503
Подписчики
-924 часа
+147 дней
+4930 день
Количество постов
Загрузка данных...
Реакции
Комментарии
Telegram Stars
ТОП постов по
Загрузка данных...
Анализ публикаций
Посты | Динамика просмотров | |||||
Всем Ас-Саляму Алейкум 🪶 | 258 | 1 | 0 | 9 | Loading... | |
Канал заморожен | 262 | 3 | 0 | 11 | Loading... | |
Мубахаля Мухаммада Шамсуддина с некоторыми сурруритами разрывает интернет🪶 | 261 | 4 | 4 | 7 | Loading... | |
Раньше учёные писали события своего времени, интересно сейчас пишет кто нить?🤓 | 269 | 1 | 0 | 5 | Loading... | |
Пишет Дия ад-Дин аль Макдиси аль Ханбали 569-643 г.х:
[Глава о том, что порицалось из пения.]
Со слов Абу Умамы сообщается, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
Не дозволено покупать певиц-невольниц, продавать их, обучать их (пению), а также вести торговлю ими. Их цена является запретной.
Затем он мир ему и благословение Аллаха прочитал аят:
«И среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы без знания сбивать других с пути Аллаха…» (сура Лукман, 31:6).
Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Со слов Ибн Аббаса сообщается, что он сказал:
Этот аят был ниспослан о пении: „Среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы сбивать с пути Аллаха…“ (сура Лукман, 31:6).
Он сказал: Это песни.
Также сообщается от Са‘ида ибн Джубайра, от Абу ас-Сахба, что он спросил Ибн Мас‘уда.
Относительно слов Всевышнего:
«Среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы без знания сбивать с пути Аллаха…» (сура Лукман, 31:6),
Абдуллах ибн Мас‘уд сказал:
Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, это песни.
Передаётся от Муджахида, от Ибн Му‘аммара, от Ибн Мас‘уда, что он сказал:
Когда человек садится верхом на животное и не поминает Аллаха, к нему подсаживается шайтан и говорит: „Пой“. Если же тот не умеет петь, то говорит ему: „Тогда желай (предавайся пустым мечтам)“.
Передаётся от Сафвана ибн Умаййи, что он сказал:
Мы находились вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллаха, когда к нему пришёл Амр ибн Курра и сказал:
"О Посланник Аллаха! Мне предопределена несчастная доля, и, как мне кажется, я не смогу добывать себе пропитание иначе как ударами своих рук (игрой на бубне). Позволишь ли ты мне заниматься пением, если в нём не будет непристойности?"
Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
"Нет, я не даю тебе на это разрешения. Нет тебе ни почёта, ни радости для глаз! Ты солгал, о враг Аллаха! Поистине, Аллах наделил тебя дозволенным и благим уделом, а ты предпочёл запретное из Его удела тому дозволенному, что Аллах, Всемогущий и Великий, сделал для тебя халяльным. Если бы я уже предупреждал тебя прежде, то непременно поступил бы с тобой так и так. Уйди от меня и покайся перед Аллахом. Если же после этого предупреждения ты снова совершишь подобное, то я подвергну тебя мучительному наказанию, обрею тебе голову в назидание, изгоню тебя из твоего рода и позволю юношам Медины забрать твоё имущество."
Амр ушёл, охваченный таким позором и горем, о которых знает только Аллах.
Когда он удалился, Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал:
Эти ослушники, если кто-либо из них умрёт, не покаявшись, Аллах воскресит его в День воскресения таким же, каким он был в этом мире: женоподобным, нагим, не имеющим даже бахромы, чтобы прикрыться от людей. Всякий раз, когда он попытается подняться, будет повергнут.
Передаётся от Абу Барзы, что он сказал:
Мы были вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллаха в пути. Он услышал голоса двух мужчин, которые пели, и спросил:
"Кто эти двое?"
Ему ответили: Такой-то и такой-то.
Тогда он мир ему и благословение Аллаха сказал:
О Аллах, низвергни их в смуту и оставь их призываемыми в Огонь.
Передаётся от Абу ‘Амира или Абу Малика аль-Аш‘ари, что он слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
Непременно будут среди моей общины люди, которые станут считать дозволенными шёлк, вино и музыкальные инструменты. И непременно будут люди, которые расположатся возле горы; по утрам к ним будет возвращаться их скот. К ним придёт человек по своей нужде, а они скажут ему: „Приходи к нам завтра“. Тогда Аллах ночью погубит их: обрушит на них гору, а других из них превратит в обезьян и свиней до самого Дня воскресения.
Передал аль-Бухари по смыслу.
