اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
Шкинта | ܫܟܝܢܬܐ
رفتن به کانال در Telegram
1 Ин 2:15 Раннее христианство, иудейская и гностическая мистика, сифианство и манихейство Сайт: https://shkinta.neocities.org I lv SaloMe Проголосовать: https://t.me/boost/shkinta
نمایش بیشتر1 962
مشترکین
-224 ساعت
-17 روز
-230 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+10
در 0 کانالها
ژوئن '26
+55
در 6 کانالها
Get PRO
مه '26
+54
در 12 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+62
در 14 کانالها
Get PRO
مارس '26
+149
در 12 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+70
در 8 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+92
در 8 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+171
در 15 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+185
در 12 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+55
در 9 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+54
در 6 کانالها
Get PRO
اوت '25
+65
در 9 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+42
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+80
در 14 کانالها
Get PRO
مه '25
+2 020
در 15 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+1
در 34 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 05 ژوئیه | 0 | |||
| 04 ژوئیه | 0 | |||
| 03 ژوئیه | +3 | |||
| 02 ژوئیه | +3 | |||
| 01 ژوئیه | +4 |
پستهای کانال
| 2 | "Но все же поскольку дыхание и речь рождаются из разных органов, а именно дыхание исходит из ноздрей, а речь из уст, между Сыном Божиим и прочими ангелами большая разница. Ведь те родились от Бога как бессловесное дыхание, так как они создавались не для передачи учения Божия, но только для служения Ему. Этот же, хотя и Сам был Духом, но все же появился из уст Бога с голосом и звучанием, как Слово [verbum], для того, конечно же, чтобы голос Его служил потом для просвещения народа."
Лактанций. Божественные Установления 4:8:7-8
"Таким же образом (как и Логос - прим. ЗБ), говорят они, Он и Ангелов творит. Но доказано, что ангелы существуют и всегда пребывают, и не разрешаются опять в то, из чего произошли"
Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем 128
«От каждого слова Бога («диббур») происходит ангел»
Вавилонский Талмуд. Хагига 14а | 155 |
| 3 | De Principiis I, 5, 5
перевод Руфина Аквилейского:
"отсюда следует, что от нас и от наших движений зависит – быть святыми и блаженными или же, наоборот, вследствие лености и нерадения, из состояния блаженства низвергнуться в злобу и погибель настолько, что крайнее развитие зла, – если кто уже настолько вознерадел о себе, – доходит до того состояния, в котором существо делается так называемой противною силою."
цитата у Иеронима Стридонского в письме к Авиту:
"вследствие великой лености и беспечности каждый настолько падает и пустеет, что, предаваясь порокам, может соединиться с грубым телом неразумных скотов. на основании этих рассуждений мы думаем, что одни, по своей воле, находятся в чине святых и служении Богу, другие же, по собственной вине отпадая от святости, доходят до такого нерадения, что обращаются даже в противные силы."
#оначалах | 179 |
| 4 | “[Heraclitus said that] a person's character is his fate (divinity).”
Heraclitus, Fragments 119 | 212 |
| 5 | Нравственные предписания заповедей блаженства составляют для Фавста самую суть евангелия. Он способен показать, что сам Иисус ясно выражал ту же приверженность, сосредоточенную на практике. Когда Иоанн Креститель спросил его, Христос ли он, Иисус «правильно и справедливо не удостоил ответить, что да, но напомнил ему о делах, о которых тот уже слышал». Далее Фавст приводит цепочку цитат, в которых Христос хвалит и обещает небесную награду тем, кто делает, поступает, исполняет и предпринимает. Следовательно, «вера в евангелие состоит исключительно в послушании заповедям Божьим». Фавст критикует католический акцент на веровании в противовес практике, и особенно веру в определённые догматы, такие как Воплощение, которые он считает совершенно не связанными с объяснением и обоснованием того образа жизни, которому учит Христос.
