Крушение ашаритских идолов

Дружба тех, кто объединился против соблюдающих мусульман, в Судный день обернётся враждой. То, что сегодня сплотило их против истины, завтра станет причиной их взаимной неприязни и раскаяния. Так же любовь в грехе, станет враждой в судный день🪶

Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1118-1188 г.х: Раздел о суфиях нашего времени и совершаемых ими порицаемых деяниях Если бы ты увидел многочисленные собрания суфиев нашего времени, когда они разжигают огни, приносят музыкальные инструменты, громко звучащие бубны, барабаны, флейты и шалабины, встают на ноги, танцуют и покачиваются, ты бы решил, что они являются группой из оставшихся последователей ас-Самири, которые предались поклонению своему тельцу. Или если бы ты присутствовал на собрании, на котором присутствовали учёные в своих больших тюрбанах, дорогих мехах и в красивых облачениях, и им подавали курительные трубки, те самые уздечки шайтана, а затем один из них начинал под мелодию исполнять стихи, возбуждающие, описывать формы, груди и станы, а люди опустили и склонили свои головы, слушали мелодию и наслаждались ею, я бы сказал им, пока они так сидят, склонив головы: "Что это за образ, которым вы предались поклонению?" Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся. И всё это для группы, которая заявляет о познании Аллаха, является чем-то незначительным. Ведь, несмотря на то что они предаются страстям, совершают грехи и придерживаются сомнительных идей, они утверждают единение (Аллаха с творением) и вселение (Аллаха в творения) и заявляют, что являются спасшейся группой, а также что именно они, имамы и выдающиеся мужи. И, поистине, Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал правду, а он является правдивейшим, которому доверено откровение, как приводится в Сахихе аль-Бухари со слов Анаса, да будет доволен им Аллах: "Не наступает год, кроме как следующий за ним будет хуже него". И Аллах Дарующий успех. غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب 315

Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1118–1188 г.х о положении своего времени : Сунна стала нововведением, нововведение шариатом, поклонение обычаем, а обычай поклонением. Учёный предался своим страстям, их правитель продолжает пребывать в своей беспечности, их эмир не обладает ни выдержкой, ни религиозностью, их богач не имеет ни сострадания, ни милости к беднякам, их бедняк высокомерен, а их богач деспотичен. غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب🪶

Абу Фадль аль-Мукри ум. 454 г.х. пишет: ..... Му‘авия ибн Курра (ум.113 г.х) дал своему сыну Ийасу наставление и сказал: Сынок, остерегайся изучения калама. Ведь тот, кто рассматривает калам, подобен тому, кто смотрит на солнце: чем больше он видит, тем больше приходит в замешательство. أحاديث في ذم الكلام 102

Абу Фадль аль-Мукри ум. 454 г.х. пишет: .... Сказал Джунайд (ум.297 г.х) Самое малое из того, что есть в каламе, это исчезновение величия Господа из сердца. А сердце, лишённое благоговения перед Аллахом, поистине лишено и веры. أحاديث في ذم الكلام 95

Здесь я хотел бы обратить внимание на его слова и несколько расширить их, поскольку они имеют пользу в общем смысле, в отношении всех нововведений, таких как маулид и тому подобное. "Разве того, на что указал тебе твой Господь из Его Писания и Сунны Его Пророка мир ему и благословение Аллаха, недостаточно для тебя?" Почему ты решил обратиться к своему ограниченному разуму и считаешь, что имеешь право высказываться о том, что было бы хорошо добавить в религию? Ты знаешь, к чему это приведёт? Какое зло это может принести? Можешь ли ты гарантировать, что это не обернётся злом для мусульман? Кто в здравом уме возьмёт на себя такую ответственность? И потому знай своё место: религия не принадлежит тебе, и у тебя нет права пытаться исправлять или дополнять её в соответствии со своим собственным мнением. Ты обязан лишь следовать тому, что тебе дано, и этого достаточно тебе для обретения рая, Довольства Аллаха, а тот кто пытается достичь большего чем то, что дал ему Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, тот протянул руку к заблуждению.🪶

Был спрошен Абу Убйда (154-224 г.), что ты скажешь о взглядах приверженцев калама? Абу ‘Убайд ответил: „Твой Господь уже указал тебе на путь правильного руководства и дорогу истины. Ведь Он, Всевышний, сказал: „Если же вы разойдётесь в чём-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику…“ Разве того, на что указал тебе твой Господь из Его Писания и Сунны Его Пророка мир ему и благословение Аллаха, недостаточно для тебя, чтобы отказаться от обращения к собственному мнению, которое приведёт тебя к погибели? أحاديث في ذم الكلام 91

