متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
Шкинта | ܫܟܝܢܬܐ
الذهاب إلى القناة على Telegram
1 Ин 2:15 Раннее христианство, иудейская и гностическая мистика, сифианство и манихейство Сайт: https://shkinta.neocities.org I lv SaloMe Проголосовать: https://t.me/boost/shkinta
إظهار المزيد1 969
المشتركون
+224 ساعات
-47 أيام
+630 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يونيو '26
يونيو '26
+47
في 6 قنوات
مايو '26
+54
في 12 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+62
في 14 قنوات
Get PRO
مارس '26
+149
في 12 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+70
في 8 قنوات
Get PRO
يناير '26
+92
في 8 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+171
في 15 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+185
في 12 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+55
في 9 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+54
في 6 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+65
في 9 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+42
في 3 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+80
في 14 قنوات
Get PRO
مايو '25
+2 020
في 15 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+1
في 34 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 24 يونيو | +1 | |||
| 23 يونيو | +4 | |||
| 22 يونيو | 0 | |||
| 21 يونيو | +1 | |||
| 20 يونيو | +1 | |||
| 19 يونيو | +3 | |||
| 18 يونيو | 0 | |||
| 17 يونيو | 0 | |||
| 16 يونيو | +2 | |||
| 15 يونيو | +1 | |||
| 14 يونيو | +2 | |||
| 13 يونيو | +3 | |||
| 12 يونيو | +2 | |||
| 11 يونيو | +1 | |||
| 10 يونيو | +5 | |||
| 09 يونيو | +2 | |||
| 08 يونيو | +5 | |||
| 07 يونيو | +3 | |||
| 06 يونيو | +5 | |||
| 05 يونيو | 0 | |||
| 04 يونيو | +1 | |||
| 03 يونيو | +3 | |||
| 02 يونيو | +1 | |||
| 01 يونيو | +1 |
منشورات القناة
| 2 | Нет желания пока что либо писать, только читать и читать | 235 |
| 3 | Читаю Кёльнский кодекс Мани и очень тронул эпизод, где апостол описывает свои смятения после Откровения:
Враги мои [весьма] многочисленны, я же один. Они богаты, я же беден; как же мне, одному против всех, быть в состоянии открыть эту тайну посреди великого множества тех, кто [объят] заблуждением? Как пойду я к [властителям,] царям и правителям, [чтобы возвестить им] благое [учение, к какому] роду [людей обращусь,] чтобы беседовать [с ними? Ибо я слаб] воистину [телом,] ибо [беден и] одинок.
Сразу вспоминаются моменты из Исх. 4:10 и Иер. 1:6, где пророки ровно таким же образом находились в смятении относительно своего призвания. Однако, как в случае и с ними, Двойник наставляет Мани:
Почему ты говоришь, что эта тайна не может быть открыта царям тобою? Итак, как я прежде наставлял тебя в качестве доброго советника, так и ныне я советник в твоём совете.
Пришла мысль, что об этом говорил Господь и Павлу: «сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). Бог действует именно через человеческую слабость потому что тогда исполнение Его воли становится для человека подлинным преодолением себя: апостол идёт вперёд не потому, что перестал бояться, а вопреки страху. В этом преодолении немощь не исчезает, но преображается, и человек, творя дела Божии, возвышает собственную природу. | 257 |
| 4 | отбор | 118 |
| 5 | кто хочет в конфу? | 109 |
| 6 | Кто то не выдержал ларпа | 145 |
| 7 |  لا يوجد نص... | 140 |
| 8 | urreligion ностальгия
пишите в комменты все что помните | 123 |
| 9 | urreligion ностальгия
пишите в комменты все что помните | 1 |
| 10 | Откуда же тогда происходит предание о смеющемся Христе и идея о том, что он был спасён от жертвоприношения благодаря замене заместителем? По-видимому, оно происходит из размышления над библейским рассказом о жертвоприношении Исаака (на иврите — Акеда). На иврите имя Исаак означает «он смеётся», и Исаак, согласно Быт. 22, был спасён от принесения в жертву в последний момент. Климент говорит, что Христос не страдал, подобно Исааку, и что Исаак смеялся именно тогда, когда был избавлен от смерти (Педагог 1.5.21.3–1.5.23.2). Так становится понятно, каким образом Христос, новый Исаак, мог бы смеяться над своими гонителями. Исаак был спасён от убиения своим отцом тогда, когда был предоставлен заместитель. В случае Исаака заместителем был баран. В случае Иисуса заместителем стал другой человек — Симон Киринеянин. Но в обоих случаях этот заместитель был безмолвен и покорен в момент убиения. Прочтение Иисуса как нового Исаака на деле объясняет, почему Симон необъяснимо молчалив. Он играет роль жертвенного животного, который безмолвен: «словно агнец, ведомый на заклание».