Передаётся от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
Пение взращивает лицемерие в сердце.
Передаётся от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал:
Мне рассказал мой отец: нам рассказал Исхак ибн ‘Иса ат-Табба‘. Я спросил Малика ибн Анаса о том пении, которое считают дозволенным некоторые жители Медины.
Малик ответил:
„Этим у нас занимаются только нечестивцы“.
Также от него передаётся:
Я спросил своего отца (имама Ахмада) о пении, и он сказал:
„Пение взращивает лицемерие в сердце. Мне это не нравится“.
اتباع السنن واجتناب البدع | 216 | 2 | 0 | 1 | Loading... | |
Пишет Дия,ад-Дин аль Макдиси аль Ханбали 569-643 г.х:
[Глава о том, что порицалось из пения.]
Со слов Абу Умамы сообщается, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
Не дозволено покупать певиц-невольниц, продавать их, обучать их (пению), а также вести торговлю ими. Их цена является запретной.
Затем он мир ему и благословение Аллаха прочитал аят:
«И среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы без знания сбивать других с пути Аллаха…» (сура Лукман, 31:6).
Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Со слов Ибн Аббаса сообщается, что он сказал:
Этот аят был ниспослан о пении: „Среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы сбивать с пути Аллаха…“ (сура Лукман, 31:6).
Он сказал: Это песни.
Также сообщается от Са‘ида ибн Джубайра, от Абу ас-Сахба, что он спросил Ибн Мас‘уда.
Относительно слов Всевышнего:
«Среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы без знания сбивать с пути Аллаха…» (сура Лукман, 31:6),
Абдуллах ибн Мас‘уд сказал:
Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, это песни.
Передаётся от Муджахида, от Ибн Му‘аммара, от Ибн Мас‘уда, что он сказал:
Когда человек садится верхом на животное и не поминает Аллаха, к нему подсаживается шайтан и говорит: „Пой“. Если же тот не умеет петь, то говорит ему: „Тогда желай (предавайся пустым мечтам)“.
Передаётся от Сафвана ибн Умаййи, что он сказал:
Мы находились вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллаха, когда к нему пришёл Амр ибн Курра и сказал:
"О Посланник Аллаха! Мне предопределена несчастная доля, и, как мне кажется, я не смогу добывать себе пропитание иначе как ударами своих рук (игрой на бубне). Позволишь ли ты мне заниматься пением, если в нём не будет непристойности?"
Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
"Нет, я не даю тебе на это разрешения. Нет тебе ни почёта, ни радости для глаз! Ты солгал, о враг Аллаха! Поистине, Аллах наделил тебя дозволенным и благим уделом, а ты предпочёл запретное из Его удела тому дозволенному, что Аллах, Всемогущий и Великий, сделал для тебя халяльным. Если бы я уже предупреждал тебя прежде, то непременно поступил бы с тобой так и так. Уйди от меня и покайся перед Аллахом. Если же после этого предупреждения ты снова совершишь подобное, то я подвергну тебя мучительному наказанию, обрею тебе голову в назидание, изгоню тебя из твоего рода и позволю юношам Медины забрать твоё имущество."
Амр ушёл, охваченный таким позором и горем, о которых знает только Аллах.
Когда он удалился, Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал:
Эти ослушники, если кто-либо из них умрёт, не покаявшись, Аллах воскресит его в День воскресения таким же, каким он был в этом мире: женоподобным, нагим, не имеющим даже бахромы, чтобы прикрыться от людей. Всякий раз, когда он попытается подняться, будет повергнут.
Передаётся от Абу Барзы, что он сказал:
Мы были вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллаха в пути. Он услышал голоса двух мужчин, которые пели, и спросил:
"Кто эти двое?"
Ему ответили: Такой-то и такой-то.
Тогда он мир ему и благословение Аллаха сказал:
О Аллах, низвергни их в смуту и оставь их призываемыми в Огонь.
Передаётся от Абу ‘Амира или Абу Малика аль-Аш‘ари, что он слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
Непременно будут среди моей общины люди, которые станут считать дозволенными шёлк, вино и музыкальные инструменты. И непременно будут люди, которые расположатся возле горы; по утрам к ним будет возвращаться их скот. К ним придёт человек по своей нужде, а они скажут ему: „Приходи к нам завтра“. Тогда Аллах ночью погубит их: обрушит на них гору, а других из них превратит в обезьян и свиней до самого Дня воскресения.
Передал аль-Бухари по смыслу.
Передаётся от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
Пение взращивает лицемерие в сердце.
