¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
Шкинта | ܫܟܝܢܬܐ
Ir al canal en Telegram
1 Ин 2:15 Раннее христианство, иудейская и гностическая мистика, сифианство и манихейство Сайт: https://shkinta.neocities.org I lv SaloMe Проголосовать: https://t.me/boost/shkinta
Mostrar más1 962
Suscriptores
-224 horas
-37 días
+430 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
junio '26
junio '26
+53
en 6 canales
mayo '26
+54
en 12 canales
Get PRO
abril '26
+62
en 14 canales
Get PRO
marzo '26
+149
en 12 canales
Get PRO
febrero '26
+70
en 8 canales
Get PRO
enero '26
+92
en 8 canales
Get PRO
diciembre '25
+171
en 15 canales
Get PRO
noviembre '25
+185
en 12 canales
Get PRO
octubre '25
+55
en 9 canales
Get PRO
septiembre '25
+54
en 6 canales
Get PRO
agosto '25
+65
en 9 canales
Get PRO
julio '25
+42
en 3 canales
Get PRO
junio '25
+80
en 14 canales
Get PRO
mayo '25
+2 020
en 15 canales
Get PRO
abril '25
+1
en 34 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 28 junio | +2 | |||
| 27 junio | 0 | |||
| 26 junio | +2 | |||
| 25 junio | +2 | |||
| 24 junio | +1 | |||
| 23 junio | +4 | |||
| 22 junio | 0 | |||
| 21 junio | +1 | |||
| 20 junio | +1 | |||
| 19 junio | +3 | |||
| 18 junio | 0 | |||
| 17 junio | 0 | |||
| 16 junio | +2 | |||
| 15 junio | +1 | |||
| 14 junio | +2 | |||
| 13 junio | +3 | |||
| 12 junio | +2 | |||
| 11 junio | +1 | |||
| 10 junio | +5 | |||
| 09 junio | +2 | |||
| 08 junio | +5 | |||
| 07 junio | +3 | |||
| 06 junio | +5 | |||
| 05 junio | 0 | |||
| 04 junio | +1 | |||
| 03 junio | +3 | |||
| 02 junio | +1 | |||
| 01 junio | +1 |
Publicaciones del Canal
Филон Александрийский, «О том, что худшее склонно нападать на лучшее» (перевод И. А. Макарова), 38:138-140
Итак, доказав, насколько возможно, с помощью правдивейшего свидетельства Моисея, что радость — отличительное свойство мудреца, не меняя свидетеля, докажем теперь то же самое относительно надежды. Не случайно сына Сифа, именуемого Енос, что значит человек … надежда. В согласии с этим Моисей говорит, что он первым надеялся призвать имя Господа Бога (Быт.4:26). В самом деле, что может быть более присуще истинному человеку, как не надежда и упование на приобретение благ от единственного щедрого Бога? По правде сказать, одно это и есть настоящее рождение людей, ибо те, которые не надеются на Бога, не обладают разумной природой. (139) Поэтому, сказав вначале, что Енос надеялся призвать имя Господа Бога, Моисей прибавляет буквально следующее: Вот книга рождения людей (Быт.5:1), – и это важные слова. Ведь если в книге Бога написано, что только надеющийся – человек, то и обратное верно: не надеющийся - не человек. Определение нашей смешанной природы таково: животное разумное смертное. Согласно же Моисею, человек – это состояние души, надеющейся на истинно сущего Бога. (140) Итак, добродетельные люди, получившие счастливый жребий радости и надежды, должны или иметь блага, или, во всяком случае, ожидать их. А дурные, пребывающие в скорбях и страхах (именно к их сообществу принадлежит Каин), должны удостоиться тяжкой доли: или присутствия зол, или их ожидания. От имеющихся страданий они «стонут», а от ожидаемых ужасов «дрожат» и трепещут (Быт.4:12).
#филон
| 2 |  перед дарфашем преклонится всякое племя земное | 159 |
| 3 |  Sin texto... | 2 |
| 4 |  Евангелие от Матфея на карельском, 1895 | 268 |
| 5 | Общие мотивы ортодоксального признания Евангелий от Иоанна и от Луки.