M. David Litwa. Basilides: The Oldest Gnostic
#гностицизм #василид | 403 |
| 11 | Тертуллиан засвидетельствовал предсуществование душ в учении Апеллеса в гендерно-дифференцированном состоянии до воплощения:
ибо и Апеллес, не художник, а еретик, утверждая, что до вселения в тела души являются мужскими и женскими, как он это узнал у Филумены, делает плоть, как более позднюю, принимающей пол от души.
#апеллес | 31 |
| 12 | Хороший виноградарь ещё и хороший селектор
Притчи Иисуса нужно истолковывать сугубо в евгеническом ключе | 346 |
| 13 | Сбор на переезд
Срочно нужны деньги в помощь мне на переезд, буду очень благодарен за каждую копейку
2202 2088 7022 1406 сбер
2204 3206 8960 1641 озон | 121 |
| 14 | Всем смотреть | 196 |
| 15 | https://www.youtube.com/watch?v=9E01d12YEGU
и миллиарда лет не прошло. распространите там, порепостите...пж...оно поело моих нервных клеток....
#библия #гностицизм #искра | 374 |
| 16 | Вряд ли возможно реконструировать вид оригинального сочинения Флорина. Но даже по тому, что осталось, можно сделать вывод, что это был в некотором смысле гностический Талмуд II века, соединявший толкования разных авторитетных гностиков на ряд сложных мест Писания. Неоднократно упоминаемая в тексте самоидентификация эзотерических христиан как гностиков и структура оригинального сочинения говорят в пользу реальности и целесообразности использования понятия «гностики». | 385 |
| 17 | Флорин — автор Особого материала
Тем не менее, нельзя не обратить внимание на то, насколько сходно в главных чертах учение Флорина, как оно изложено у Агапия, с концепцией автора комментария. Характерной, специфической особенностью собственного учения комментатора является идея Божественной Триады: три Божества, состоящие друг с другом в отношениях отцовства и сыновства, вместе формируют идеального, архетипического Человека в раю-чреве. Человечество, изгнанное из рая во «внешний мир» злым демоном, стремится к воссоединению с миром идеальным при посредстве представителей особой расы «духовных» людей. Агапий пересказывает то же самое учение в упрощенном виде, переводя его с уровня утонченных богословских спекуляций в плоскость примитивной мифологии. Однако, смысловое ядро концепции комментатора – учение о Триаде – сохраняется у Агапия в полном виде.