Jason David BeDuhn, A Religion of Deeds: Scepticism in the Doctrinally Liberal Manichaeism of Faustus and Augustine | 194 |
| 6 | https://youtu.be/VOgKtGEUiyM?si=vxuzE4HgTrs9vXs_
резко вспомнилась классика | 74 |
| 7 | Это интересный момент, поскольку самый последовательный (на мой взгляд) ученик Маркиона Апеллес прямо утверждал, что тело самого Христа было составлено из звёздной субстанции: отвечая оппонентам на вопрос «откуда плоть, если не рождённая?», он заявлял, что Христос «позаимствовал плоть у звёзд и субстанций высшего мира», облекаясь в неё при спуске через небесные сферы и возвращая её обратно при вознесении. | 219 |
| 8 | Ангелоподобие
Пророки и апостолы, писал Ориген, не прояснили, когда были созданы ангелы, как они существуют и на что они похожи (Ориген, О началах, предисловие §10. Ангелоподобие у Оригена — это упущенная тема. Обширная глава Жана Даниелу об ангелах у Оригена, пер. Walter Mitchell (London: Sheed and Ward, 1955), 220–50, не рассматривает ее. Cécile Blanc упоминает ее лишь вскользь («L’angélologie d’Origène,» Studia Patristica 14 [1976]: 73–109, на 85). P. Suso Frank, ΑΓΓΕΛΙΚΟΣ ΒΙΟΣ (Münster: Aschendorff, 1964), 124–30 является релевантной, но устаревшей. Работа Benjamin P. Blosser, Become Like the Angels (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2012), не посвящена ангелоподобию.). Тем не менее Ориген знал, что ангелы «намного превосходят людей, и когда люди достигают совершенства, они становятся равными ангелам (Лк. 20:36).» (Ориген, Против Цельса 4.29: οἴδαμεν δὲ καὶ τοὺς ἀγγέλους οὕτως εἶναι ἀνθρώπων κρείττονες, ὥστε τοὺς ἀνθρώπους, τελειωθέντας, ἰσαγγέλους γίνεσθαι. Ср. О началах 4.4.2)
На основании этого стиха как Маркион (умер около 160 г. н. э.), так и латинский церковный отец Тертуллиан (около 160–225 гг. н. э.) соглашались, что воскресшие люди изменяются «в ангельскую субстанцию» (in angelicam substantiam) (Тертуллиан, Против Маркиона 3.24.4. Ср. О воскресении 36.5; 42.4; О молитве 3.3; К жене 1.1.5). Позже, однако, Тертуллиан смягчил формулировку о субстанциональном изменении, подчеркивая, что быть «равными ангелам» не означает, что люди становятся ангелами (Тертуллиан, О воскресении 62.2–4. Здесь может быть уместно, что Евангелие от Иуды (40.15–17) полемизирует против «тех, кто говорит: „Мы равны ангелам“» — по-видимому, это ссылка на оппонирующих христианских лидеров.).