Нет никаких свидетельств того, что Евангелие от Иоанна использовалось кем-либо, кроме еретических христиан, до середины II века, а его окончательное признание напоминает включение в канон более полной версии Евангелия еретика Маркиона (от Луки). Канон с четырьмя Евангелиями, когда он был сформирован (возможно, главным образом в качестве ответного хода против Маркиона), имел инклюзивный характер. Все, что было пригодно из собственной литературы еретиков, перенималось и использовалось против них; таким образом, Евангелия от Луки и Иоанна были добавлены к Евангелиям от Матфея и Марка, в отношении которых у нас имеется более раннее свидетельство Папия… его раннее забвение православными авторами и использование гностиками показывает, что оно возникло в кругах, которые были либо гностическими, либо неясными. Можно без колебаний утверждать, что это Евангелие, хотя в нем и используется гностическая терминология, не является гностическим в еретическом смысле… оно возникло в кругах, удаленных от основного русла жизни и деятельности Церкви, и не сразу стало широко известным.
Barrett, C. K., The Gospel according to John: An Introduction with Commentary and Notes onthe Greek Text (London, 1955), 111-12 (1978 edn. 131–2).
#Иоанн #Маркион #канон | 233 |
| 6 | Общие мотивы ортодоксального признания Евангелий от Ионна и от Луки.
Нет никаких свидетельств того, что Евангелие от Иоанна использовалось кем-либо, кроме еретических христиан, до середины II века, а его окончательное признание напоминает включение в канон более полной версии Евангелия еретика Маркиона (от Луки). Канон с четырьмя Евангелиями, когда он был сформирован (возможно, главным образом в качестве ответного хода против Маркиона), имел инклюзивный характер. Все, что было пригодно из собственной литературы еретиков, перенималось и использовалось против них; таким образом, Евангелия от Луки и Иоанна были добавлены к Евангелиям от Матфея и Марка, в отношении которых у нас имеется более раннее свидетельство Папия… его раннее забвение православными авторами и использование гностиками показывает, что оно возникло в кругах, которые были либо гностическими, либо неясными. Можно без колебаний утверждать, что это Евангелие, хотя в нем и используется гностическая терминология, не является гностическим в еретическом смысле… оно возникло в кругах, удаленных от основного русла жизни и деятельности Церкви, и не сразу стало широко известным.
Barrett, C. K., The Gospel according to John: An Introduction with Commentary and Notes onthe Greek Text (London, 1955), 111-12 (1978 edn. 131–2).
#Иоанн #Маркион #канон | 2 |
| 7 | Общие мотивы ортодоксального признания Евангелий от Ионна и от Луки.
Нет никаких свидетельств того, что Евангелие от Иоанна использовалось кем-либо, кроме еретических христиан, до середины II века, а его окончательное признание напоминает включение в канон более полной версии Евангелия еретика Маркиона (от Луки). Канон с четырьмя Евангелиями, когда он был сформирован (возможно, главным образом в качестве ответного хода против Маркиона), имел инклюзивный характер. Все, что было пригодно из собственной литературы еретиков, перенималось и использовалось против них; таким образом, Евангелия от Луки и Иоанна были добавлены к Евангелиям от Матфея и Марка, в отношении которых у нас имеется более раннее свидетельство Папия… его раннее забвение православными авторами и использование гностиками показывает, что оно возник в кругах, которые были либо гностическими, либо неясными. Можно без колебаний утверждать, что это Евангелие, хотя в нем и используется гностическая терминология, не является гностическим в еретическом смысле… оно возникло в кругах, удаленных от основного русла жизни и деятельности Церкви, и не сразу стало широко известным.
Barrett, C. K., The Gospel according to John: An Introduction with Commentary and Notes onthe Greek Text (London, 1955), 111-12 (1978 edn. 131–2).
#Иоанн #Маркион #канон | 10 |
| 8 | Эта ночь непоправима,
А у вас еще светло.
У ворот Ерусалима
Солнце черное взошло.
Солнце желтое страшнее, —
Баю-баюшки-баю, —
В светлом храме иудеи
Хоронили мать мою.
Благодати не имея
И священства лишены,
В светлом храме иудеи
Отпевали прах жены.
И над матерью звенели
Голоса израильтян.