Абу Фадль аль-Мукри ум. 454 г.х. пишет: .... Сказал Аш-Шафи‘и: Если человек завещает одному из людей свои книги по знанию, и среди них имеются книги по каламу, они не входят в завещание, поскольку калам не относится к знанию“. أحاديث في ذم الكلام 90

Абу Фадль аль-Мукри ум. 454 г.х. пишет: ..... Аш-Шафи‘и сказал: Я увидел от приверженцев калама такое, чего, клянусь Аллахом, никогда не предполагал. И если человек будет подвергнут испытанию каким-либо из того, что запретил Аллах, кроме многобожия Аллаху, это лучше для него, чем если он будет подвергнут испытанию каламом. أحاديث في ذم الكلام 81

Абу Фадль аль-Мукри ум. 454 г.х. пишет: ....Аш-Шафи‘и сказал: „Если человек спросит тебя о чём-либо из вопросов калама, то не отвечай ему. Ведь если ты ошибёшься, он скажет тебе: Ты впал в неверие. أحاديث في ذم الكلام 80 В целом в книге 138 страний, но сама книга Мукри начинается с 75 страницы, как это обычно бывает, мухаккик растягивает книгу. Нам такое не нравится. Многоточие – это я скинул иснад и привел прямо от автора слов.

Хадисы о порицании калама и его приверженцев. Автор: Абу аль-Фадль аль-Мукри ум. 454 г.х. Он избрал материал из книги Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями ум. 412 г.х "Опровержение приверженцам калама", а эта книга относится к числу утраченных, и добавил к ней некоторые другие предания.🪶

Интернет закончился. Не могу писать )

Я никого не оскорбляю, я осуждаю само это выражение. Ибо оно не сказано на основе знаний. Иначе, шейх Фаузан по его словам, является мурджиитом. 🪶

Сравните уровень знаний Шейхв ибн Усаймина и этого Хамиса. Шейх говорит тот не знает что такое ирджа, а этот говорит что тот сам мурджиит. Один говорит на основе своих знаний, в отличии от другого🪶

Здесь становится более чем убедительно ясным, истинная ценность слов Хамиса : ето сказал Бакилляни, ибн Рушд, Субки кафир, тот сам кафир. Так как это глупая логика. Все понимаю, но как тот кто назвал мурджиитом кого-то, сам становится мурджиитом? Этого даже нет в самих убеждениях мурджиитов🪶

Когда мне приводят его слова как некую истину, я не понимаю, какой реакции от меня ожидают. Если взять приведённые слова, то получается, что шейх Фаузан является мурджиитом? А? Поэтому манипуляции относительно того, кто о ком хорошо или плохо отзывался, сами по себе особого значения не имеют, если мы говорим о наличии или отсутствии определённого убеждения или позиции у конкретного человека в действительности. И когда шейха Фаузана спросили об аль-Альбани, он сказал, что в нём есть ирджа. А когда ему сказали, что Ибн Усаймин говорил: Кто обвиняет аль-Альбани в ирджа, тот либо не знает, кто такой аль-Альбани, либо не знает, что такое ирджа, шейх Фаузан ответил, что до него дошло, что Ибн Усаймину не было известно об ирджа аль-Альбани.🪶

Когда мне приводят его слова как некую истину, я не понимаю, какой реакции от меня ожидают. Если взять приведённые слова, то получается, что шейх Фаузан является мурджиитом? А? Поэтому манипуляции относительно того, кто о ком хорошо или плохо отзывался, сами по себе особого значения не имеют, если мы говорим о наличии или отсутствии определённого убеждения или позиции у конкретного человека в действительности. И когда шейха Фаузана спросили об аль-Альбани, он сказал, что в нём есть ирджа. А когда ему сказали, что Ибн Усаймин говорил: Кто обвиняет аль-Альбани в ирджа, тот либо не знает, кто такой аль-Альбани, либо не знает, что такое ирджа, шейх Фаузан ответил, что до него дошло, что Ибн Усаймину не было известно об ирджа аль-Альбани.🪶

Когда мне приводят его слова, как некая истина, то я не понимаю какую реакцию от меня ждут. Если взять данные слова, то получается что Шейх Фаузан является мурджиитом? А? Поэтому, манипуляции кто о ком хорошее сказал или плохое сказал, особо не имеет значение, если это присутствует в человеке или отсутствует в человеке в действительности. И когда шейха Фаузана спросили про Альбани, он сказал в нём ирджа, а когда сказали Ибн Усаймин сказал: кто обвиняет аль Альбани в ирджа, тот не знает кто такой Альбани либо не знает что такое ирджа. На это Шейх Фаузан сказал, что, до него дошло, что Ибн Усамину не было известно об ирджа Аль Альбани.

Хотелось бы узнать, как это работает? Почему он сам является мурджиитом? Каким образом?

Лучше вообще не касаться грязи и не бросаться ею, если не хочешь что бы грязь прилипла к тебе.🪶