, без сомнения, являются многобожниками.
Сказал Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали ум. 597 г.х:
وأما نَهْيه عَن اتِّخاذ القُبُور مَساجِد فلئلا تعظم، لِأن الصَّلاة عِنْد الشَّيْء تَعْظِيم لَهُ، وقد أغرب أهل زَماننا بالصلوات عِنْد قبر مَعْرُوف وغَيره، وذَلِكَ لغَلَبَة الجهلة وملكة العادات
Что же касается запрета [Пророка] превращать могилы в места для молитвы, то это для того, чтобы они не были почитаемы (т.е превозносимы), ибо совершение молитвы возле чего-либо есть проявление почтения к этому. А ведь жители нашего времени дошли до крайности, совершая молитвы у могилы Ма'руфа и других, и это происходит из-за преобладания невежд и укоренения обычаев.
كشف المشكل 2/50
Сказад Изз ад-Дин аль-Кассам ум.1354 г.х:
"أما مسألة تشييع الجنائز بالتهليل، والدعاء برفع الصوت والضجة المعلومة، وزيارة ضرائح الأنبياء والأولياء ومقاماتهم بالكيفية المعروفة، من التمسح والتملس بالقبور وارتكاب الآثام، واختلاط الرجال بالنساء على وجه التهتك والإسراف في الأموال في غير طرقها الحيوية والدينية، والاشتغال بذلك عن الضروريات، فالحكم فيه يعلمه صبيان المكاتب فضلاً عن العلماء، وهو بدعة منكرة في جميع مذاهب المسلمين، لم يفعله رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدون، ولا الصحابة والتابعون، ولا الأئمة المجتهدون -رضوان اللّه عليهم أجمعين-، بل كانت جنائزهم على التزام الأدب والسكون والخشوع، حتى إن صاحب المصيبة كان لا يعرف من بينهم لكثرة حزن الجميع، وما أخذهم من القلق والانزعاج بسبب الفكرة فيما هم إليه صائرون وعليه قادمون، ولم يعهد الاستلام في الإسلام إلا للحجر الأسود والركن اليماني خاصة".
Что касается вопроса проводов похоронной процессии с возглашением Ля иляха илля-Ллах, мольбы с возвышением голоса и известного шума, посещения могил пророков, праведников и их мавзолеев известным образом, путем прикосновения и обтирания [о могилы], совершения грехов, смешения мужчин и женщин в непристойной форме, расточительства денег не на жизненно важные и религиозные нужды, а занятия этим в ущерб необходимым, то суждение об этом известно даже детям в начальных школах, не говоря уже об ученых. И это порицаемое нововведение во всех мазхабах мусульман. Этого не совершал Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, не делали праведные халифы, сподвижники, последователи и имамы-муджтахиды да будет доволен ими всеми Аллах. Напротив, их похороны проходили с соблюдением приличий, спокойствия и смирения, так что даже того, кого постигла утрата, нельзя было отличить среди других из-за всеобщей глубины скорби. Их охватывали беспокойство и волнение из-за размышлений о том, к чему они направляются и что их ожидает. И в Исламе не известно прикосновение с целью обтирания [и целования], кроме как к Черному камню и Йеменскому углу [Каабы].
Сказал Ахмад ибн 'Абд аль-Ахад ас-Сирхинди, глава тариката Накшбандийя, известный среди ханафитов как Имам Раббани ум. 1034 г.х.:
"التبرِّي من الكفر شرط الإسلام، والاجتناب عن شائبة الشرك توحيد، والاستمداد من الأصنام والطاغوت في دفع الأمراض والأسقام كما هو شائع فيما بين جهلة أهل الإسلام - عين الشرك والضلالة ....