Передаётся от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал:
Мне рассказал мой отец: нам рассказал Исхак ибн ‘Иса ат-Табба‘. Я спросил Малика ибн Анаса о том пении, которое считают дозволенным некоторые жители Медины.
Малик ответил:
„Этим у нас занимаются только нечестивцы“.
Также от него передаётся:
Я спросил своего отца (имама Ахмада) о пении, и он сказал:
„Пение взращивает лицемерие в сердце. Мне это не нравится“.
اتباع السنن واجتناب البدع | 1 | 0 | 0 | 0 | Loading... | |
 +8Нет текста... | 165 | 0 | 0 | 0 | Loading... | |
 +1Различие между двумя книгами, которые часто путают
Часто путают две книги, поскольку обе написаны авторами с нисбой аль-Макдиси, а также из-за близости их тематики и эпохи:
Иттиба‘ ас-сунан ва-иджтинаб аль-бида‘ (Следование Сунне и избегание нововведений) автор: Дыя ад-Дин аль-Макдиси ум. 643 г. х., ханбалит и мухаддис. Это хадисоведческий труд, в котором приводятся предания с их иснадами.
Аль-Ба‘ис ‘аля инкар аль-бида‘ ва-ль-хавадис (Побуждение к порицанию нововведений и новшеств) автор: Абу Шама аль-Макдиси ум. 665 г. х., шафиитский факих. Это труд, посвящённый исследованию сущности нововведения (бид‘а) и его видов.
Главное различие: если в книге вы видите иснады, то это книга Дыя ад-Дина; если же вы видите классификацию и деление нововведений на виды, то это книга Абу Шамы. | 164 | 1 | 0 | 0 | Loading... | |
 Абу аль-Касим ат-Тайми ум. 535 г. х. сказал:
Мы не противопоставляем Сунне Пророка мир ему и благословение Аллаха умозрительные рассуждения, ибо религия заключается лишь в покорности и смирении, а не в подчинении Откровения требованиям разума. Поистине, истинный разум это тот, который приводит к принятию Сунны; а то, что приводит к её отрицанию, является не разумом, а невежеством.🪶 | 146 | 3 | 0 | 2 | Loading... | |
 Тоже хочу прочитать. Есть ли она в пдф? | 134 | 2 | 0 | 1 | Loading... | |
В этом очередное доказательство того, что джахмиты подвергали тексты о сыфатах Аллаха таъвилю, ровно как и ашариты🪶 | 129 | 3 | 0 | 2 | Loading... | |
 Имам Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали ум. 387 г. х. сказал:
Он (т.е джахмит) говорит: "Хадис достоверен, однако смысл слов Пророка мир ему и благословение Аллаха: "Наш Господь нисходит каждую ночь" заключается в том, что нисходит Его повеление".
Мы отвечаем: Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал только: "Аллах нисходит" и "Наш Господь нисходит". Если бы он имел в виду Его повеление, то сказал бы: "Нисходит повеление нашего Господа".
См.Аль-Ибана.Стр. 7/237. | 137 | 6 | 0 | 3 | Loading... | |
Ибн Кулляб говорил, что эти слова (Т.е Коран) и звуки являются передачей (хикая) повеления.
Абу аль-Хасан аль-Аш'ари не согласился с ним и сказал:
Недопустимо говорить, что это является передачей (хикая), поскольку передача требует сходства с тем, что передаётся. Правильнее сказать, что это лишь выражение (ʿибара) повеления, существующего в душе.🪶 | 138 | 4 | 6 | 3 | Loading... | |
 +1Идея душевной речи (الكلام النفسي), которую приняла ашаритская школа, не имеет отношения к сфере деятельности факихов. Поэтому аз-Заркаши ум. 794 г. х., будучи шафиитским факихом, усулистом и ашаритским мутакаллимом, пишет:
Знай, что наши имамы не выводили правовых положений на основе внутренней речи и не принимали её саму по себе во внимание ни при заключении договоров, ни при их расторжении. Они не считали действительными развод или освобождение раба, совершённые одним лишь намерением, даже если человек окончательно утвердился в этом в своём сердце, поскольку намерение это не то же самое, что предмет намерения, и одно не влечёт за собой другое.
И ашаритскок учения о душевной речи, на котором, как уже было сказано, факихи не строили своих правовых выводов и не учитывали его в своей практике.
الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ١١٢ | 132 | 3 | 0 | 0 | Loading... | |
У аль Имрани есть книга Аль-Баян. Одна из самых авторитетных книг шафиитской школы фикха. Является фундаментальным трудом, ставшим основной книгой по изучению шафиитского мазхаба в различные года, а также пользующимся огромным авторитетом в наши дни. Книга состоит из 10 томов.
