...

Ибн Дарбас, Ибрахим ибн Иса аль-Марани аш-Шафии ум. 622 г. х., после того как упомянул, что некоторые ашариты его времени отрицали принадлежность книги аль-Ибана Абу аль-Хасану аль-Ашари, писал: Если таково их отношение к тому, кому они сами себя приписывают, то каким же будет их отношение к прежним саляфам и к имамам религии, сподвижникам, табиинам, выдающимся факихам и хадисоведам, если они даже не обращаются к их книгам и не изучают их наследие? Каждому из них достаточно книги, написанной кем-либо из тех, кто лишь причисляет себя к Абу аль-Хасану, только потому, что тот так утверждает. Между тем в действительности этот автор противоречит тому мнению, к которому Абу аль-Хасан вернулся в конце своей жизни и которого придерживался в своей религии. Вместо этого он следует его прежнему мнению, тогда как правильнее и достойнее было бы поступить наоборот, чтобы сохранить единый принцип и чтобы слово мусульман было единым. Факих Абу аль-Маали Муджалли ибн Джумай' ум. 550 г. х., автор книги аз-Захаир фи-ль-мазхаб, придерживался этой книги (аль-Ибана) и говорил о ней: Клянусь Аллахом, это его (то есть Абу аль-Хасана аль-Ашари) сочинение. Он вступал в споры с теми, кто отрицал это, и говорил: Это мой мазхаб, и его я придерживаюсь. Да помилует Аллах нас и его. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٩٣

Салих аль-Макбили ум. 1108 г. х. Пишет: Аш-Шафии непричастен к тому, что приписывают ему ашариты из числа тех, кто следует его мазхабу в вопросах фикха. Ведь сколько лжи было возведено на Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, что же тогда говорить об аш-Шафии?! Словно, переняв эти ошибочные убеждения от ашаритов, они затем приписали их своему имаму в вопросах фикха, желая тем самым оправдать собственные взгляды авторитетом своего имама. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٩٢

В этом опровержение тем, кто говорит: я шафиит в фикхе и ашарит в акыде"🪶

Абу аль-Музаффар ас-Сам'ани ум. 489 г. х., комментируя высказывания имама аш-Шафии, порицающие калам, пишет: Таковы слова аш-Шафии о порицании калама и призыве придерживаться Сунны. А ведь он имам, которому нет равного, и выдающийся учёный, которому никто не может противостоять. Если бы обращение к каламу и поиск религии посредством него были допустимы, то именно он скорее побуждал бы к этому, чем предостерегал от этого, и скорее призывал бы к нему, чем запрещал его. Поэтому никому не подобает поддерживать его мазхаб в вопросах фикха, но при этом отворачиваться от его пути в вопросах основ. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٩٠

Видимо аль Имрани хаддадит)