У Оригена была иная интерпретация. Для него равенство с ангелами (Лк. 20:36) не означало просто стать «подобными» им по расположению или качеству. «Те, кто будет подобен ангелам, — проповедовал он, — будут ангелами» (Ориген, Гомилии на Луку 39.2: Qui erunt sicut angeli, utique angeli erunt (курсив Д.Л.). Ориген также ссылался на «преображение святых в ангелов» (τῆς τῶν ἁγίων εἰς ἀγγέλους μεταβολῆς, Комментарий на Иоанна 10.187 [SC 157.496]).) Стать ангелами не означало просто стать бесполыми; это означало вхождение в состояние, при котором тело человека преобразуется в тело ангелов, эфирную субстанцию, подобную звездам (Ориген, Комментарий на Матфея 17.30 (GCS 40.671).). В результате этого преображения человек перестает быть человеком. «Любой, кто может следовать за Христом ... и вознестись к высотам небес,» — заявлял Ориген, — «будет не человеком, а, согласно Его слову, будет как ангел Божий» (Ориген, Гомилии на Левит 9.11.1) | 197 |
| 9 |  +7...евангельский цикл пациента клиники Айкельборн Петера Майера / Peter Meyer (1872-1930). Автор рисунков выпукло выведен Принцхорном в книге "Художества душевнобольных" как "мастер с шизофренией Петер Муг". Некогда кельнер, затем управляющий отелем, Майер похоронил двух детей и жену, а вскоре в результате маниакального эпизода потерял работу. Внезапно ощутив себя продолжателем дела Гёте и Шиллера, он бросился было в поэзию, но оказался вскоре в психиатрической больнице с диагнозом мания. Испытывая острую вину за смерть близких погрузился в христианскую мистику. В 1912-м начал активно рисовать. Его напоминающие витражи акварели произвели в своё время большое впечатление на Кубина и Дюбюффе | 273 |
| 10 | Ориген, ангелоподобие и ангелоподобный Иисус
Θέλετε μαθεῖν ὅτι ἐν ὑμῖν ἐστιν τὸ μεταμορφωθῆναι
Решись познать, что в тебе есть способность к преображению.
- Ориген, Диалог с Гераклидом 13.19-20 (SC 67.84)
Около 238 г. н. э. Григорий Чудотворец произнес панегирик в честь своего учителя, Оригена Александрийского (185–254 гг. н. э.). В этой речи Григорий предположил, что сверхчеловеческим хранителем его наставника был не обычный ангел, а божественный Интеллект или Логос (Григорий Чудотворец, Панегирик 4.42 (SC 148:112): «Возможно, Ангел Великого Совета... в силу своего совершенства уже был назначен ему в качестве хранителя» (ἴσως τὸν τῆς μεγάλης βουλῆς ἄγγελον ... ὑπὸ τελειότητος μόνον ἤδη φύλακα αὐτῷ εἶναι κληρωσάμενος).). С таким возвышенным хранителем Ориген явно стоял выше обычного удела человеческих существ. Григорий скромно предположил, что благодаря своему духовному и нравственному совершенству Ориген уже уподобился Логосу, которого Ориген имел обыкновение называть «Ангелом Великого Совета» (Ср. Логос как «архангел» у Филона, О смешении языков 146; О наследнике 205. Ср. Иустин, 1-я Апология 6.3-5. Ангел Великого Совета также упоминается в валентинианских источниках, а именно в Извлечениях из Феодота 43 и надписи Флавии Софии (см. H. Gregory Snyder, «The Discovery and Interpretation of the Flavia Sophe Inscription: New Results,» Vigiliae Christianae 68 [2014]: 1–59, особенно 27, 49). См. также Joseph W. Trigg, «The Angel of Great Counsel: Christ and the Angelic Hierarchy in Origen’s Theology,» Journal of Theological Studies 42:1 (1991): 35–51.). | 258 |
| 11 | я мог бы написать пост о махдистах в южном Судане но у меня пока экспедиция в ингерма | 106 |
| 12 | Комитет_Охраны_Тепла_feat_0ldy_Африка.mp3 | 334 |
| 13 | max-lazarr - Мар Мани Хайа.mp3 | 228 |
| 14 | Несколько выводов, которые можно сделать благодаря этому событию:
1. Пример с китайским манихейством в целом демонстрирует, как религиозная картина мира может быть не только духовным учением, но и политическим. Лидеры движения легитимизировали социальную иерархию борьбы: «высокие» (повстанцы, носители Света) противостоят «низким» (императорский порядок, Тьма), придав ей эсхатологический мотив;
2. Оба измерения (религиозное и экономическое) восстания были неразделимы. Гнёт крестьянского населения империей создал массовое отчаяние, а минцзяо предоставило этому отчаянию структуру: общину с горизонтальными связями взаимопомощи, чёткой идентичностью (отказ от мяса, вина, официального культа) и харизматическим лидером. Именно поэтому его сети выживания и символика оказались достаточно устойчивыми, чтобы питать последующие восстания спустя два столетия;
3. В Китае появился народный рецепт - рыба Фан Ла. Хочу попробовать.
