...

Малые в знаниях всегда спешат с обвинениями

Аль Малати ум.377 г.х сказал: وَإِن الله تبَارك وَتَعَالَى لما اسْتَوَى من الأَرْض إِلَى السَّمَاء أَو نزل من سَمَاء إِلَى سَمَاء أَو إِلَى الأَرْض لَا يعزب عَن علمه شَيْء فِي السَّمَوَات وَلَا فِي الأَرْض И когда Аллах, Благословен Он и Возвышен, вознёсся от земли к небу, или нисходит с одного неба на другое, или на землю, ничто на небесах и на земле не остаётся вне Его знания. التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ١١٦

Лень в инст кидать, пусть будет тут

Аляуддин аш-Шахруди ум. 875 г. х., потомок Фахруддина ар-Рази ум. 606 г. х., и ученик суфия Зайн аль-Хафи ум. 838 г. х., приводит единогласное мнение учёных о том, что сторонники учения вахдат аль-вуджуд (акбариты) являются неверующими. Это он упоминает в книге, которую посвятил султану Мехмеду аль-Фатиху ум. 886 г. х.. ...Вуджудиты (акбариты), скрывающиеся под суфийским одеянием, исповедующие убеждение в вуджуд аль-мутлак (абсолютном бытии). Да очистит Аллах землю от скверны их порочных убеждений и защитит Своих рабов от их мерзкого и гнилого вероубеждения. Да проклянёт их Аллах! До чего же они обольщены! Поскольку посредством этих ясных доводов и сияющих доказательств было установлено, что правильное вероубеждение и прямой путь это тот путь, на котором находился Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, а также праведные халифы, имамы, следующие прямым путём, таби‘ины и последователи таби‘инов, да будет доволен ими всеми Аллах. Обладатели этого правильного вероубеждения и прямого пути это люди Сунны и общины. Да дарует им Аллах великую победу! Именно они являются общиной, следующей прямым путём и ведущей к нему, группой, которая сама наставлена на правильный путь и ведёт к нему. А их предводителями являются пять имамов: Малик, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, Ахмад и Суфьян. Да помилует их всех Аллах! Истинный мазхаб в наше время это исключительно путь этих имамов. Что же касается всех остальных сект и групп, отклоняющихся от их пути, то они являются людьми уклонения и заблуждения. Вуджудиты (акбариты) и касимиты заблудшие, вводящие других в заблуждение. Где бы они ни находились, их следует проклинать, хватать и неоднократно убивать. В общем, учёные Хорасана, учёные Ирака, учёные Мавераннахра, учёные Бухары и Хорезма, а также учёные Египта и Шама, все единодушны в том, что вуджудиты являются неверующими, заблудшими и вводящими других в заблуждение. Их дозволено убивать и сжигать как живыми, так и мёртвыми (наказывать огнём не имеет право никто кроме Аллаха). Это объясняется тем, что внешне они выглядят как праведники, тогда как их внутреннее состояние подобно состоянию заблудших. Внешне они придерживаются выражений шейхов и суфиев, чтобы скрыть свои порочные убеждения и ложные намерения. Они демонстрируют благочестие и подражают суфиям и праведникам, однако в действительности являются воинами шайтанов. Более того, сам шайтан лишь один из воинов в их рядах. Мусульманин обманывается их внешним видом и не способен распознать их внутреннюю сущность, вследствие чего, по несчастью, будучи введённым в заблуждение, попадает в сети этих нечестивцев. Поэтому эти люди постоянно прибегают к двусмысленным выражениям. Если слушающий мусульманин принимает их слова, они раскрывают своё порочное вероубеждение. Но если он отвергает их и благодаря проницательности распознаёт их ложь, они прибегают к другому смыслу и демонстрируют правильное толкование, чтобы избежать рук мусульман. По этой причине большая часть их речей имеет двойной смысл, а точнее множество смыслов. Ведь одеяние речи принимает форму того, кто её произносит! Знай же, что покаяние вуджудитов и касимитов не принимается согласно Шариату ввиду того, что они скрывают неверие, вводят людей в заблуждение и выжидают удобного случая. Равным образом их высказывания недействительны и не принимаются согласно Шариату ввиду того, что они известны своими порочными убеждениями. Их слова вообще недопустимо истолковывать благоприятным образом, поскольку существует препятствующий этому признак. Что же касается слов, произнесённых человеком, чьё положение неизвестно, то есть неизвестно, является ли он неверующим, верующим или принадлежит к чему-либо запрещённому Шариатом, то в отношении его вероубеждения следует воздержаться от вынесения суждения. Его же слова следует внешне пресекать согласно Шариату, чтобы удержать от дерзости и сохранить Шариат, пока не станет очевидным его намерение. Если спросят: Намерение относится к сокровенному, находится в сердце и связано с целью говорящего, а никто не имеет доступа к нему. Посредством какого же доказательства можно узнать его намерение? Мы ответим: Да, суждение о словах зависит от намерения. Однако установление намерения зависит от признаков и сопутствующих обстоятельств. Поэтому прежде всего рассматривают его слова: указал ли он в них на своё намерение или нет? Если указал, то вопрос решён. Если же нет, то рассматривают качества самого человека и состояние его души. Если он мусульманин и за ним не известно никакого порочного, скрытого вероубеждения, противоречащего Шариату, то это является ясным признаком и очевидным доказательством того, что он имел в виду смысл, соответствующий его исламу и благополучию его вероубеждения. Мы говорим: да, суждение о словах зависит от намерения. Однако установление намерения зависит от признаков и сопутствующих обстоятельств. Поэтому прежде всего рассматривают его слова: указал ли он в них на своё намерение или нет? Если указал, то вопрос решён. Если же нет, то рассматривают качества самого человека и состояние его души. Если он мусульманин и за ним не известно никакого порочного, скрытого вероубеждения, противоречащего Шариату, то это является ясным признаком и очевидным доказательством того, что он имел в виду смысл, соответствующий его исламу и благополучию его вероубеждения. Но если он не является мусульманином либо является мусульманином, однако принадлежит к порочному вероубеждению, противоречащему Шариату, то прежде всего его следует предостеречь, затем порицать и удерживать, а в-третьих применить к нему меры, предусмотренные Шариатом. Более того, даже если он разъяснит, какой смысл имел в виду своими словами, и истолкует их посредством правильного толкования, это не должно быть принято от него, и его толкованию вообще не следует придавать значения. Напротив, в отношении него должны быть применены меры, предусмотренные Шариатом, будь то казнь или иное наказание.