وأكثر النساء مبتليات بهذا الاستمداد الممنوع عنه بواسطة كمال الجهل فيهن، يطلبن دفع البلية من هذه الأسماء الخالية عن المسميات، ومفتونات بأداء مراسم الشرك وأهل الشرك، خصوصًا وقت عروض مرض الجدري ... ، كما أنّ جهله أهل الإسلام خصوصًا طائفة نسائهم - يؤدون رسوم أهل الكفر ... ، وكل ذلك شرك وكفر بدين الإسلام، قال الله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}، وما يفعلونه من ذبح الحيوانات عند قبور المشايخ المنذورة لهم جعله الفقهاء أيضًا في الروايات الفقهية داخلًا في الشرك ... ، ومثل ذلك صيام النساء بنية المشايخ ... ، ويطلبن حوائجهن منهم بواسطة تلك الصيام، ويزعمن قضاء حوائجهن منهم، وهذا الفعل إشراك للغير في عبادة الله تعالى وطلب لقضاء الحوائج من الغير بواسطة العبادة إليه"
Отречение от неверия условие Ислама. Отдаление от примеси ширка (т.е многобожия) это таухид (т.е единобожие). А обращение за помощью к идолам и тагуту для отвращения болезней и недугов, как это широко распространено среди невежественных людей из числа людей Ислама, это и есть сам ширк и заблуждение...
И большинство женщин поражены этим запретным обращением за помощью по причине полного невежества среди них. Они ищут отвращения бед от этих пустых имён (т.е. имен ложных божеств или святых), лишённых реальной сущности, и введены в заблуждение, совершая обряды ширка и подражая людям ширка, особенно во время эпидемии оспы... Так же, как невежественные люди из числа людей Ислама, особенно женщины из их числа, совершают обряды людей неверия... И всё это ширк и неверие в религию Ислам. Всевышний Аллах сказал: «Большинство их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Юсуф, 106). То, что они делают из заклания животных у могил шейхов, принося их в дар им, факихи в своих правовых трудах также относят к ширку... И подобно этому пост женщин с намерением (заслужить довольство) шейхов... И они ищут удовлетворения своих нужд у них посредством этого поста и утверждают, что те исполняют их нужды. А это действие это приобщение кого-либо наряду с Аллахом в поклонении Ему и просьба об исполнении нужд у кого-то другого посредством поклонения ему.
المنتخبات من المكتوبات 422-423
Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:
Таким образом, могилы пророков и праведников запрещено превращать в места поклонения согласно достоверной Сунне Посланника мир ему и благословение Аллаха и единогласному мнению имамов мусульман...
Что же касается превращения могил в места поклонения, то причина этого, чрезмерное почитание покойного, вплоть до того, что его могилу превращают в объект поклонения. И это ещё одна причина, которую указали группы мусульман из числа факихов Медины и Куфы, факихов-хадисоведов из числа последователей аш-Шафи'и, Ахмада и других.
الإلخنائية 160
Сказал шейх уль-Ислама Ибн Таймия 661-728 г.х:
В двух Сахихах (аль-Бухари и Муслим) передаётся от Пророка мир ему и благословение Аллаха, что он сказал во время своей предсмертной болезни: “Да проклянёт Аллах иудеев и христиан, которые сделали могилы своих пророков местами поклонения. Он предостерегал от того, что они сделали. И если бы не это, то его могила была бы вынесена. Однако он не желал, чтобы она была сделана местом поклонения. И они (сподвижники) похоронили его в комнате 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, в отличие от их обычая хоронить в пустыне, чтобы никто не совершал молитву у его могилы и не сделал её местом поклонения, дабы его могила не стала объектом поклонения. И сподвижники, и таби'ины, пока Пророческая комната была отделена от мечети, вплоть до времени аль-Валида ибн 'Абд аль-Малика, не позволяли никому входить туда, ни для совершения там молитвы, ни для прикосновения к могиле, ни для совершения там мольбы. И имамы единодушны в том, что нельзя касаться могилы Пророка мир ему и благословение Аллаха и целовать её. И всё это, для охраны единобожия, ибо одним из основ многобожия по отношению к Аллаху является превращение могил в места поклонения.
См.Маджму аль-Фатава. Стр.27/189
Сказал ‘Усман ибн Каид ан-Наджди аль-Ханбали 1022-1097 г.х.:
وهذا التوسل -أعني: التوسل إليه سبحانه بالافتقار والعدم المحض، وعدم رؤية العبد لشيء من طاعاته وعباداته البتة - من أقرب الوسائل، وأرجى الفضائل، مع التوسل إليه سبحانه بأسمائه وصفاته، كما ذكر الناظم اسم الرب الدال على ربوبيته سبحانه، وتدبيره، وقهره لكل ما سواه، وهذا توحيد الربوبية، وهو الإقرار بأنه لا خالق سواه سبحانه، وكذلك ذكره لاسمه الرحمن الدال على كمال رحمته سبحانه، وكمال إحسانه، بعد ذكر لاسم الله الجامع / للأسماء كلها، الدال على توحيد الألوهية، وهو الإقرار بأنه لا إله إلا الله، مع الصلاة على النبي صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه وسلم-، فهذا التوسل مرجو الإجابة.