#минцзяо | 36 |
| 15 | Поздравляю с месяцем черной истории | 356 |
| 16 |  بدون متن... | 393 |
| 17 |  +3вернулись из Астаны к нам книги, наконец. в пугающих количествах — в самом хорошем смысле этого слова.
так вместе с издательством НЛО культурология и история заполнили гнозис. хочется показать эту книгу про христианских мистиков-виртуозов. в идеальном состоянии издание 2002 года:
✝️Лора Энгельштейн. Скопцы и Царство Небесное: Скопческий путь к искуплению
Это те, которые пришли от великой скорби;
они омыли одежды свои
и убелили одежды свои кровью Агнца
— Откровение Иоанна Богослова 7:14
книга известного ученого, профессора истории описывает быт и мировоззрение русской секты, члены которой «сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (От Матфея 19:12). возникнув в XVIII веке, секта дожила до советского периода, сохраняя свою веру и обряды вопреки упорному преследованию. работа Энгельштейн вводит читателей в контекст важнейших современных дискуссий о групповой и индивидуальной идентичности, о формировании культурных границ и норм, а также социокультурных последствий их нарушений.
Бунт был позже, только чума предшествовала началу скопчества, когда люди стали себя калечить, пытаясь как-то сжиться с непредсказуемостью Страшного Суда.
о печальных, об изувеченных.
ищите в гнозисе на полке редких книг.
Турчанинов переулок 4с2.
есть на сайте. | 330 |
| 18 | He replied and said to us, "Do you not remember that I said to you on the way for a short time that I was an angel and that I had become everything in everyone ?" We said to him, "Yes, Lord." He then replied and said to us, "On that day when I assumed the form of Gabriel the angel, appeared to Mary and spoke with her, her heart received me to her, she believed. I gave myself form. I went into her. I became flesh. Since I became for myself alone a deacon to Mary in the perceived form of an angel, this is how I will do it after going to the Father, and you, remember my death.
Epistula Apostolorum 15 | 357 |
| 19 |  Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни | 363 |
| 20 | Филон Александрийский, «О том, что худшее склонно нападать на лучшее» (перевод И. А. Макарова), 38:138-140
Итак, доказав, насколько возможно, с помощью правдивейшего свидетельства Моисея, что радость — отличительное свойство мудреца, не меняя свидетеля, докажем теперь то же самое относительно надежды. Не случайно сына Сифа, именуемого Енос, что значит человек … надежда. В согласии с этим Моисей говорит, что он первым надеялся призвать имя Господа Бога (Быт.4:26). В самом деле, что может быть более присуще истинному человеку, как не надежда и упование на приобретение благ от единственного щедрого Бога? По правде сказать, одно это и есть настоящее рождение людей, ибо те, которые не надеются на Бога, не обладают разумной природой. (139) Поэтому, сказав вначале, что Енос надеялся призвать имя Господа Бога, Моисей прибавляет буквально следующее: Вот книга рождения людей (Быт.5:1), – и это важные слова. Ведь если в книге Бога написано, что только надеющийся – человек, то и обратное верно: не надеющийся - не человек. Определение нашей смешанной природы таково: животное разумное смертное. Согласно же Моисею, человек – это состояние души, надеющейся на истинно сущего Бога. (140) Итак, добродетельные люди, получившие счастливый жребий радости и надежды, должны или иметь блага, или, во всяком случае, ожидать их. А дурные, пребывающие в скорбях и страхах (именно к их сообществу принадлежит Каин), должны удостоиться тяжкой доли: или присутствия зол, или их ожидания. От имеющихся страданий они «стонут», а от ожидаемых ужасов «дрожат» и трепещут (Быт.4:12).
#филон | 419 |
