Крушение ашаритских идолов

Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: Поистине, у Аллаха против каждого нововведения, которым пытаются навредить Исламу, есть свой защитник из числа Его приближённых. Он отражает это (нововведение) и разъясняет его признаки. Так стремитесь же присутствовать в таких местах (где опровергают бид‘а) и уповайте на Аллаха.  البدع والنهي عنها لابن وضاح ٤

Ибн Хаджар указал, что в версии ан-Насафи [комментария к Сахиху аль-Бухари] встречается [утверждение], ошибочно приписываемое Абу Убайде Мамару ибн аль-Мусанне, — но это не слова аль-Бухари.

Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Аш'ари пишет: Аль-Хаттаби передал, что Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: Смысл Смеха (Аллаха) здесь — милость. Далее Ибн Хаджар отмечает:  Но я не встречал этого в тех копиях Сахиха, которые попадали мне в руки.

Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Аш'ари пишет: Аль-Хаттаби передал, что Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: Смысл Смеха (Аллаха) здесь — милость. Далее Ибн Хаджар отмечает:  Но я не встречал этого в тех копиях Сахиха, которые попадали мне в руки.

Ар-Рази аль-Ашари ум. 606 г.х, хотя он и был одним из величайших отрицателей Возвышенности Аллаха, однако Аллах заставил его ясно высказаться об этой естественной акыде, сказав в своем тафсире к суре «аль-Фатиха» следующий текст: И Он заставил землю поглотить Каруна, сделав землю над ним, а Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) вознёс, поместив на расстоянии двух луков ниже Себя.

Ат-Табари передал от ханафитов, что они не разрешали клясться Кораном, так как считали его сотворённым [и сказал ат-Табари: "Это их мазхаб"].

أخبرني أبو علي الحسن بن هارون النصيبي بنصيبين, حدثنا أبو طالب -وهو الحافظ البغدادي, حدثنا إبراهيم بن النيقي الرملي, عن المزني قال: سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: عمن أخذتم صلاة الكسوف؟ قال: فقلت: عن عائشة وابن عباس. قال: فسكت عني حتى جاء إلى منزله, فلما أراد الدخول التفت إلي فقال: تحتج علي بصبي وامرأة Передал мне Абу Али аль-Хасан ибн Харун ан-Насаиби из Насибина, который сказал: Рассказал нам Абу Талиб (хафиз из багдада), от Ибрахима ибн ан-Нийкъи ар-Рамли, от аль-Музани, который сказал: Я слышал, как аш-Шафии сказал:  Мухаммад ибн аль-Хасан (главный ученик Абу Ханифы) спросил меня: - От кого вы приняли правила молитвы при затмении? Я ответил: - От Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). Он промолчал и не ответил, пока мы не дошли до его дома. Уже входя, он обернулся и сказал: - И ты приводишь мне в доказательство подростка и женщину?! الآبري في مناقب الشافعي

Аль-Макризи аш-Шафии ум.845 г.х (да помилует его Аллах) сказал:  По этой причине государство аль-Муваххидин (так они себя называли) в странах Магриба стало считать дозволенной кровь тех, кто отвергал убеждения Ибн Тумарта (ашарит, ученик аль Газали), так как он был для них известным имамом и безгрешным Махди. Сколько же невинных душ они погубили из-за этого – число их не счесть!  Именно это стало причиной широкого распространения ашаритского мазхаба в исламских странах, в результате чего другие школы вероубеждения были забыты. Люди стали настолько невежественны, что сегодня не осталось мазхабов, противостоящих ему, кроме мазхаба ханбалитов – последователей имама Абу Абдуллаха Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля (да будет доволен им Аллах).

Шейх Мубарак аль-Мийли 1314-1364 г.х сказал:  Жители Магриба изначально были салафитами, пока Ибн Тумарт не отправился на Восток и не задумал устроить в Магрибе переворот — политический, научный и религиозный. Он перенял методологию аль-Аш‘ари, стал поддерживать её и назвал живуших там салафитов антропоморфистами.

Когда аль-Газали смешал логику с основами фикха в своей книге аль-Мустасфа, ученые осудили его. Среди тех, кто выступил с критикой, был выдающийся знаток хадисов Ибн ас-Салях аш-Шафии 577-643 г.х. В своей книге Табакат он сказал:

ولقد أتى بخلطه المنطق بأصول الفقه بدعةً عظُم شؤمها على المتفقهة، حتى كثُر بعد ذلك فيهم المُتفلسفة، والله المستعان.

Поистине, он совершил нововведение, смешав логику с основами фикха, и зло этого стало великим бедствием для изучающих фикх. После этого среди них расплодились пытающиеся стать философами, и только к Аллаху мы взываем о помощи! См.Табакат аль-Фукаха аш-Шафи‘ия. Стр.1/254

Шарафуддин Ибн ан-Наджих аль-Харрани ум. 723 г.х.  Ибн Касир сказал о нем:  وقد صحِب شيخنا ابن تيمية وكان معه في مواطن كبار صعبة، لا يستطيع الإقدام عليها إلا الأبطال الخُلّص الخواص، وسُجن معه، وكان من خُدّامه وخواص أصحابه، ينال فيه الأذى، وأُوذي بسببه مرات، وكل ما له في ازديادٍ ومحبة فيه وصبر على أذى أعدائه. Он был сподвижником нашего шейха Ибн Таймии, находясь рядом с ним в тяжелейших и опаснейших ситуациях, таких, куда осмеливаются ступить лишь искренние и избранные герои. Он был заключен в тюрьму вместе с ним (Ибн Таймией), входил в число его ближайших слуг и особых учеников, терпел из-за него притеснения и не раз подвергался гонениям. И чем больше испытаний выпадало на его долю, тем сильнее становились его любовь (к Ибн Таймии) и стойкость перед врагами. См.Аль-Бидая ва ан-Нихая. Стр. 18/237 Да помилует его Аллах

‏

بعد غزو محمد علي باشا -عامله الله بعدله- للدرعية رحلت فاطمة بنت الإمام محمد بن عبدالوهاب مع ابن أخيها علي بن حسين إلى رأس الخيمة، ثم إلى عُمان، وفي عُمان نشرت العقيدة السلفية بين العُمانيين طوال فترة إقامتها .