Сын Имама аль-Имрани ум. 558 г. х., шафиитский факих Тахира ибн Яхья ум. 587 г. х. Его отец говорил о нём: "Тахир факих, человек высокого достоинства и доброй славы. Лишь земля зла (то есть его местность) погубила его известность". Однако, когда Тахир увлёкся каламом, его отец собрал своих сподвижников, велел сыну подняться на минбар и спросил его о его убеждениях. Баха ад-Дин аль-Джанди ум. 732 г. х., приводя его биографию и комментируя слова его отца, пишет: "Некоторые факихи его времени говорили, что его известность померкла именно потому, что он выступил против убеждений своего отца и остальных факихов своего времени и своей страны". Также, говоря о самом шейхе аль-Имрани ум. 558 г. х., он пишет: У его сына Тахира проявилась склонность и открытая приверженность убеждениям, противоречившим вероубеждению его отца и большинства факихов той эпохи, особенно учёных Джанда. Это сильно огорчило шейха, и он подверг своего сына тяжёлому бойкоту. Это произошло в 554 году по хиджре. Затем Тахир не смог вынести ни отчуждения со стороны своего отца, ни бойкота со стороны факихов. Поняв, что они твёрдо убеждены в его заблуждении и что устранить это можно лишь открытым покаянием и публичным отречением от тех взглядов, которые он прежде выражал, он стал искать пути к примирению с отцом, посылая к нему посредников, чтобы тот принял его покаяние. Однако шейх передал через посланника: Я не приму его, пока он не поднимется на минбар в присутствии факихов, не изложит перед ними своё вероубеждение и не отречётся от всего, что ему противоречит. Он согласился на это. В пятницу он явился в соборную мечеть, поднялся на минбар а был он красноречивым и искусным оратором произнёс хутбу, изложил своё вероубеждение, относительно которого факихи были единодушны, и отрёкся от всего, что ему противоречило. Когда он закончил, шейх повернулся к окружавшим его факихам и спросил: Есть ли, братья, что-либо в его словах, что вы отвергаете? Они ответили: Нет. После этого он написал книгу аль-Интисар. Однако, по-видимому, история шейха Тахира на этом не закончилась. В биографии почтенного факиха, Меча Сунны и украшения ханбалитов, Ахмада ибн Мухаммада ибн Салима аль-Бурайхи ум. 586 г. х., аль-Джанди пишет: Он был автором сочинений по основам религии и порицал всякого, кто противоречил мазхабу саляфов и придерживался убеждений, отличных от их убеждений. И когда Тахир вновь открыто проявил своё несогласие с факихами и нарушил то покаяние, которое публично продемонстрировал ещё при жизни своего отца, о чём уже было рассказано, и стал всё чаще открыто высказывать свои взгляды, факихи единогласно постановили бойкотировать его и порицать как лично, так и через послания и переписку. Одним из наиболее решительных в этом был именно аль-Бурайхи, а затем и кади Мас'уд ум. 604 г. х.. Поэтому последний написал против него большое опровержение. Рассказы об этих событиях многочисленны и слишком длинны, чтобы приводить их полностью. Аль-Джанди также пишет в биографии Тахира: Факихи объявили ему бойкот. Когда он устал от этого бойкота и от многочисленных посланий с суровыми порицаниями, он отправился в Мекку и прожил там в качестве соседа Священной мечети год или два. Также в биографии Меча Сунны аль-Бурайхи ум. 586 г. х. аль-Джанди пишет: Он написал несколько книг по вопросам основ вероубеждения, в которых опровергал мутазилитов и ашаритов. Он пользовался широкой известностью, был человеком многочисленных караматов и автором полезных книг. Он был одним из лучших факихов своего времени в точности сверки и выверки книг. Он завещал множество книг своим почерком и после собственной проверки в качестве вакфа для студентов. На каждой из них он писал: "Эта книга посвящена ради Лика Аллаха и передана нами в качестве вакфа студенту-сунниту. Она не предназначена для заблудших ашаритов и не для того, кто известен своим уклонением от истины." Затем следовал ещё один стих, который я опустил; тот, кто пожелает, сможет найти его в этих книгах! Таким образом, перед нами целая самостоятельная школа, существовавшая в Йемене, особенно в этой области. Её факихи были шафиитами, и достаточно сказать, что её главой в то время был имам Яхья ибн Абу аль-Хайр аль-Имрани ум. 558 г. х.. При этом их вероубеждение было саляфитским: они решительно выступали против приверженцев калама вообще, имели собственный критический взгляд на ашаритский калам и тех, кто им занимался, а также обладали собственными трудами по саляфитскому вероубеждению, которые изучались в их школах и передавались от их шейхов ученикам. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٥-٨٧

Хаддадит?

Шейх Салих ас-Синди, преподаватель по акыде в Исламском университете Саудовской Аравии, выступил с заявлением, что ан-Навави и Ибн Хаджар придерживались нововведенческого и противоречивого мазхаба в вопросах божественных атрибутов и склонялись к ашаритскому вероубеждению. И категорически отверг то, что ан-Навави и Ибн Хаджар могут считаться имамами Ахлю-Сунна, заявив, что следует предостерегать от их вероубеждения и не вводить людей в заблуждение относительно них.🪶

Шейх-факих Абу Бакр ат-Тамими ан-Найсабури ум. 477 г. х., он открыто объявлял о разрыве отношений с теми, кто придерживался взглядов, ставших предметом спора с ашаритским мазхабом и одной из главных тем противостояния между саляфитским и ашаритским направлениями, и завещал своим ученикам поступать так же. Абу Джафар Мухаммад ибн Али аль-Хафиз сказал: "Я слышал, как шейх-факих Абу Бакр Мухаммад ибн Махмуд ибн Сура ат-Тамими ан-Найсабури говорил: "Я не совершаю молитву за тем, кто отрицает атрибуты Аллаха, не молюсь за тем, кто придерживается взглядов людей заблуждения, не молюсь за тем, кто не признаёт, что Коран в мусхафе является Кораном, не признаёт пророчество (Пророка мир ему и благословение Аллаха) ещё до сотворения Адама, когда он был между водой и глиной, вплоть до Судного дня, и не исповедует, что Аллах находится над Своим Троном, отделённый от Своего творения"." Абу Джафар также сказал: "Я слышал, как он говорил шейху Абу аль-Музаффару ас-Сам'ани в Нишапуре: "Если желаешь достичь степени истинной веры в этом мире и в Последней жизни, то держись пути праведных саляфов. И остерегайся уступок и компромиссов в трёх вопросах: в вопросе Корана, в вопросе пророчества и в вопросе вознесения Милостивого над Троном, опираясь на доказательства из Корана и Сунны, переданной от Пророка мир ему и благословение Аллаха. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٤

