سعد

الوظيفة أو المسيرة المهنية ليست سوى جزء واحد من الحياة، وليست حتى أفضل أجزائها. أفضل ما في الحياة هو أن تجدي شخصًا تحبينه ويبادلك الحب. بل إن الشخص الذي تختارين الزواج به، وجودة ذلك الزواج، سيكون لهما أثر في سعادتك ورفاهك يفوق أثر أي شيء آخر في حياتك. سوزان فينكر

يُخضع المنصتون الحقیقیون أنفسهم للآخر من دون تحفَّظ، فمن دون ذلك الخضوع للآخر ترفع الأنا رأسها مجدَّدًا. إنَّ الضعف الميتافيزيقي تجاه الآخر هو أساس أخلاقيات الإنصات، وهي أخلاقيات المسؤولية، فالأنا المتنامية عاجزة عن الإنصات لأنها لا تسمع إلا صوت نفسها في کلِ مكان. ينبض القلب نحو الآخر، ونلتقي بالآخر في الأشياء القريبة من قلوبنا، تكون هناك هدايا منه غالبًا. اليوم لا وقتّ لدينا للآخر. الزمن يُعمينا عن الآخر لأنه وقت الذات. لا تُبنّى الروابط الوثيقة والصداقة حتی الجماعة إلا بتوفیر وقت للآخر. إنَّه الوقت الجيد. [بيونغ تشول هان]

لدينا خبر قد يفاجئك: الرجال لا يهتمون كثيرًا بمدى ذكائك ونجاحك. وليس معنى ذلك أنهم غير مهتمين بما تفعلينه لكسب رزقك؛ بل هم مهتمون بذلك. لكنهم سيلاحظون ما إذا كان عملك قد استولى على حياتك كلها. وهذه ليست نقطة جذب. لذلك، لا تكثري من الحديث عن مدى «انشغالك»، أو عن كثرة أسفارك، أو عن أن مسيرتك المهنية هي حياتك وهويتك. فمن ناحية، لا ينبغي أن تكون مسيرتك المهنية هي حياتك وهويتك أصلًا. ومن ناحية أخرى، عندما تسترسلين طويلًا في الحديث عن عملك مع الرجل الذي تواعدينه، فما الرسالة التي تعتقدين أنك ترسلينها إليه؟ إنها تقول له: «ليس لدي وقت لك. هناك شيء أهم منك في حياتي، ولن تحصل إلا على ما يتبقى». سوزان فينكر

الفيس: بم تفكر يا سعد؟ أنا: مفيش فايدة!

صراعات الناس وطرق تفاعلهم مع التريندات ونقاشهم حولها لا تخرج أسبابها عن: - احتياجات نفسية غير مشبعة. - فراغ، وأنه مفيش حياة حقيقية تعاش. - غياب السكينة والهدى الإيماني. - غباءٌ وعجلة وسوء خلق.

مشترك في إحدى الجروبات الفيسبوكية المتعلقة بمشكلات المتزوجين، المهم خَلُصت من خلال قراءة عدد كبير من تلك المشكلات إلى أنّ أحد أكبر مشكلات الناس في هذا الباب، وسبب نشوء عامة النزاع: أنه فعليًّا -وغالبًا- الناس لا يعرفون لماذا يتزوج الناس..لا أقصد أنفسهم، وإنما الطرف الثاني... ومن ثمّ لا يهتمون بأن يحققوا لهم مقاصدهم من الزواج، ولا ينفوا عنهم الألم. وإنما يدخلون ذلك المشروع إما بدافع اجتماعي، وإنما بقصد إشباع رغباتهم وتحقيق ما ينقصوهم -وهذا وإن كان قصدًا صحيحًا مشروعًا، لكنه عندما يكتفى به دون مقصد الآخر فإنه يتحول إلى نوع من الأنانية والأثرة... ولذلك؛ من أهمّ المهمات، أن تعرف ما الآخر، وما يحتاج، سواء عمومًا مما هو شائعٌ في جنسه، أو خاصة مما هو مراده الذي يعبر عنه ويفصح بسؤالك، أو بإبانته هو عنه..