Ашарит Тадж ад-Дин Абу Наср Абд аль-Ваххаб ибн Али ибн Абд аль-Кафи ас-Субки ум. 771 г. х. приводит биографию : Абу Бакр ибн Каввам ибн Али ибн Каввам ибн Мансур ибн Ма'аля ибн Хасан ибн Икрима ибн Харун ибн Кайс ибн Раби'а ибн Амир ибн Хиляль ибн Касса ибн Килляб аль-Балиси. Шейх, аскет, усердный поклоняющийся Аллаху, обладатель чудес и духовных состояний. Все единодушны относительно его учёности и религиозности. Затем ас-Субки, как он обычно поступал, без всякого стеснения заявляет: "Он был шафиитом по мазхабу и ашаритом по вероубеждению". طبقات الشافعية الكبرى ج ٨ ص ٤٠١ رقم ١٢٩٠. А теперь приведём подлинное мнение этого учёного об ашаритской секте. Оно передано его внуком, которому сам учёный высказал его лично: Суфий Абу Бакр ибн Каввам ибн Али аш-Шафи'и ум. 658 г.х., сказал своему внуку, Абу Абдуллаху Мухаммаду ибн Умару ибн Аби Бакру ибн Кавваму аш-Шафи'и ум.718 г.х.: "Если такой-то передаст тебе о жителях определённого места, что среди них есть верующий, то поверь ему. Но если он сообщит тебе, что среди них есть приближённый к Аллаху, то не верь ему". Его внук спросил: "Почему, о господин?" Он ответил: "Потому что они ашариты". الاستقامة ج ١ ص ٨٨. Это очередное доказательство лжи этого ас-Субки и лживость слов ашаритов, что большинство учёных составляет ашариты и тому подобное.🪶