Абу аль-Хасан аль-Караджи ум. 532 г. х. говорит о Абу Хамида аль-Исфараини ум. 406 г. х.: "Он запрещал своим ученикам заниматься каламом и посещать аль-Бакиллани. До него дошло, что некоторые из его учеников тайно приходят к нему изучать калам, и он подумал, что я тоже нахожусь среди них." "Шейх Абу Хамид сказал мне: "О сын мой! До меня дошло, что ты посещаешь этого человека, имея в виду аль-Бакиллани. Берегись его, ибо он приверженец нововведения, призывающий людей к заблуждению. Иначе не приходи больше на мои занятия". Я ответил: "Прибегаю к Аллаху от того, что было сказано обо мне, и каюсь перед Ним. Будьте свидетелями, что я не посещаю его". الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٤

Абу аль-Хасан аль-Караджи ум. 532 г. х. говорит о Абу Хамида аль-Исфараини ум. 406 г. х.: "Шейх Абу Хамид аль-Исфараини крайне сурово порицал аль-Бакиллани и приверженцев калама." الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٣

Абу Асим аль-Аббади ум. 458 г.х. пишет в биографии шафиитского факиха Абу Бакра Ахмада ибн Исхака ас-Сабг'и ум. 342 г. х.: "Он и ас-Сакафи (Абу Али, ум. 328 г. х.) обучались у Абу Бакра Мухаммада ибн Исхака ибн Хузаймы. Затем они изучали калам у аль-Аш'ари, и после этого Ибн Хузайма запретил им передавать от него хадисы". Они спросили его: "О учитель! Что именно ты нашёл неприемлемым в наших убеждениях, чтобы мы могли отказаться от этого?" Он ответил: "Ваше склонение к мазхабу куллабитов. Ведь Ахмад ибн Ханбаль был одним из самых суровых людей в отношении Абдуллаха ибн Саида ибн Кулляба и его последователей". الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٢

Кивам ас-Сунна ат-Тайми аль-Асбахани ум.535 г.х пишет: Оставлять собрания людей нововведений и не поддерживать с ними близкого общения это Сунна, чтобы часть их нововведений не закрепилась в сердцах слабых мусульман; чтобы люди знали, что они являются приверженцами нововведений; чтобы общение с ними не стало причиной распространения их нововведений. Избегать порицаемого калама и сторониться его приверженцев похвально, чтобы было ясно, что они уклонились от пути сподвижников, да будет доволен ими Аллах. الحجة في بيان المحجة ٢/٥٠٩. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨١

Ранняя ханбалитская позиция относительно нузуля (нисхождения) и аль-истива (вознесение). Кади Абу Яъля аль Ханбали ум. 458 г. х. передаёт от своего шейха Абу Абдуллаха аль-Хасана ибн Хамида аль-Ханбали ум. 406 г. х.: Наш шейх Абу Абдуллах считал, что нузуль (нисхождение) означает интикаль (перемещение). Он говорил: "Потому что именно таково подлинное значение слова нузуль в арабском языке. И это подобно его мнению относительно аль-истива, что оно означает сидение. И это основано на внешнем понимании хадиса Убады ибн ас-Самита.🪶

Кивам ас-Сунна аль-Исбахани ум. 535 г. х. приводит длинный рассказ об этом сне шейха, факиха Абу Зайда Мухаммада ибн Ахмада аль-Марвази ум. 371 г. х.. После того как тот услышал учение Абу аль-Хасана аль-Аш'ари, он увидел сон, в котором отвратился от него, и это состояние было представлено ему как достойное порицания.🪶