النصائح من نوعية لا تتزوج جميلة عشان كيت وكيت، ولو افترضنا صدقها، فهي فيها سذاجة وغير نافعة، ومحدش هيعمل كدا، هو الواقع أن المرأة تنكح لجمالها، ولما واحدة هتعجب واحد شكلا بالإضافة لعدم ظهور ما يدعوه للزهد فيها من خلق في الوقت الحالي، فهو لن يأبه لأنه احتمال في المستقبل يحصل كيت وكيت.. والأصلح بوجه عام تزوج من تملأ عينك، وتملأ عينها وتقدرك رجلًا وبين ناس وعندها دين وخلق وحسن فهم.. والحياة مفيش فيها ضمانات، لا لست ولا لرجل، وإحنا دائما عرضة للتغير، وكنت أقول أمس لبعض الأصدقاء الواقع إن الناس لا تتزوج مرة واحدة، وإنما تتزوج كل يوم، وعلى الطرفين دوما بذل المجهود لبعض عشان يعرفوا ويكونوا جديرين باستمرار العلاقة، وهذا بالطبع عند الناس الأسوياء مش المرضى ولا الاستغلاليين الاستحقاقيين..

التعامل مع بعض الأحاديث النبوية الثابتة عنه التي كحديث من تصبح بسبع تمرات لم يصبه سم أو سحر، وجعل ظهور أثرها حالًا مناطا للتصديق أو التكذيب هو من جنس تعنت المشركين وتكذيبهم إذ طالبوا النبي لو كان صادقًا أن يأتيهم بالملائكة أو يسقط عليهم السماء كسفا أو يكون له بيت من زخرف أو يرقى في السماء، (الإسراء)، أو ينزل عليه كنز أو يجيء معه ملك (هود).

نرجع للكلام عن العلم، من العلوم التي لا يعتني به كثيرٌ من الناس غير المتخصصين فيهما، والثاني قلّ المعتنون به عمومًا.. علما التفسير، وشرح الحديث وتفسيره..وإنما قلتُ إنّه قل المعتنون بالثاني لأن التخصص في الحديثِ إذا أطلق عند عامة الناس كان المرادُ به علم الحديث الذي هو معرفة الاصطلاح والكلام في التخريج والرواة، أو العلل عند خاصة المتخصصين، وأما الاعتناء بالشرح فقليل، على الأقل عندنا في المشرق، على مستوى التحصيل التحقيقي والقراءة، لا على مستوى الدروس العامة.. المهم، من أنفع الطرق لمطالعة هذه العلمين = تخصيص ورد يومي، حسب طاقة كل إنسان ووقته، وأفضل أن يكون 30 صفحة في كل فن منهما، وبهذه الطريقة يمكنه ختم كتابين من مطولات التفاسير والشروح الحديثية كل عام..ولو في أوقات الفراغ والانتظارات..

جزء من أهداف الاتحاد النسائي الذي أسسته هدى شعراوي ورفاقها حسب كلامهم كان تأهيل الفتيات وإعدادهن ليكون زوجات وأمهات صالحات قادرات على فتح بيت وتحمل مسؤوليته... قارن هذا المعنى بتلك الخطابات النسوية المعاصرة أو حتى الخطاب غير النسوية والمضادة لها سواء متدينة أو غيرها، أو حتى نمط التعليم المدرسي أو المسؤولية المنزلية ومدى الاهتمام بذلك الإعداد ضمن أي مشروع ولدى أي أحد من هؤلاء جميعًا، فالخطابات النسوية وما دار في فلكها واقترب منها، لا تتوقف أصلًا عن تبيشع منظومة الزواج،والتخويف منها، والإشادة بكل إنجاز خارجها، والخطابات المضادة لها في جملتها لا تستهدف المرأة إلا باعتبارها أنثى عايزين نتزوجها، وتريحنا، أو مساحة للإقناع والمحاججة، مش إنسان يُعدّ ويربى لأن يكون مشاركًا في البيت مسؤلاً وقائمًا، وتعليمه تلك المسؤوليات كزوجة وكأم.. والتعليم المدرسي، حتى لم يعد يُعدِّ موظفين، وإنما تضييع للأوقات والسرمحة خارج رقابة الأهل..والعيال رايحة الدرس وراجعين من الدرس.. والمسؤولية المنزلية حدِّث ولا حرج، لم تعد الأمهات تقدم بدورها تعد بنتًا هتفتح بيت وتكون مسؤولة أمًا وزوجة، وزوج تراعيه وتفهمه، وعيال تراعيهم وتعيد معهم دورة التربيّة.. والدورات والكورسات -غالبها- بنتعلم فيها كل حاجة إلا المسؤولية وأدوارنا الطبيعية الواجبة علينا وجوبًا عينيًا، ونسمع منها الأجزاء المريحة والموافقة لهوانا... دوائر مفرغة من إنتاج الجهل والفساد وانعدام المسؤولية... ولذلك طرح فكرة أن الناس صالحة للزواج في سن مبكر -وهنا لا نتكلم عن تبكير 15، 14- لأنهم غير مؤهلين، أحيانا ما يكون محض تراجع لعدم مواجهة الحقيقة أنه أصلا لا أحد يُعد ولا مستعد أن يكون مؤهلًا لفتح بيت أو المسؤولية عنه، لا في سن مبكر، ولا في سن متأخر..

