Вже доступно! Дослідження Telegram за 2025 — головні інсайти року 
Шкинта | ܫܟܝܢܬܐ
Відкрити в Telegram
1 Ин 2:15 Раннее христианство, иудейская и гностическая мистика, сифианство и манихейство Сайт: https://shkinta.neocities.org I lv SaloMe Проголосовать: https://t.me/boost/shkinta
Показати більше1 960
Підписники
-224 години
-17 днів
-1030 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+12
в 2 каналах
червень '26
+55
в 6 каналах
Get PRO
травень '26
+54
в 12 каналах
Get PRO
квітень '26
+62
в 14 каналах
Get PRO
березень '26
+149
в 12 каналах
Get PRO
лютий '26
+70
в 8 каналах
Get PRO
січень '26
+92
в 8 каналах
Get PRO
грудень '25
+171
в 15 каналах
Get PRO
листопад '25
+185
в 12 каналах
Get PRO
жовтень '25
+55
в 9 каналах
Get PRO
вересень '25
+54
в 6 каналах
Get PRO
серпень '25
+65
в 9 каналах
Get PRO
липень '25
+42
в 3 каналах
Get PRO
червень '25
+80
в 14 каналах
Get PRO
травень '25
+2 020
в 15 каналах
Get PRO
квітень '25
+1
в 34 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 07 липня | +1 | |||
| 06 липня | +1 | |||
| 05 липня | 0 | |||
| 04 липня | 0 | |||
| 03 липня | +3 | |||
| 02 липня | +3 | |||
| 01 липня | +4 |
Дописи каналу
| 2 | Буду рад минимальной поддержке
2202 2088 7022 1406 сбер | 298 |
| 3 |  СПАСЁННЫЙ АРХОНТ САВАОФ
Саваоф же, сын Иалдаваофа, услышав голос Веры, воспел её. Он осудил своего отца и его мать по слову Веры, он восславил её за то, что она научила их о бессмертном Человеке и Его свете. Вера же София протянула свой палец, она пролила на него свет от своего света за осуждение его отца. Саваоф же, приняв свет, получил великую власть над всеми силами бездны. С того дня он назван Господом сил.
Он возненавидел своего отца, тьму, и его мать, бездну; он отвратился от своей сестры, Мысли Родоначальника, носившейся над водами. И из-за его света все власти бездны позавидовали ему и, возмутившись, затеяли великую войну в семи небесах.
Тогда Вера-София, увидев войну, послала Саваофу из своего света семь архангелов. Они восхитили его на седьмое небо, они встали перед ним, как служители. Ещё она послала ему трёх других ангелов, она установила ему царство над всеми, чтобы он стал выше двенадцати богов бездны.
И когда Саваоф получил место покоя за своё покаяние, сверх того дала ему Вера свою дочь Зою с великой властью, чтобы она научила его о всех пребывающих на восьмом небе.
И как обладающий властью, он сотворил себе сначала обиталище, великое, весьма славное, семикратно большее всех находящихся на семи небесах.
И перед своим обиталищем он сотворил престол великий на колеснице четырёхликой, называемой херувимом. У херувима же есть восемь образов по четырём углам: образы львиные, и образы бычьи, и образы человеческие, и образы орлиные, так что образы все составляют шестьдесят четыре образа. И семь архангелов предстоят ему, он же – восьмой, обладающий властью. Образы все составляют семьдесят два, ибо от этой колесницы получили образ семьдесят два бога. Они получили образ, чтобы начальствовать над семьюдесятью двумя языками народов. Над престолом же этим он сотворил других ангелов в образе змей, называемых серафимами, и они воздают ему славу во всякое время.
После этого он сотворил церковь ангельскую, тысячи и мириады бесчисленные, подобную церкви, которая на восьмом небе. И первородный, называемый «Израиль», то есть «человек, видящий Бога», и Иной, то есть Иисус Христос, подобный Спасителю, Который над восьмым небом, сидят справа от него на престоле славы. Слева же от него сидит Дева Духа Святого на престоле, прославляя его. И предстоят ей семь дев, имея тридцать кифар и псалтырей и труб, прославляя его. И все воинства ангелов прославляют его и благословляют его.
(NHC II, 5. Офитский трактат «О происхождении мира»)
#гностицизм #офитство #Саваоф #НагХаммади #ПрМир | 290 |
| 4 | grigori.doc.docx | 387 |
| 5 |  Немає тексту... | 527 |
| 6 |  причина по которой нет постов | 49 |
| 7 | "Но все же поскольку дыхание и речь рождаются из разных органов, а именно дыхание исходит из ноздрей, а речь из уст, между Сыном Божиим и прочими ангелами большая разница. Ведь те родились от Бога как бессловесное дыхание, так как они создавались не для передачи учения Божия, но только для служения Ему. Этот же, хотя и Сам был Духом, но все же появился из уст Бога с голосом и звучанием, как Слово [verbum], для того, конечно же, чтобы голос Его служил потом для просвещения народа."
