现已上线！2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
Шкинта | ܫܟܝܢܬܐ
前往频道在 Telegram
1 Ин 2:15 Раннее христианство, иудейская и гностическая мистика, сифианство и манихейство Сайт: https://shkinta.neocities.org I lv SaloMe Проголосовать: https://t.me/boost/shkinta
显示更多1 971
订阅者
-124 小时
-37 天
-130 天
数据加载中...
吸引订阅者
六月 '26
六月 '26
+37
在5个频道中
五月 '26
+54
在12个频道中
Get PRO
四月 '26
+62
在14个频道中
Get PRO
三月 '26
+149
在12个频道中
Get PRO
二月 '26
+70
在8个频道中
Get PRO
一月 '26
+92
在8个频道中
Get PRO
十二月 '25
+171
在15个频道中
Get PRO
十一月 '25
+185
在12个频道中
Get PRO
十月 '25
+55
在9个频道中
Get PRO
九月 '25
+54
在6个频道中
Get PRO
八月 '25
+65
在9个频道中
Get PRO
七月 '25
+42
在3个频道中
Get PRO
六月 '25
+80
在14个频道中
Get PRO
五月 '25
+2 020
在15个频道中
Get PRO
四月 '25
+1
在34个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 18 六月 | 0 | |||
| 17 六月 | 0 | |||
| 16 六月 | +2 | |||
| 15 六月 | +1 | |||
| 14 六月 | +2 | |||
| 13 六月 | +3 | |||
| 12 六月 | +2 | |||
| 11 六月 | +1 | |||
| 10 六月 | +5 | |||
| 09 六月 | +2 | |||
| 08 六月 | +5 | |||
| 07 六月 | +3 | |||
| 06 六月 | +5 | |||
| 05 六月 | 0 | |||
| 04 六月 | +1 | |||
| 03 六月 | +3 | |||
| 02 六月 | +1 | |||
| 01 六月 | +1 |
频道帖子
Repost from Кнома || ܩܢܘܡܐ
Чуть позже отвечу, сейчас праздную успешно защищённую диссертацию 🌞
| 2 | Шкинта — не маркионистский ресурс. Вообще, строго говоря, я давно перестал здесь выдерживать какую то "строгую" линию — будь ли она валентинианской или какой-либо еще. Это в первую очередь исследовательский ресурс по библеистике и gnosis studies | 91 |
| 3 | впрочем поп волчков меня забанил в комменты за полемику. ждем полноценный ответ на этот кал | 136 |
| 4 | а это разве кто-то так презентовал? | 152 |
| 5 | а это разве кто-то так презентовал? | 1 |
| 6 | Дни памяти известных нам маркионитских мучеников:
🙏 11 января – день памяти священномученика Асклепия, епископа, сожжённого в Кесарии Палестинской (310 г.).
🙏 12 марта – день памяти священномученика Метродора, пресвитера, сожжённого в Смирне (250 г.).
🙏 28 марта – день памяти неизвестной мученицы, брошенной на растерзание зверям в Кесарии Палестинской (ок. 259–260 г.). | 148 |
| 7 |  Внезапно я вспомнил про мучеников маркионитской церкви, и подумал что недостаточно как-то о них точной инфы. Поэтому, ликвидируем пробел точных дат их смерти:
Установить даты позволяют несколько независимых источников. Для Метродора главным свидетелем служит Мартиролог Иеронима – древнейший латинский мартирологический каталог: под записью IV idus Martii среди имён там упоминается Metrodi – родительный падеж латинизированного имени Метродора. Дата – 12 марта. Для Асклепия дату даёт сам Евсевий в «Мучениках Палестины» (10.2), 11-й день македонского месяца Авдинея, что он тут же поясняет по римскому календарю – «третий до январских ид», то есть 11 января. С неизвестной мученицей сложнее: Евсевий не называет ни её имени, ни дня казни – лишь сообщает, что она погибла вместе с Приском, Малхом и Александром, чей день памяти в мартирологической традиции – 28 марта. Эта дата остаётся наилучшим приближением. | 150 |
| 8 | Неделя (а по сути месяц) головной боли дают о себе знать. вряд ли пока будет активный постинг | 140 |
| 9 | Похороните меня на Цафоне | 256 |
| 10 |  Формирование новой этнической идентичности в Евангелии от Иоанна можно сравнить с тем, как прото-мандейские секты прошли путь от ессеев Палестины I века к полностью обособленному народу со своими языком, культурой и религией (См. Rirchard Thomas, The Israelite Origins of the Mandaean People).
В рамках этого сопоставления стоит отдельно выделить отношение к божеству/ангелу, олицетворяющему старую (еврейскую) идентичность: мандейская традиция демонизирует Адуная (Адоная); секта Иоанна демонизирует Ангела Израиля, Князя Мира, по аналогии с рядом гностических сект.
Мандейский миф преподносит израильтян и мандеев как народы, которые большую часть истории сосуществовали вместе: например, мандеи участвовали в исходе израильтян из Египта [что в теории может быть связано с Исх. 12:38, Чис. 11:4 и традицией интерпретаций этих стихов в раввинистическом иудаизме, концепция эрев-рав (разноплеменная толпа)].