Я проснулся в колыбели —
Черным солнцем осиян.
О.Э. Мандельштам, 1916 | 329 |
| 9 | 10_Эта_ночь_непоправима_трибьют_«Сохрани_мою_речь_навсегда».flac | 316 |
| 10 | https://youtu.be/AEAGQdeQ_tc?si=8phuh5d10y3q30ne | 125 |
| 11 | В сфере античной мысли издавна постулируемый тезис о «подобии человека богу» мог приводить и приводил к идее избранности «мудрого» или «философа». Эта идея хотя и не явно, но имплицитно содержится в «Беседах» Эпиктета, где говорится о гордости «сына Зевса» (или «сына Бога»), избравшего удел немногих — идти путем разума и мысли. Эзотеризм присущ и среднему платонизму, где не всякий человек способен к философии и поэтому достоин спасения. Логическое развитие данное представление получило в сочинении алхимика Зосимы «О букве омега» (иногда причисляемого к «языческому гностицизму»), который противопоставляет два рода людей: тех, кто принадлежит «судьбе» и суть только «процессия» ее (τῆς εἱμαρμένης μόνος πομπάς), и «род философов», кои выше «Судьбы», не принимают прекрасных даров ее и живут «внутренней жизнью» (ἐναυλίαν ἄγοντες). Таким образом, данный момент мировоззрения Василида тесно связан со всем многоплановым контекстом позднеантичной культуры. Правда, один небольшой нюанс: у него «знающий» не просто «подобен» богу, но «единосущен» ему.
Но в антропологии Василида имеется и другой момент — учение о «духовном» и «душевном» человеке. Известен тот факт, что в гностицизме по сравнению с античной традицией происходит определенная «девальвация» души, она вместе с телом принадлежит сфере «космического», тогда как «дух» — сфере «акосмического». Выдвижение «духа» за счет души восходит, по мнению Ж. Вербеке, к иудаизму и раннему христианству; в частности, у Филона Александрийского πνεῦμα обозначает помимо прочего и высшую, нематериальную часть души. У него же можно обнаружить и зачатки гностической триады «духовного», «душевного» и «материального». Данная триада фигурирует во многих гностических системах. Например, у наассенов есть три рода всего существующего — «ангельский», «душевный» и «земной» — и соответственно три рода церкви. Аналогично и в учении валентиниан, где трем уровням бытия соответствуют три рода людей. Согласно Феодоту, они произошли от Адама: первый — «неразумный», к которому принадлежал Каин, второй — «разумный» и «справедливый», к нему относился Авель; третий — «духовный» — представлял Сиф. Интересно, что сам Василид не разрабатывает подобной триады: у него речь идет лишь о «духовном» и «душевном», и в этом плане он прямой наследник теологии Павла, развивающего традицию иудаизма. В то же время триада подспудно присутствует в учении Василида, но происходит как бы «дифференциация» ее. Опираясь на «разграничивающую» деятельность Иисуса, можно выстроить следующую схему антропологии Василида: 1) тело, принадлежащее «бесформенности», 2) «душевное», принадлежащее Гебдомаде, или «низшая душа», 3) что от вершины», относящееся к Огдоаде, — «душа высшая», 4) принадлежащее «Духу Святому», или как бы «низший дух», и 5) «Сыновство», которое есть «высший дух». Таким образом, Василид в своей антропологии, придерживаясь традиции, тем не менее оригинален и не идет проторенными путями.
Сидоров А.И. Гностицизм и философия (учение Василида по Ипполиту)
#василид #гностицизм | 378 |
| 12 | Тайное учение Христа в Апокрифе Иоанна и в Евангелии от Луки.
Пролог и эпилог Апокрифа Иоанна повествует о тайном откровении Спасителя/Эпинойи Иоанну, которое он должен передать только своим духовным товарищам сокрыто, не на публику.
Учение спасителя и откровение тайн, скрытых в молчании, всех вещей, которым он обучил Иоанна, своего ученика. (АпИн I.1)
Я наполнила тебе всеми вещами уши твои. Я же, я сказала все вещи тебе, чтобы ты записал их и передал их своим духовным сотоварищам сокрыто. Ибо есть это тайна рода недвижимого. (АпИн XXI.1)
У Иринея видим критику такого подхода. По его мнению, доверять можно только тому, что общеизвестно из учения Господа.