Лактанций. Божественные Установления 4:8:7-8
"Таким же образом (как и Логос - прим. ЗБ), говорят они, Он и Ангелов творит. Но доказано, что ангелы существуют и всегда пребывают, и не разрешаются опять в то, из чего произошли"
Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем 128
«От каждого слова Бога («диббур») происходит ангел»
Вавилонский Талмуд. Хагига 14а | 294 |
| 8 | De Principiis I, 5, 5
перевод Руфина Аквилейского:
"отсюда следует, что от нас и от наших движений зависит – быть святыми и блаженными или же, наоборот, вследствие лености и нерадения, из состояния блаженства низвергнуться в злобу и погибель настолько, что крайнее развитие зла, – если кто уже настолько вознерадел о себе, – доходит до того состояния, в котором существо делается так называемой противною силою."
цитата у Иеронима Стридонского в письме к Авиту:
"вследствие великой лености и беспечности каждый настолько падает и пустеет, что, предаваясь порокам, может соединиться с грубым телом неразумных скотов. на основании этих рассуждений мы думаем, что одни, по своей воле, находятся в чине святых и служении Богу, другие же, по собственной вине отпадая от святости, доходят до такого нерадения, что обращаются даже в противные силы."
#оначалах | 282 |
| 9 | “[Heraclitus said that] a person's character is his fate (divinity).”
Heraclitus, Fragments 119 | 267 |
| 10 | Нравственные предписания заповедей блаженства составляют для Фавста самую суть евангелия. Он способен показать, что сам Иисус ясно выражал ту же приверженность, сосредоточенную на практике. Когда Иоанн Креститель спросил его, Христос ли он, Иисус «правильно и справедливо не удостоил ответить, что да, но напомнил ему о делах, о которых тот уже слышал». Далее Фавст приводит цепочку цитат, в которых Христос хвалит и обещает небесную награду тем, кто делает, поступает, исполняет и предпринимает. Следовательно, «вера в евангелие состоит исключительно в послушании заповедям Божьим». Фавст критикует католический акцент на веровании в противовес практике, и особенно веру в определённые догматы, такие как Воплощение, которые он считает совершенно не связанными с объяснением и обоснованием того образа жизни, которому учит Христос.
Jason David BeDuhn, A Religion of Deeds: Scepticism in the Doctrinally Liberal Manichaeism of Faustus and Augustine | 289 |
| 11 | https://youtu.be/VOgKtGEUiyM?si=vxuzE4HgTrs9vXs_
резко вспомнилась классика | 74 |
| 12 | Это интересный момент, поскольку самый последовательный (на мой взгляд) ученик Маркиона Апеллес прямо утверждал, что тело самого Христа было составлено из звёздной субстанции: отвечая оппонентам на вопрос «откуда плоть, если не рождённая?», он заявлял, что Христос «позаимствовал плоть у звёзд и субстанций высшего мира», облекаясь в неё при спуске через небесные сферы и возвращая её обратно при вознесении. | 255 |
| 13 | Ангелоподобие
Пророки и апостолы, писал Ориген, не прояснили, когда были созданы ангелы, как они существуют и на что они похожи (Ориген, О началах, предисловие §10. Ангелоподобие у Оригена — это упущенная тема. Обширная глава Жана Даниелу об ангелах у Оригена, пер. Walter Mitchell (London: Sheed and Ward, 1955), 220–50, не рассматривает ее. Cécile Blanc упоминает ее лишь вскользь («L’angélologie d’Origène,» Studia Patristica 14 [1976]: 73–109, на 85). P. Suso Frank, ΑΓΓΕΛΙΚΟΣ ΒΙΟΣ (Münster: Aschendorff, 1964), 124–30 является релевантной, но устаревшей. Работа Benjamin P. Blosser, Become Like the Angels (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2012), не посвящена ангелоподобию.). Тем не менее Ориген знал, что ангелы «намного превосходят людей, и когда люди достигают совершенства, они становятся равными ангелам (Лк. 20:36).» (Ориген, Против Цельса 4.29: οἴδαμεν δὲ καὶ τοὺς ἀγγέλους οὕτως εἶναι ἀνθρώπων κρείττονες, ὥστε τοὺς ἀνθρώπους, τελειωθέντας, ἰσαγγέλους γίνεσθαι. Ср. О началах 4.4.2)
На основании этого стиха как Маркион (умер около 160 г. н. э.), так и латинский церковный отец Тертуллиан (около 160–225 гг. н. э.) соглашались, что воскресшие люди изменяются «в ангельскую субстанцию» (in angelicam substantiam) (Тертуллиан, Против Маркиона 3.24.4. Ср. О воскресении 36.5; 42.4; О молитве 3.3; К жене 1.1.5). Позже, однако, Тертуллиан смягчил формулировку о субстанциональном изменении, подчеркивая, что быть «равными ангелам» не означает, что люди становятся ангелами (Тертуллиан, О воскресении 62.2–4. Здесь может быть уместно, что Евангелие от Иуды (40.15–17) полемизирует против «тех, кто говорит: „Мы равны ангелам“» — по-видимому, это ссылка на оппонирующих христианских лидеров.).
