Шкинта | ܫܟܝܢܬܐ
Відкрити в Telegram
Vergiß dein Pfuschwerk, Schöpfer! Sonst wirst du noch zum Schröpfer an dem, was Leichnam ist und bleibt und sich der Erde einverleibt viel lieber als dem Himmel. Geh, kleide weiter Lilien ein, ätz Sperlinge mit Honigseim – ich leb von Rost und Schimmel
Показати більше1 962
Підписники
+224 години
+17 днів
-1230 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+25
в 2 каналах
червень '26
+55
в 6 каналах
Get PRO
травень '26
+54
в 12 каналах
Get PRO
квітень '26
+62
в 14 каналах
Get PRO
березень '26
+149
в 12 каналах
Get PRO
лютий '26
+70
в 8 каналах
Get PRO
січень '26
+92
в 8 каналах
Get PRO
грудень '25
+171
в 15 каналах
Get PRO
листопад '25
+185
в 12 каналах
Get PRO
жовтень '25
+55
в 9 каналах
Get PRO
вересень '25
+54
в 6 каналах
Get PRO
серпень '25
+65
в 9 каналах
Get PRO
липень '25
+42
в 3 каналах
Get PRO
червень '25
+80
в 14 каналах
Get PRO
травень '25
+2 020
в 15 каналах
Get PRO
квітень '25
+1
в 34 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 13 липня | +2 | |||
| 12 липня | +2 | |||
| 11 липня | +4 | |||
| 10 липня | 0 | |||
| 09 липня | +3 | |||
| 08 липня | +1 | |||
| 07 липня | +2 | |||
| 06 липня | +1 | |||
| 05 липня | 0 | |||
| 04 липня | 0 | |||
| 03 липня | +3 | |||
| 02 липня | +3 | |||
| 01 липня | +4 |
Дописи каналу
посоветуйте хорошее соевое мясо / соевые вкусняшки / аналоги мяса друзья веганы в Сульфуре
| 2 |  Немає тексту... | 132 |
| 3 |  Немає тексту... | 303 |
| 4 | Мне представляются очевидными следующие вещи.
Во-первых, наш мир очевидно живёт по животным принципам; это видно во всём, что нас окружает, и прежде всего в биосфере, которая, собственно, единственное, что окружает нас в обыденном смысле. Она держится на насилии: внутривидовая борьба, борьба между видами, поедание одних другими и т.д. И в итоге всё это оборачивается страданием, причём страдают обе стороны: и тот, кому причиняют боль, и тот, кто её причиняет, поскольку сама логика насилия делает его пленником.
Из этого следует второй пункт: если мир устроен так, то любое следование его "правилам" неизбежно уподобляет нас этому миру, а значит, вовлекает в тот же круг страдания. Тут важно не то, что насилие морально осуждается извне, а то, что оно структурно воспроизводит себя, то есть уподобление миру и есть механизм, через который страдание распространяется дальше.
Мы признаём, что Бог это сущность внемирная и любая попытка отождествить Бога с миром обречена, поскольку они просто онтологически различны. И если удержать в голове это онтологическое различие вместе с выводом из второго пункта, то естественно прийти к мысли, что "правила" мира и "правила" Бога тоже должны быть различны. Иначе онтологическое различие оказалось бы пустым: настоящий Бог был бы иным по природе, но тем же по закону.
И отсюда четвёртый пункт как критерий: божественное можно опознавать через несходство с миром. Если мир управляется насилием, местью, соперничеством, то Бог по определению лишён этих черт, а значит, и его законы лишены их тоже.
Поэтому моральная и этическая чистота это косвенное доказательство божественности: чем этика чище от логики насилия и уподобления миру, тем ближе она к тому, что можно назвать божественным. | 263 |
| 5 | Правители государства Израиль, включая Нетаньяху, онтологически и сакраментально равны помазанным царям ветхозаветного Израиля. Они выполняют ту же роль, являясь проводниками политической воли своего бога. И тем они мне омерзительны. | 415 |
| 6 |  Немає тексту... | 37 |
| 7 | И здесь о вине творения говорит только Бог, на самом же деле страдания творения перед лицом далекого и сдержанного Бога «там» делают творение безвинным. В этом стихотворении нет прямого обвинения Богу, однако сам факт того, что Бог далек и видит только грехопадение творения, что он дистанцирован от его страданий, косвенно превращается в обвинение ему. По-настоящему виновен только он, Бог. «Упрек Богу в его неудавшемся творении и презрительный отказ от "пострига" ["одевай дальше твои лилии" из стихотворения "Забудь свою халтурную работу, Творец" (Vergiß dein Pfuschwerk, Schöpfer). — прим. авт.], […] связаны с тем, что поэтесса познала в своей жизни Бога, как мстителя за зло, и пережила свет небесный "профильтрованным через систему пытки". "Ветхозаветный жестокий Бог" определял переживания и ощущения Лавант, что в сюрреалистичном отчуждении отразилось прежде всего в ее лирике».
Таким образом, в поэтической картине мира Лавант за творением отрицается всякая вина. Понятие вины крайне абстрагируется и приписывается только Богу. Именно Он оказывается виновен в страданиях безвинной твари.
Наталия Бакши, Преодоление границ. Литература и теология в послевоенный период в Германии, Австрии и Швейцарии (1945-1955). | 448 |
| 8 | Vergiß dein Pfuschwerk, Schöpfer!
Sonst wirst du noch zum Schröpfer
an dem, was Leichnam ist und bleibt
und sich der Erde einverleibt
viel lieber als dem Himmel.