Ибн Касир аш-Шафи‘и ум.774 г.х., сказал: فِي هَذِهِ السَّنَةِ كَتَبَ الْمَأْمُونُ إِلَى نَائِبِهِ بِبَغْدَادَ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُصْعَبٍ يَأْمُرُهُ أَنْ يَمْتَحِنَ الْقُضَاةَ وَالْمُحَدِّثِينَ بِالْقَوْلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَأَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهِ جَمَاعَةً مِنْهُمْ إِلَى الرَّقَّةِ وَنُسْخَةَ كِتَابِ الْمَأْمُونِ إِلَى نَائِبِهِ مُطَوَّلَةٌ، قَدْ سَرَدَهَا ابْنُ جَرِيرٍ وَمَضْمُونُهُا الِاحْتِجَاجُ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مُحْدَثٌ وَلَيْسَ بِقَدِيمٍ، وَعِنْدَهُ أَنَّ كُلَّ مُحْدَثٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَهَذَا أَمْرٌ لَا يُوَافِقُهُ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَلَا الْمُحَدِّثِينَ، فَإِنَّ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَقُومُ بِهِ الْأَفْعَالُ الِاخْتِيَارِيَّةُ لَا يَقُولُونَ بِأَنَّ فِعْلَهُ تَعَالَى الْقَائِمَ بِذَاتِهِ الْمُقَدَّسَةِ - بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ - مَخْلُوقٌ، بَلْ يَقُولُونَ: هُوَ مُحْدَثٌ وَلَيْسَ بِمَخْلُوقٍ. بَلْ هُوَ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى الْقَائِمُ بِذَاتِهِ الْمُقَدَّسَةِ، وَمَا كَانَ قَائِمًا بِذَاتِهِ لَا يَكُونُ مَخْلُوقًا، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ [الْأَنْبِيَاءِ: ٢] ، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ [الْأَعْرَافِ: ١١] فَالْأَمْرُ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ صَدَرَ مِنْهُ تَعَالَى بَعْدَ خَلْقِ آدَمَ، فَالْكَلَامُ الْقَائِمُ بِالذَّاتِ لَيْسَ مَخْلُوقًا، وَهَذَا لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ. وَقَدْ صَنَّفَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله كِتَابًا فِي هَذَا الْمَعْنَى سَمَّاهُ «خَلْقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ". В этом году аль-Ма’мун написал своему наместнику в Багдаде Исхаку ибн Ибрахиму ибн Мус‘абу, приказав ему подвергнуть испытанию судей и мухаддисов относительно их убеждения в сотворённости Корана, а также отправить к нему в ар-Ракку группу из них. Копия письма аль-Ма’муна своему наместнику была весьма пространной; Ибн Джарир привёл её полностью. Суть этого письма заключалась в приведении доводов в пользу того, что Коран является возникшим, а не извечным. По мнению аль-Ма’муна, всё возникшее является сотворённым. Однако с этим не согласны многие представители калама и мухаддисы. Ведь те, кто утверждает, что Аллаху присущи действия по Его воле, не говорят, что действие Всевышнего, пребывающее в Его священной Сущности, после того как прежде его не было, является сотворённым. Напротив, они говорят: оно возникшее, но не сотворённое. Более того, это речь Всевышнего Аллаха, пребывающая в Его священной Сущности. А то, что пребывает в Его Сущности, не может быть сотворённым. Всевышний Аллах сказал:"Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа," (аль-Анбия, 2). И сказал Всевышний: "Мы сотворили вас, затем придали вам облик, а затем сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом” (аль-А‘раф, 11). Таким образом, повеление пасть ниц перед Адамом исходило от Него, Всевышнего, уже после сотворения Адама. Следовательно, речь, пребывающая в Сущности, не является сотворённой. Однако этому вопросу посвящено другое место. Аль-Бухари, да помилует его Аллах, написал книгу на эту тему, назвав её "Сотворение деяний рабов". См.аль-Бидая ва ан-нихая. Стр.14/259.

Он же не знал его манипуляции с кнб. Админ, ты зачем 90 оправданий не делаешь, жи есть же🤓

А потом скажут, я просто поблагодарил, что такого? Режим дурочка🤓

🤓 на двух стульях когда пытаются усидеть

😊ути пути какие

Он хотел сказать не Хабиб а хабиби может?) 90 оправданий делай да, админ 🤓

ЛЁщадь подаЛиЛи, ути пути🤓

Когда подарили лошадь, и не важно, на харамные деньги куплена или нет.🤓

Хабиб подарил лошадь))

Размывание границ)