У Оригена была иная интерпретация. Для него равенство с ангелами (Лк. 20:36) не означало просто стать «подобными» им по расположению или качеству. «Те, кто будет подобен ангелам, — проповедовал он, — будут ангелами» (Ориген, Гомилии на Луку 39.2: Qui erunt sicut angeli, utique angeli erunt (курсив Д.Л.). Ориген также ссылался на «преображение святых в ангелов» (τῆς τῶν ἁγίων εἰς ἀγγέλους μεταβολῆς, Комментарий на Иоанна 10.187 [SC 157.496]).) Стать ангелами не означало просто стать бесполыми; это означало вхождение в состояние, при котором тело человека преобразуется в тело ангелов, эфирную субстанцию, подобную звездам (Ориген, Комментарий на Матфея 17.30 (GCS 40.671).). В результате этого преображения человек перестает быть человеком. «Любой, кто может следовать за Христом ... и вознестись к высотам небес,» — заявлял Ориген, — «будет не человеком, а, согласно Его слову, будет как ангел Божий» (Ориген, Гомилии на Левит 9.11.1) | 232 |
| 14 |  +7...евангельский цикл пациента клиники Айкельборн Петера Майера / Peter Meyer (1872-1930). Автор рисунков выпукло выведен Принцхорном в книге "Художества душевнобольных" как "мастер с шизофренией Петер Муг". Некогда кельнер, затем управляющий отелем, Майер похоронил двух детей и жену, а вскоре в результате маниакального эпизода потерял работу. Внезапно ощутив себя продолжателем дела Гёте и Шиллера, он бросился было в поэзию, но оказался вскоре в психиатрической больнице с диагнозом мания. Испытывая острую вину за смерть близких погрузился в христианскую мистику. В 1912-м начал активно рисовать. Его напоминающие витражи акварели произвели в своё время большое впечатление на Кубина и Дюбюффе | 318 |
| 15 | Ориген, ангелоподобие и ангелоподобный Иисус
Θέλετε μαθεῖν ὅτι ἐν ὑμῖν ἐστιν τὸ μεταμορφωθῆναι
Решись познать, что в тебе есть способность к преображению.
- Ориген, Диалог с Гераклидом 13.19-20 (SC 67.84)
Около 238 г. н. э. Григорий Чудотворец произнес панегирик в честь своего учителя, Оригена Александрийского (185–254 гг. н. э.). В этой речи Григорий предположил, что сверхчеловеческим хранителем его наставника был не обычный ангел, а божественный Интеллект или Логос (Григорий Чудотворец, Панегирик 4.42 (SC 148:112): «Возможно, Ангел Великого Совета... в силу своего совершенства уже был назначен ему в качестве хранителя» (ἴσως τὸν τῆς μεγάλης βουλῆς ἄγγελον ... ὑπὸ τελειότητος μόνον ἤδη φύλακα αὐτῷ εἶναι κληρωσάμενος).). С таким возвышенным хранителем Ориген явно стоял выше обычного удела человеческих существ. Григорий скромно предположил, что благодаря своему духовному и нравственному совершенству Ориген уже уподобился Логосу, которого Ориген имел обыкновение называть «Ангелом Великого Совета» (Ср. Логос как «архангел» у Филона, О смешении языков 146; О наследнике 205. Ср. Иустин, 1-я Апология 6.3-5. Ангел Великого Совета также упоминается в валентинианских источниках, а именно в Извлечениях из Феодота 43 и надписи Флавии Софии (см. H. Gregory Snyder, «The Discovery and Interpretation of the Flavia Sophe Inscription: New Results,» Vigiliae Christianae 68 [2014]: 1–59, особенно 27, 49). См. также Joseph W. Trigg, «The Angel of Great Counsel: Christ and the Angelic Hierarchy in Origen’s Theology,» Journal of Theological Studies 42:1 (1991): 35–51.). | 296 |
| 16 | я мог бы написать пост о махдистах в южном Судане но у меня пока экспедиция в ингерма | 106 |
| 17 | Комитет_Охраны_Тепла_feat_0ldy_Африка.mp3 | 356 |
| 18 | max-lazarr - Мар Мани Хайа.mp3 | 228 |
| 19 | Несколько выводов, которые можно сделать благодаря этому событию:
1. Пример с китайским манихейством в целом демонстрирует, как религиозная картина мира может быть не только духовным учением, но и политическим. Лидеры движения легитимизировали социальную иерархию борьбы: «высокие» (повстанцы, носители Света) противостоят «низким» (императорский порядок, Тьма), придав ей эсхатологический мотив;
2. Оба измерения (религиозное и экономическое) восстания были неразделимы. Гнёт крестьянского населения империей создал массовое отчаяние, а минцзяо предоставило этому отчаянию структуру: общину с горизонтальными связями взаимопомощи, чёткой идентичностью (отказ от мяса, вина, официального культа) и харизматическим лидером. Именно поэтому его сети выживания и символика оказались достаточно устойчивыми, чтобы питать последующие восстания спустя два столетия;
3. В Китае появился народный рецепт - рыба Фан Ла. Хочу попробовать.
#минцзяо | 36 |
| 20 | Поздравляю с месяцем черной истории | 373 |