И этот поиск приближения, то есть, поиск приближения к Нему, Пречист Он, через упоминание своей нужды, полной нищеты и того, что раб не видит для себя ценности ни в одном из своих дел повиновения и поклонения вообще, является одним из самых близких средств и обнадеживающих достоинств, наряду с обращением к Нему, Пречист Он, посредством Его имён и атрибутов. Как упомянул составитель стихов (т.е ибн Таймия) имя Господь, указывающее на Его Господство (т.е рубубия), Пречист Он, Его управление и подчинение Им всего, кроме Него. И это, единобожие в Господстве (т.е таухид ар-рубубия), которое есть признание того, что нет творца, кроме Него, Пречист Он. А также его упоминание имени Его Милостивый, указывающего на совершенство Его милости, Пречист Он, и совершенство Его благодеяния, после упоминания имени Аллах, объединяющего все имена и указывающего на единобожие в божественности (т.е таухид улюхия), которое есть признание того, что нет божества, кроме Аллаха, вместе с благословениями на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его семейство и его сподвижников. И такой поиск приближения даёт надежду на ответ на мольбу.
См.Шарх аль-Касида аль-Лямия.Стр. 262
Сказал Сулейман ибн 'Абд аль-Ваххаб аль-Ханбали ум. в 1208 г.х.:
وأما السؤال من غير الله، فقد فصله الشيخ تقي الدين رحمه الله: إن كان السائل يسأل من المسؤول مثل غفران الذنوب، وإدخال الجنة، والنجاة من النار، وإنزال المطر، وإنبات الشجر، وأمثال ذلك مما هو من خصائص الربوبية، فهذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل
Что касается просьбы не к Аллаху, то шейх Такыюддин (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, разъяснил это подробно: если просящий просит у того, к кому обращается, такое, как прощение грехов, введение в Рай, спасение от Огня, ниспослание дождя, произрастание растений и тому подобное из того, что является исключительными качествами Господства (рубубия), то это многобожие и заблуждение. С того, кто совершает это, следует требовать покаяния, и если он покается, (то его оставляют), а если нет то его казнят.
فصل الخطاب 36
Сказал шейх 'Абд аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали жил где-то 1095 г.х:
فصل في ذكر شيءٍ من المكفرات
اعلم أن الكفر يحصل بأحد ثلاثة أمور:
إما بالقول: كسب الله تعالى….
أو: جعل بينه وبين الله تعالى وسائط، يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم.
Глава о упоминании некоторых деяний, вводящих в неверие.
Знай, что неверие наступает по одной из трёх причин:
Либо из-за слов: как, например, ругань Аллаха Всевышнего...
Либо из-за того, что человек устанавливает между собой и Аллахом Всевышним посредников, к которым взывает, на которых уповает и у которых просит.
الطريقة الأثرية والعقيدة السنية 201-202.
Сказал имам Ат-Тайми аль Асбахани ум. 535 г.х.:
ومن أسمائه: الوهاب: يهب العافية، ولا يقدر المخلوق أن يهبها ويهب القوة ولا يقدر المخلوق أن يهبها، تقول: يا رب هب لي العافية ولا تسأل مخلوقا ذلك، وإن سألته لم يقدر عليه، وتقول عند ضعفك: يا رب هب لي قوة، والمخلوق لا يقدر على ذلك.
И среди Его имён аль-Ваххаб (Дарующий): Он дарует благополучие, и ни одно творение не в силах даровать его; и дарует силу, а ни одно творение не в силах даровать её. Говори: “Господи, даруй мне благополучие!” и не проси об этом творение, ибо если попросишь его, оно не сможет этого сделать. И говори в момент своей слабости: “Господи, даруй мне силу!” ведь творение не властно над этим.
См.аль-Худжжа фи баян аль-Махаджа. Стр.1/156