Шафиитский литератор и философ Абу Хайян ат-Таухиди ум. после 400 г. х. пишет: Абу Зайд аль-Марвази говорил, и я сам встретился с ним в Мекке в 353 году хиджры: "В молодости, находясь в Басре, я изучал калам у аль-Аш'ари. И однажды увидел во сне, будто потерял оба своих глаза..." Затем, приведя сам сон и его содержание, ат-Таухиди говорит: Это дословный текст того, что я запомнил с его слов. Если я где-то переставил отдельные выражения местами, то не исказил смысла и ничего не добавил от себя. Этот рассказ также слышал Ибн аль-Марзубан аш-Шафии (ум. 366 г. х.) в 359 году хиджры… الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٧٨

Во сне я увидел, как будто я пришел в Медину с группой людей, посещающих ее, и никто среди них раньше не посещал ее, кроме меня.Я велел им искупаться и облачиться в самые лучшие одеяния и начал руководить их визитом в Медину. Я пришел к тем вратам, чрез которые я заходил в нее (перед хаджжем), но оказалось, что там нет прохода. И вот я начал ходить вокруг мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует) , ища вход, но обнаружил, что все врата заперты. Я вернулся назад, но увидел, что никого из моих товарищей нет, и я испугался». Утром ко мне пришел шейх, чтобы как обычно пожелать мне доброго утра. Я спросил: «Есть ли в Басре толкователь снов, кому можно доверять. Поистине, я увидел сон, который занял мое сердце думами». Он ответил: «Да, там есть приближенный Аллаха, который совершает различные чудеса (караматы). Он преподает в бану харам так, словно это знание ему внушается, место находится далеко. Лучше ты напиши письмо, а я отправлю его этому человеку с нашими слугами, которые умеют читать и писать, чтобы они прочитали его ему и записали его ответ». Я ответил: «Это не принесет мне пользу. Я желаю поговорить с ним лично». Тогда он сказал: «Прояви терпение, пока я не закончу с делами людей», потом он вернулся ко мне и повелел запрячь мула, и отправил со мной некоторых своих слуг. Когда мы добрались до района бану харам, уже прозвучала икама (в некоторых источниках написано азан) на обеденную молитву (зухр) . Я вошел в мечеть и совершил молитву (приветствия), после чего пришел тот шейх и помолился с нами. Затем я встал к нему навстречу, и он был словно кусочек света. На нем были видны следы поклонения. Я подошел к нему и сказал: «Я - посол от тех людей, которые увидели сноведения и попросили меня рассказать его шейху». Он сказал: «Говори!», и я рассказал ему сновидение от начала до конца, пока он не осознал его суть и не поразмышлял над ним. Затем он сказал мне: «Скажи тому, кто увидел этот сон: «Остерегайся наказания Аллаха и вернись к его Истине!"». Поистине, этот человек был на прямом пути, но в его уши попало нечто ложное, и оно проникло в сердце, а он нашел это приятным, и его вероучение ('акыда) испортилась. Скажи ему, чтобы вернулся к истине, и что тогда Аллах примет его. А закрытые врата, (увиденные им во сне), это пути, ведущие к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует ) и его сунне. Когда ему понравилось ложное, то путь между ним и между посланником закрылся». Это разъяснение показалось мне страшным, я поцеловал его голову и ушел. А когда я вернулся домой, шейх сказал мне: «Ну что там у тебя?», и я рассказал ему о случившемся. И я сказал: «Как ты и говорил, он говорит так, словно ему внушается откровение», и шейх задумался, а затем сказал: «Быть может, этот человек (т.е Аль Аш'ари) желает известности, и, в действительности, он не вернулся от того, на чем был». И я думаю, что он рассказал эту историю другим людям, и она разошлась, и дошла даже до самого аль-Аш'ари. Он пришел ко мне через три дня и сказал: «Знай, что наш метод, которого мы придерживались в спорах, заключался в том, что надо заставить оппонента отказаться от своих слов любым путем, будь даже это всякие сомнения. Убеждения между рабом и Всевышним Аллахом. Не все, что мы говорим во время споров, мы на самом деле исповедуем. До меня дошло твое сновидение, и я не хотел бы, чтобы ты рассказывал его людям». Я ответил: «Я не буду рассказывать о нем в Басре», и тогда он успокоился и ущел» 1) Абу Зейд Мухаммад ибн Ахмад аль Факых аль Марвази (301-371 г.х ) Сказал Захаби про него: Шейх,Имам,Муфтий, образец для подражания,аскет, шафиитский ученый. Сказал ибн Имад аль Ханбали про него:  Один из умнейших людей.