Как могли ашариты изучать фикх у него, тогда как он опровергал и ненавидел ашаритов?
Так кто у кого берет знания?🤓 | 124 | 2 | 7 | 2 | Loading... | |
Как видишь, учение ашаритов встретило решительный отпор со стороны шафиитских учёных. Более того, шафиитские факихи с радостью приняли книгу аль-Интисар, переписывали её, распространяли и высоко ценили, поскольку в ней содержалось опровержение как мутазилитов, так и учения ашаритов.🪶 | 116 | 1 | 0 | 0 | Loading... | |
 +1Имам аль-Имрани аш-Шафии ум. 586 г. х., написал своё важное сочинение, дошедшее до нас, аль-Интисар фи-ар-радд 'аля аль-му'тазиля аль-кадария аль-ашрар. Изначально книга была посвящена опровержению учения мутазилитов, что было связано со смутой, вызванной одним из зейдитских кади. Однако после событий, связанных с его сыном, о которых мы рассказывали ранее, он включил в неё также раздел, посвящённый ашаритам.
Его ученик Умар ибн Самура аль-Джа'ди ум. 586 г. х., описывая это и реакцию на книгу шафиитских факихов, пишет:
"Помимо вопросов, касающихся взглядов кадаритов, он добавил в аль-Интисар также изложение учения ашаритов. Он полностью опроверг их, лишил их всяких доводов и привёл их в замешательство, особенно тех, кто говорит: "Аллах ничего не ниспослал людям".
Тогда факихи очень обрадовались книге аль-Интисар, стали переписывать её, поклоняться Аллаху, придерживаясь изложенного в ней, и приняли её убеждения.
الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ١٠١ | 108 | 3 | 0 | 1 | Loading... | |
 +1Имам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Караджи ум. 532 г. х. написал книгу под названием: аль-Фусуль фи аль-Усуль 'ан аль-Аимма аль-Фухуль, ильзаман ли-зави аль-бида' ва-ль-фудуль в которой пишет:
Имамы-шафииты всегда избегали и считали недопустимым причислять себя к аль-Ашари. Они отрекались от тех основ, на которых аль-Ашари построил своё учение, и предостерегали своих учеников и близких от того, чтобы приближаться к нему.
الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ١٠١ | 132 | 3 | 0 | 1 | Loading... | |
 +1Имам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Караджи ум. 532 г. х. написал книгу под названием: аль-Фусуль фи аль-Усуль 'ан аль-Аимма аль-Фухуль, ильзаман ли-зави аль-бида' ва-ль-фудуль в которой пишет:
Передача слов этих имамов (Малик, Шафии, Ахмад) служит неопровержимым доводом против всякого, кто причисляет себя к мазхабу какого-либо имама, но противоречит ему в вопросах вероубеждения. Ведь один из них неизбежно считает другого либо заблудшим, либо приверженцем нововведения, либо даже неверующим. Поэтому причислять себя к мазхабу имама и одновременно расходиться с ним в вопросах вероубеждения недопустимо как с точки зрения Шариата, так и здравого смысла.
Если кто-либо скажет: "Я шафиит в вопросах шариата, но ашарит в вопросах вероубеждения", мы ответим ему: "Это соединение противоположностей, более того, это отход от истины, ибо аш-Шафии не был ашаритом в своём вероубеждении".
Если же кто-нибудь скажет: "Я ханбалит в вопросах фикха, но мутазилит в вопросах основ религии", мы скажем: "Тогда ты, согласно собственному утверждению, сошёл с прямого пути, ибо Ахмад не был мутазилитом ни в своей религии, ни в своём иджтихаде".
الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ١٠٠ | 95 | 1 | 0 | 0 | Loading... | |
 +1Абу Мухаммада аль-Джувайни, отец аль-Харамейна ум. 438 г. х. В конце своего сочинения, которое он назвал Вероубеждение имама аль-Мутталиби аш-Шафии, да помилует его Аллах, и всех приверженцев Сунны и единой общины, он пишет:
"Абу аль-Хасан лишь один из последователей имама аш-Шафии. Поэтому, если он в чём-либо противоречит ему, мы оставляем его мнение и не следуем ему".
Из этого текста видно и то, что автор отвергает те положения Абу аль-Хасана аль-Ашари, в которых тот расходится с имамом аш-Шафии, рассматривая аль-Ашари лишь как одного из последователей имама, подобно остальным шафиитским учёным, а не как самостоятельного имама, которому следует подражать в вопросах вероубеждения. Именно это и подтверждает высказанный здесь вывод.
الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٩٩ | 114 | 1 | 0 | 0 | Loading... |