В общих чертах, личность и воззрения автора комментария совпадают с тем, что известно о Флорине. Последний принадлежал к аристократическим кругам римского общества и в молодости был приближенным императора. В христианство он обратился в сознательном возрасте, испытав влияние Поликарпа и, возможно, других «старцев», с которыми он встречался, сопровождая императора в поездках по провинциям. Флорин был пресвитером, причем пресвитером римской церкви. В 180-е гг., когда Ириней писал обращенное к нему сочинение «О монархии», Флорин уже отклонился от церковного учения и проповедовал свое собственное, сформированное под влиянием сочинений гностиков. Именно в это время, начиная с правления папы Элевтерия (179-189 гг.) в Рим прибывают представители модалистического направления, и в христианской общине разгораются споры вокруг церковного учения о Троице. Согласно сообщению Агапия, центральным пунктом концепции Флорина было учение о Триаде Богов, состоящих друг с другом в отношениях отцовства-сыновства и формирующих из «тонкой субстанции» идеального Первочеловека в Раю. Этим трем Богам Флорин противопоставлял падшего ангела (Сатану), повелителя мира сего, который отождествлялся с богом-творцом Ветхого Завета, изгнавшим человека из рая. Известно также, что в начале правления папы Виктора (189 г.) Флорин еще был жив, и носил сан пресвитера. Согласно сообщению Агапия, Флорин был лишен сана и отлучен от церкви, что могло произойти вскоре после того, как Ириней направил послание папе Виктору, то есть в начале 190-х гг. Ипполит писал свое «Обличение», находясь в Риме, в период между 222 (смерть папы Каллиста) и 235 г. (ссылка на Сардинию). Надо полагать, именно в Риме он и получил доступ к источнику, сведения из которого составили его «особый материал». Представляется вполне вероятным, что таковым источником для него послужило одно из сочинений Флорина, представлявшее из себя парафраз или комментарий на ряд авторитетных гностических сочинений. Такое произведение по своей форме и содержанию идеально подходило для осуществления замыслов Ипполита, который таким образом получил возможность обличить в ереси своего главного соперника в борьбе за папский престол – Каллиста, а заодно выставить себя человеком энциклопедических познаний, знатоком и обличителем многочисленных еретических учений.
Егоренков И.С. Источники гностического христианства и Обличение всех ересей Ипполита Римского | 352 |
| 18 | Fr. 12. «Я странник и пришелец среди вас на земле» (Быт. 23:4). Из этого отрывка, как говорит Василид, он почерпнул мысль о том, что избрание чуждо миру, как бы по природе своей сверхкосмичное.
Clem. Strom. 4.26.165.3 | 364 |
| 19 |  Василидианская «троица» / Значение Евангелия
Евангелие — это гнозис сверхкосмических реальностей. Великий Архонт не поверил этому гнозису. Когда ему поведали, что есть Святой Дух, он же Предел, Сыновство и Несущий Бог, который является причиной всего, он обрадовался известию и возликовал. Это их (василидиан) Евангелие.
Hipp. Phil. VI.27.7 (По изд.: Litwa M. D. Refutation of All Heresies. Atlanta: SBL Press, 2016. P. 533.).
#гностицизм #василид | 389 |
| 20 |  Первоначальное состояние Небытия
Было время, говорит он, когда вообще ничего не было. Но даже «Ничего» не существовало. Скорее, было просто, бесспорно, и без всякого софизма, вообще ничего. «Когда я использую глагол «был», — говорит он, — я не имею в виду, что что-то существовало, но я использую его, чтобы указать на то, что я хочу продемонстрировать: что вообще ничего не было». То, что называется «Ничем», утверждает он, не просто невыразимо. Мы называем это «Невыразимым», но оно не невыразимо. Более того, то, что не невыразимо, называется «не невыразимым», но на самом деле, как он утверждает, Оно «выше всякого имени, которое именуется».
Даже для мира имён недостаточно — поскольку он разделён на такое множество частей. Скорее, все они недостаточны. «В самом деле, у меня нет средств», — говорит он, — «найти собственные имена среди всех явлений». Скорее, необходимо невыразимо понимать отличительные свойства названных явлений в уме, а не в самих терминах. Ибо омонимия в этих вопросах создала путаницу и заблуждение у тех, кто их слышит.
Hipp. Phil. VI.20.2-4
По изд.: Refutation of All Heresies / trans. and comm. M. David Litwa. — Atlanta : SBL Press, 2016. — (Writings from the Greco-Roman World ; vol. 40).
Иллюстрация: Basilides the Heresiarch (IAO: Ophite Iconography, p.93.)
#василид #гностицизм | 392 |