يقول ابن العربي: إذا لم يبعث الله سبحانه للرجل زوجةً صالحةً وعبدًا مستقيمًا؛ فإنه لا يستقيم أمره معهما إلا بذهاب جزء من دينه، وذلك مشاهد معلوم بالتجربة.

نحن اليوم نلهث وراء المعلومات من دون اكتساب معرفة، ونلاحظ كلَّ شيء من دون اكتساب أيَّ بصيرة، ونسافر حول العالم من دون خوض تجربة، ونتواصل بلا انقطاع من دون مشاركة في مجتمع، ونجمع کمیات هائلة من البیانات من دون متابعة ذکرياتنا. نحن نجمع "الأصدقاء" و"المتابعين" من دون أن نلتقي بـ"الآخر"، وبهذه الطريقة، تطوَّر المعلومات شكلًا من الحياة لا استقرارَ له ولا دیمومة. [يونغ تشول هان، اللا أشياء]

في عالم تسیطر علیه الخوارزمیات یفقد الإنسان تدریجيّا قدرته على الفعل، ويفقد استقلاليته، ويواجه عالما يقاوم جهود الفهم، ويُطيع قرارات خوارزمية تفتقر إلى الشفافية. وفق ما سبق تصبح الخوارزميات صناديقٌ سوداء، ويضيع العالم في طبقات عميقة من الشبکات العصبية التي لا یستطیع البشر التحکم بها. لا تجعل المعلوماتُ العالم واضحًا ومفهومًا؛ بل قد يكون لها تأثير عكسي، وانطلاقًا من نقطة معيَّنة وما يليها لا تقدَّم لنا المعلومات رؤية حقيقية عن الواقع؛ بل تشوَّهه. لقد تجاوزنا هذه العتبة منذ زمن طويل، فالتقدم السريع في إنتروبيا المعلومات؛ أي الفوضى المعلوماتية، يدفعنا إلى مجتمع ما بعد الواقع. لقد تلاشى التميز بين الصواب والخطأ، والمعلوماتُ الآن مُداوّلةٌ في فضاء يتجاوز الواقع كثيرًا، فضاء تتلاشى الصلة بينه وبين الواقع، فالأخبار الکاذبة في نهاية المطاف نوعٌ من المعلومات، وربما يكون تأثيرها أكبر من الحقائق، المهم هو التأثير قصير المدى، التأثير الفعَال بدل الحقيقة. [يونغ تشول هان، اللا أشياء]

دورة الأمور العامة التي نشرع فيها إن شاء الله مهمة جدًّا لطلاب المعقول والعقيدة، فهي المفتاح لفهم الادلة الكلامية والفلسفية، والسبيل إلى المطالعة في مطولات الكلام، ومشروعنا في قراءة كتب ابن تيمية المطولة كالدرء والبيان والصفدية.