Это можно сравнить с обособлением Иисуса, апостолов и «детей Божьих» (Ин. 1:12) от иудеев в Евангелии от Иоанна.
Таким образом, мы имеем ещё один пример еврейских сектантов, которые полностью порвали связи с Израилем и демонизировали прежнюю идентичность и ее маркеры (Адонай, Моисей, Иерусалим).
Ближний Восток знает множество примеров мистических сект, которые превратились в отдельные народы, такие как алавиты и друзы. Можно сказать, что этот феномен является общим для сект сиро-месопотамского региона.
Можно пойти и дальше, сравнив этно-религиозное обособление мандеев от евреев с древними израильтянами, которые, в свою очередь, на религиозной почве обособились от общего ханаанейского контекста. Но эта тема заслуживает более глубокого рассмотрения.
#мандеизм | 255 |
| 11 | По Апеллесу, ангел-творец создал и мир, и плотское тело. Представление об ангельском творении восходит к иудейской традиции и было поддержано Валентином. («Обличитель» [Псевдо-Ипполит — прим], различавший ангела-творца Апеллеса от отдельного огненного ангела и ещё одного злого ангела, без необходимости умножал божества.) Ангел-творец у Апеллеса функционировал подобно платоновскому ремесленнику: он создал этот мир во славу нерождённого благого Бога, выполнив его по образцу высшего мира.
Этот низший творец не мог создать мир совершенным и потому испытал раскаяние (Быт 6:6). Это раскаяние сходно с покаянием Софии после её падения в валентинианских источниках. Апеллес называл творца «заблудшей овцой» — образ, также применявшийся к Софии в валентинианском предании. В обоих случаях заблудшую овцу находит ищущий пастырь (будь то Бог или Христос). Ангел-творец у Апеллеса просил благого Бога послать Иисуса для исправления мира. Творец, по всей видимости, не был несведущ об истинном Боге до пришествия Христа.
По Апеллесу, творец был богом Закона Моисеева и Израиля. Представление о том, что иудеи поклонялись низшему господу, отличало бы апеллесовский христианский круг от ранних кафоликов. Вместе с тем Апеллес не порицал иудейского Господа и, судя по сохранившимся свидетельствам, не выступал против самих иудеев. Апеллес поддерживал идею Маркиона о том, что именно Христос, а не еврейские пророки, был послан истинным Богом для искупления человечества.
M. David Litwa. Marcion: The Gospel of a Wholly Good God.
#гностицизм #маркионизм | 252 |
| 12 | "A person in (the) night kindles a light for himself, since his vision has been extinguished. In his sleep he touches that which is dead, though (himself) alive, (and) when awake touches that which sleeps."
Heraclitus, Fragments 26 | 268 |
| 13 |  1) Доступ в библиотеку (300+ pdf о гностицизме и библеистике)
2) Доступ во внутренний чат
3) Переводы и статьи
Одноразовая оплата 500 рублей. Писать в лс канала | 202 |
| 14 | Если среди вас есть художники (в том числе начинающие), можете отправлять мне свои работы по иудео-гностическим мотивам и я их опубликую
https://t.me/shkinta?direct | 199 |
| 15 |  Трудились же все ангелы и демоны, пока не изготовили душевное тело.
И стало всё их изделие праздным и неподвижным (на) долгое время.
(Апокриф Иоанна)
https://x.com/Jokezm2/status/2060371911935394101 | 245 |
| 16 |  没有文字... | 39 |
| 17 | https://t.me/boost/shkinta
Поддержите | 236 |
| 18 | Маркионитские христиане не читали еврейских Писаний в богослужении. Может возникнуть соблазн думать, что они изъяли эти чтения из своего «лекционария» — если воспользоваться современным термином. На самом деле не существует достоверных данных о том, читались ли и как часто еврейские Писания в христианских богослужениях между 50 и 140 годами н. э. Судя по описанию Павлом коринфского богослужения (1 Кор 12–14), формального чтения Писания там не было — скорее харизматическое, вдохновлённое Духом слово, произносимое самыми разными людьми. Описание Плиния Младшего христианского богослужения в Понте около 110 года н. э. также не упоминает о чтении Писания. Лишь ко временам Иустина Мученика в его церкви добавились чтения из Пророков. Таким образом, не добавляя чтений из еврейской Библии, маркиониты могли быть литургически консервативны.
M. David Litwa. Marcion: The Gospel of a Wholly Good God.
#гностицизм #маркионизм | 363 |
| 19 | я думаю этот попсовый образ абраксаса очень интересным способом постепенно складывался. увидеть корни у этого даже до гессе и юнга можно ещё в епифаниевской путаницы абраксаса с высшим Богом Василида | 341 |
| 20 | Постоянно вижу в мемах / пастах борьбу ялдабаофа и абраксаса и не могу понять первоисточник этой идеи. ясно что этого нет в античном гностицизме. подскажите откуда это взялось | 340 |