‏ После захвата ад-Диръии Мухаммадом Али-пашой — да воздаст ему Аллах по справедливости — Фатима, дочь шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, вместе со своим племянником Али ибн Хусейном отправилась в Рас аль Хайму, а затем в Оман. Находясь в Омане, она распространяла салафитскую акыду среди местных жителей в течение всего периода своего пребывания там.  См.Знаменитые женщины Неджда. Стр. 112.

مما يُذكر عنها -رحمها الله- أنها سارت إلى الحج، فمرت بقبرٍ على مقربة من قرية الزيمة، فطلب سادن القبر من قائد راحلتها أن يُقدم هدية لصاحب القبر بدعوى أنه ولي، فانتهره وقال: لا أُقدم إلا التراب، فقالت فاطمة وهي في الهودج: ولا تُقدم حتى التراب! ثم استدلت بحديث: ودخل النار رجل في ذباب. ‏

Фатима, дочь бновителя религии Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Сообщается, что она — да помилует её Аллах — совершая хадж, проезжала мимо могилы возле деревни аз-Займа. Смотритель этой могилы попросил погонщика её верблюда принести «дары обитателю могилы», утверждая, что это «вали» (святой).  Погонщик резко ответил: «Я не принесу ему ничего, кроме земли (т е брошу в могилу землю!»  Тогда Фатима, находясь в паланкине, воскликнула: «Даже землю не приноси ему!» Затем она привела в довод хадис: «Попадёт в Ад человек из-за мухи».  См.Знаменитые женщины Неджда. Стр.112

Я думаю речь о следующем хадисе. Сальман аль-Фариси рассказывал: “Один человек вошел из-за мухи в Ад, а другой в Рай! Однажды два человека проходили мимо племени, у которых был идол, и которые говорили: «Не пройдет мимо него никто, не принеся ему что-либо в жертву!» Они сказали одному из путников: «Принеси ему (идолу) какую-либо жертву!» Он отказался и за это был убит. Тогда они сказали второму: «Принеси ему какую-либо жертву, хотя бы муху». Тот сказал: «Муха ведь ничто?», и принес ее в жертву идолу, за что вошел в Огонь. Таким образом, один вошел в Рай по причине мухи, а другой в Ад”.  Ибн Аби Шейба 12/358, Ахмад в аз-Зухд 84, Абу Ну’айм в аль-Хилья 1/203, аль-Байхакъи в Шу’аб аль-иман 7343. Шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность.



Хафиз Ибн Аби ‘Асым аль Ханбали ум. 287 г.х. сказал:  جميع ما في كتابنا -كتاب السنة الكبير- من الأخبار التي ذكرنا أنها تُوجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها وعدالة ناقليها، ويجب التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام كيفيتها. Все хадисы в нашей книге (Китаб ас-Сунна аль-Кабир), которые мы упомянули как достоверные, — мы принимаем их, ибо они достоверны, и передатчики их справедливы. Нам следует принимать их в их очевидном смысле (на зохире), оставив попытки постичь "как?" (Каким образом).  См. аз-Захаби в аль-‘Улюв. Стр.1/476.

سُئل الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام عن تفسير حديث رؤية الله وعن حديث النزول الإلهي إلى سماء الدنيا وغير ذلك، فقال: هذه أحاديث رواها لنا الثقات عن الثقات، حتى رفعوها إلى النبي ﷺ، وما رأينا أحداً يُفسّرها، فنحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نُفسّرها . ‏قال الأزهري: أراد أنها تُترك على ظاهرها كما جاءت Имама Абу Убайда аль-Касима ибн Салама (157-224 г.х) спросили о толковании хадисов о лицезрении Аллаха, о нисхождении Аллаха к нижнему небу и других подобных хадисов. Он ответил:  Эти хадисы переданы нам достоверными передатчиками от достоверных передатчиков, вплоть до того, что их иснад восходит к Пророку мир ему и благословение Аллаха. Мы не видели, чтобы кто-либо из (саляфов) давал им толкование. Поэтому мы принимаем их так, как они пришли, и не интерпретируем.  Аль-Азхари (282-370 г.х) прокомментировал: Он имел в виду, что их следует оставить в их очевидном смысле, без искажения См.Тахзиб аль-луга. Стр.5/56:9.

Ибн Хазм 384-456 г.х сказал:  الله من يجعل الأخطل حجة في دينه، وحسبنا الله ونعم الوكيل. Да проклянёт Аллах того, кто берёт аль-Ахталя как довод в своей религии! Довольно нам Аллаха, и как прекрасен Он как Покровитель!. См.Аль-Фисаль фи ль-миляль.1/122:3. Я скажу: Он проклял ашаритов, так как они берут его в довод в вопросе Истава и Речи Аллаха. 🪶