Geh, kleide weiter Lilien ein,
ätz Sperlinge mit Honigseim –
ich leb von Rost und Schimmel | 415 |
| 9 | Alll-Meru ist nichts anderes als Sulfur | 413 |
| 10 | Вот текст хорошо читаемого абзаца с фотографии:
«Ибо сказано» по методу, на первый взгляд, напоминает брехтовское остранение, а история в ней представлена как постмодернистская игра. В первом монологе пророк Ян Бокельсон, лежа в канаве, сообщает о том, что был в 1536 г. убит и брошен в эту канаву, откуда теперь и вещает. И когда слушающие его дворники и часовой растерянно возражают, что нынче только 1533 г., Бокельсон без заминки отвечает: «С нами, пророками, такое иногда случается: мы путаем прошлое с будущим». Перед нами, кажется, прямо противоположное христианскому понимание истории — это не история последних истин, арена борьбы добра и зла, а, наоборот, игра в историю, которой на самом деле нет, период вне ценностной иерархии. А отсюда и соответственный облик человека — аморальный. Каков человек — такова и история — за гранью добра и зла. Идея создания царства Божия на земле оказывается всего лишь ширмой, прикрывающей отсутствие морали и ценностей, а ее главный пророк, Ян Бокельсон, так нагло играющий со временем, напоминает другого «пророка» современности, Адольфа Гитлера. Таким образом, за исторической драмой очевидно обретение современности.
Наталия Бакши, Преодоление границ. Литература и теология в послевоенный период в Германии, Австрии и Швейцарии (1945-1955). | 437 |
| 11 |  Немає тексту... | 35 |
| 12 | Ангелы и способы производства.pdf | 435 |
| 13 | Я вижу христианство не только как религию, но и определенную социальную революцию, продолжительность которой идёт дальше.
Это можно сравнить с василидианский символикой творения: Бог «скидывает» семя мира в бездну, откуда оно произрастает в качестве огромного древа. Подобным семенем является и христианство.
Христианское послание не было набором готовых ответов. Многообразие возникших традиций, учений и преданий является следствием попытки человека осмыслить опыт откровения. Ввиду этого они вовсе необязательны.
Иисус не законодатель в том же смысле, в котором им был Моисей. Он разметил направление развития: 2 тысячи лет социального прогресса и являются «Нагорной проповедью»; Мф 5-7 — это «зернышко», которое безостановочно произрастает в древо. Ветвями этого древа являются равные права между полами, глобализация, секуляризация, отказ от насилия и т.д. | 508 |
| 14 | +1 chernorubashechnik.png | 452 |
| 15 | Артефакт из прошлого | 1 |
| 16 | +1 chernorubashechnik.png | 12 |
| 17 | Коллективное_послание_для_юношей.docx | 189 |
| 18 | ֎ КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОСЛАНИЕ ДЛЯ ЮНОШЕЙ, ПРЕБЫВАЮЩИХ В РАЗДУМЬЯХ ֎
Этот сборник статей появился на фоне заметного оттока людей из родноверия и связанных с ним движений. В определённом смысле, он задуман как путеводитель для молодых людей, находящихся в духовном поиске и столкнувшихся с разочарованием из-за проблем, которые уже невозможно замалчивать.
Мы, в своё время, прямо или косвенно привели многих из вас в эту среду. Поэтому, сегодня мы считаем своим долгом протянуть руку тем, кто оказался в растерянности после выхода из неё.
Нам хорошо знакомы вопросы и сомнения, возникающие на этом этапе, и мы понимаем, насколько важны они могут быть для человека, ищущего духовную опору. В случае смятений, сомнений, колебаний – вы можете обратиться к кому-либо из нас за консультацией и поддержкой.
Мы также предчувствуем волну негатива и ненависти, которая может снова нахлынуть на нас от заинтересованных в сохранении паствы лиц, на что заранее ответим: нас не интересуют люди, что безоговорочно доверяют вам свои головы, нас интересует помощь колеблющимся и сомневающимся.
Мы прекрасно знаем, какую «отмену» вы устраиваете покинувшим родноверие людям, коим ещё вчера вы жали руку. Мы прекрасно знаем, что многие остаются с вами только из-за страха быть отвергнутыми, а также из-за свойственного некоторым людям страха неопределённости.
Проблемы, которые должны быть и будут подняты в данном сборнике на всеобщее обсуждение – это больше не наши заботы. За вами остаётся право решать – латать их скотчем, либо же фундаментально переосмыслять, если это возможно.
Это сочинение описывает практические, теологические, социальные проблемы и тупики родноверия, а также призвана раскрыть потенциальные пути духовного поиска.
Идея этого сборника принадлежит человеку, которого многие знают под именем «Мизгирь» – художнику-скульптору, некогда посвятившему своё творчество и деятельность славянскому неоязычеству.
Также в издание вошли большая статья arkāṃśa (ex Велигор) и материал администратора сообщества «Активность и Бездействие», известного по таким проектам, как «Огнище» и т.д.
Содержание:
I. Активность и Бездействие (ex Огнище)
II. Aborísha (ex Мизгирь)
III. Arkāṃśa (ex Велигор)
IV. Советы и рекомендации, общий | 186 |
| 19 | Я нож в ножерадова воткнул и провернул чтоб он почувствовал вину | 191 |
| 20 | https://youtu.be/FjgRrLBpAjo
Черный исраэлит в этих дебатах оказался наименьшим историческим ревизионистов | 544 |
