مقهى ثقافي || محمد دويدار

لعلك باخع نفسك أن سبقك أقرانك في العلوم، ولعل نفسك تذهب حسرات كلما رأيت إجازة لهذا وذاك؛ وأنا أقدر شعورك انطلاقًا من طبيعة النفس البشرية التي تسخط عند المقارنة، وتطمح للكمال في كل شيء، وأعرف أيضا أن نفسك لاتحمل إلا سخطًا على حالها هي وأنك لا تُكِنّ حسدًا لأحد؛ إنما هي الغبطة. لكنك أيضًا لا تعلم حقيقة هذه النفس التي لا بد لك من تقويمها، فما أُتِيَتْ من هذا الجانب إلا لخلل في الإخلاص؛ فلو كنت ترى ما يراه المخلصون الذين عرفوا الحقيقة لعلمت أنه ربما يقف واقف بين يديه ربه يحفظ ما يحفظ فيضيعه الله، يضيع كل محفوظه ولا يبقى من العمل إلا تعليمه الفاتحة لأحد الصبيان؛ فيرحمه بذلك. ولست أذكر هذا تزهيدا لك إنما سلوانا يدفعك في أمواج الحسرة عند الغبطة أن حيل بينك وبين ما تشتهي.

المؤمن لا بد له من الابتعاد عن الحرام؛ فليبتعد شامخًا دون محاولة تلفيق أو توفيق بين الواقع وبين المباح فيصير مسخًا لا ملامح له ولا هوية، ولا يغرق في ظنه الابتعاد حتى يتورع ورعًا كاذبًا أو يضيق واسعًا، وإلا يصبح أضحوكة القوم.

يتعلق الناس بالأحلام والمنامات أكثر من تعلقهم بالواقع؛ لأن المنام غيب، وما غاب عن المرء وَجِل منه؛ إلا أنه غيب ظني يتخرص، والواقع شهود قطعي يصدق، ومن عقل وَجِل من هذا أكثر من ذاك وانشغل به عن غيره؛ ولكن الإنسان يخاف بجهله مما غاب عنه أكثر مما علمه وشهده، وليس أضر على الإنسان من جهل يؤمّنه مواطن خوفه، ويخوفه مواطن أمنه.

أخطر توبة للعبد هي التي يتوبها ولما يغلق بابها ولما يغض قلبه عن حبها. وأخطر غبن له فيها أن يظن توبته بنفسه لا بالله، وأن يظن نفسه خيرا من غيره؛ فمتى لم يغلق الباب ولم يصرف قلبه، واغتر بعمله وزكّى نفسه أرداه الله قتيل توبته المزعومة، وكسره قهرا يظن فيه أنْ ليس إنسان أفسق منه على الأرض. ولو كان يعقل لعلم أن التوبة سد الباب، وكف القلب، ورحمة الخلق، وإتيان ما آتى والقلب وجل؛ ثم لا يدري بعدها أمرحوم هو أم هالك؟!

إنه لكِفاحٌ قلّما تكفيه حياةٌ واحدة: أن يقول الإنسان فكرة واحدة حيّة!

ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به، فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملاً من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب والتحريم. وإنما مرادهم بذلك: أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه بنص أو إجماع، كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة ونحو ذلك. فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به، بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحاً كثيراً، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف. فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديراً وتحديداً مثل صلاة في وقت معين بقراءة معينة أوعلى صفة معينة لم يجز ذلك لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، بخلاف ما لو روي فيه من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله... كان له كذا وكذا، فإن ذكر الله في السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين الغافلين... فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته. فالحاصل أن هذا الباب يروى ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب، ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي.  ابن تيمية.

محمد عمران ورائعة التحريم.