فالیوم تختفي الأشیاء باستمرار من دون أن نلحظ، ولأنَّ عدد الأشیاء الآن قد تزاید، فإنَنا لا ندرك اختفاء کثير منها فعليّا، وعلى عكس ديستوبيا "يوكو أوجاوا" نحن لا نعيش في ظلَّ نظام شموليٍّ تسلبنا فيه شرطة الذاكرة أشياءنا وذكرياتنا بوحشية؛ بل إنَّ هَوَسَنا بالتواصل والمعلومات هو ما يجعل الأشياء تختفي، المعلومات؛ أيْ "لا- أشياء" تحجب الأشياء وتنزع عنها ألوانها، نحن لا نعيش تحت نظام عنيف، ولكن تحت حكم نظام معلومات يدَّعي أنّه الحریة. [يونغ تشول هان، اللا أشياء]

في هذا الزمان الصعب عليك بأمورٍ أربعة تحفظ بها نفسك: - عبادةٌ وتزكية تحفظ بها روحك، وأمّ ذلك القرآن والذكر. - وقراءة وتعلمٌ تحفظ بهما عقلك من السطحية والغباء. - ورياضة تحفظ بها صحتك، ولو أن تحافظ على المشي. - ومطالعة شيء من الجمال واللهو المباح تريح بها نفسك، وتُرهف حسها.

بل من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أنه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث. فلو كان كونه معروفًا ومنكرًا وخبيثًا وطيبًا إنما هو لتعلق الأمر والنهي والحل والتحريم به، لكان بمنزلة أن يقال: يأمرهم بما يأمرهم به، وينهاهم عما ينهاهم عنه، ويحل لهم ما يحل لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم! وأي فائدة في هذا؟ وأي علم يبقى فيه لنبوته؟ وكلام الله يصان عن ذلك، وأن يظن به ذلك، وإنما المدح والثناء والعلم الدال على نبوته أن ما يأمر به تشهد العقول الصحيحة حسنه وكونه معروفا، وما ينهى عنه تشهد قبحه وكونه منكرا، وما يحله تشهد كونه طيبا، وما يحرمه تشهد كونه خبيثا، وهذه دعوة جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، وهي بخلاف دعوة المتغلبين المبطلين، والكذابين والسحرة، فإنهم يدعون إلى ما يوافق أهواءهم وأغراضهم من كل قبيح ومنكر وبغي وإثم وظلم. [ابن القيم، مدارج السالكين]

يقول الأستاذ الشيخ محمد عبده في مناسبة ذكر قوله تعالى: إن الله كان عليًّا كبيرًا، بعد قوله: "فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا": أتى بهذا بعد النهي عن البغي؛ لأن الرجل إنما يبغي على المرأة بما يحسه في نفسه من الاستعلاء عليها، وكونه أكبر منها وأقدر، فذكره تعالى بعلوه وكبريائه وقدرته عليه ليتعظ ويخشع ويتقي الله فيها، واعلموا أن الرجال الذين يحاولون بظلم النساء أن يكونوا سادة في بيوتهم إنما يلدون عبيدا لغيرهم، يعني أن أولادهم يتربون على ذل الظلم فيكونون كالعبيد الأذلاء لمن يحتاجون إلى المعيشة معهم. [تفسير المنار]

هناك مسائل يختص بعض العلماءِ ببحثها، ويكون له شغل كثير وبحث طويل فيها، ومن تلك المسائل -مثلا- بحث ابن القيم في مسألة التحسين والتقبيح العقليين، أتى فيها بما لم يأته أحد تقريبا، ولو لم يكن في تراثه إلا بحث تلك المسألة لكانت دالة على علمه ورفعة منزلته...

يقول الأستاذ الشيخ محمد عبده في تفسير قوله تعالى: "الرجال قوامون على النساء..." " المراد بالقيام هنا هو الرياسة التي يتصرف فيها المرءوس بإرادته واختياره، وليس معناها أن يكون المرءوس مقهورا مسلوب الإرادة لا يعمل عملا إلا ما يوجهه إليه رئيسه، فإن كون الشخص قيّما على آخر هو عبارة عن إرشاده والمراقبة عليه في تنفيذ ما يرشده إليه أي: ملاحظته في أعماله وتربيته، ومنها حفظ المنزل وعدم مفارقته ولو لنحو زيارة أولي القربى إلا في الأوقات والأحوال التي يأذن بها الرجل ويرضى، أقول: ومنها مسألة النفقة فإن الأمر فيها للرجل، فهو يقدر للمرأة تقديرا إجماليا يوما يوما أو شهرا شهرا أو سنة سنة، وهي تنفذ ما يقدره على الوجه الذي ترى أنه يرضيه ويناسبه حاله من السعة والضيق. [تفسير المنار]