А что об Отце, выдуманном теми, которые держатся противоположного мнения, совершенно ничего ясно и беспрекословно не сказано ни в каком Писании, они сами свидетельствуют, когда говорят, что об этом Спаситель учил втайне не всех, но только нескольких учеников, которые могли принять, и для разумеющих показал чрез учение, загадки и притчи. И приходят они к тому, что говорят, что один Бог проповедуемый, а другой – Отец, Который обозначается как Отец посредством притчей и загадок. (Iren. Adv. haer. II.27.2)
Однако точно такой же подход, как в Апокрифе Иоанна, находим и в Евангелии от Луки, где уже воскресший Иисус является двоим последователям отдельно от всего остального народа и дает им ключ к пониманию Ветхого Завета.
И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. (Лк.24:27)
Аналогично и в Апокрифе Иоанна мы читаем о том, как явившийся Иоанну Спаситель (по всей видимости тоже между Воскресением и Вознесением) изъясняет ему написанное Моисеем.
#АпИн | 213 |
| 13 | Затруднение вызывает то место Ипполита, где он говорит о 365 небесах. Оно практически совпадает с версией учения Василида у Иринея и Епифания. Ириней, передавая это учение, также сообщает, что «глава небес есть Абраксас и потому содержит в себе число 365». Само это имя объясняется легко, исходя из числового значения букв у греков: α=1, β=2, ρ=100, α=1, ξ=60, α=1 и σ=200; сложенные вместе, они дают число 365. Но как привести в соответствие это свидетельство с учением об «Огдоаде» и «Гебдомаде»? Здесь два варианта решения: один из них предполагает, что Ипполит включил в свое изложение версию Иринея, которая является гетерогенным элементом в этом изложении. Но есть и второй вариант, более соблазнительный, хотя, возможно, и менее верный: структура небесного мира у Василида более сложна и отличается большей оригинальностью. Под восьмой сферой неподвижных звезд и семью сферами планет располагаются еще 365 небес; «наше измерение» (или «измерения») в таком случае постигается как сферовидное целое, наполненное этими небесами. Будь это предположение верно, мы бы имели очень любопытный нюанс, дополняющий картину античной космологии и весьма интересный для истории науки.
Сидоров А.И. Гностицизм и философия (учение Василида по Ипполиту)
#василид #гностицизм | 350 |
| 14 | Далее Василид отождествляет «семя мира» с Логосом⁶¹, который есть «Свет истинный, озаряющий всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9). Правда, сразу же вслед за этим идет фраза: «Берет он начала (τὰς ἀρχὰς) от семени того и озаряет» (22:2-5). Т. е. здесь «семя мира» и Логос-Свет выступают как нечто слегка отличающееся друг от друга. Возможно, это намек на определенную градацию Логоса; в качестве гипотезы можно высказать предположение о тройственном аспекте Логоса: 1) Логос как нечто почти нераздельное с «Не-сущим», его «голос», 2) как оформившееся в самостоятельную сущность — «семя мира», Свет и 3) как активный и имманентный принцип бытия, пронизывающий и «озаряющий» все существующее. Но это только гипотеза; сам Василид не разрабатывает своей концепции Логоса.
Сидоров А.И. Гностицизм и философия (учение Василида по Ипполиту)
#василид #гностицизм | 357 |
| 15 |  Sin texto... | 1 |
| 16 |  Sin texto... | 17 |
| 17 |  «И сказал Бог: да будет свет» (Быт. 1:3). Откуда возник свет? — Из ничего. Ведь не написано откуда, но только то написано, что из голоса говорящего; он же не существовал, не существовало и возникшее.
Hipp. Phil. VII.22.3
#василид #гностицизм | 373 |
| 18 | Будет большой и подробный цикл постов по мормонской теологии, эклессиологии и т.д. | 333 |
| 19 | хотели бы больше постов по мормонизму ? | 344 |
| 20 | Надо перенимать дезеретский алфавит он реально классный
𐐘𐐤𐐬𐑅𐐮𐑅
https://en.wikipedia.org/wiki/Deseret_alphabet | 419 |
