إسلام عفيفي
رفتن به کانال در Telegram
6 756
مشترکین
-324 ساعت
-187 روز
-3630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+10
در 0 کانالها
اوت '26
+54
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+140
در 12 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+98
در 9 کانالها
Get PRO
مه '26
+123
در 8 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+65
در 4 کانالها
Get PRO
مارس '26
+104
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+189
در 17 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+56
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+77
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+178
در 15 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+55
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+102
در 9 کانالها
Get PRO
اوت '25
+228
در 19 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+60
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+90
در 10 کانالها
Get PRO
مه '25
+71
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+56
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '25
+323
در 21 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+144
در 14 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+170
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+243
در 17 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+97
در 7 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+148
در 13 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+187
در 13 کانالها
Get PRO
اوت '24
+357
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+290
در 8 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+205
در 34 کانالها
Get PRO
مه '24
+292
در 21 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+374
در 19 کانالها
Get PRO
مارس '24
+231
در 7 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+146
در 14 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+106
در 9 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+633
در 34 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+194
در 22 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+1 542
در 52 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+176
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+127
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+364
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+69
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+478
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+159
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+86
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+190
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+37
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+97
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+172
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+129
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+13
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+20
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+30
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+41
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+107
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+114
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+118
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+1 522
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 06 سپتامبر | +1 | |||
| 05 سپتامبر | +2 | |||
| 04 سپتامبر | +1 | |||
| 03 سپتامبر | +1 | |||
| 02 سپتامبر | +1 | |||
| 01 سپتامبر | +4 |
پستهای کانال
وههنا يفترق ميزانُ الوحي عن موازين الناس في مفهوم الفساد والإصلاح، وحصول العاقبة، وتوفية الأجور، وتقدير الأمور، ومحق الظالمين، ونصر المؤمنين؛ فمن لم يتلقَّ حقائق المعاني من الوحي في الدنيا والآخرة والجزاء والعقاب و بسطة العيش وضيقه؛ فسد نظره وسعيه!
| 2 | ![استوقفني ما ذكره: رشيد الدين فضل الله الهمذاني (ت: 718 هـ) في [جامع التواريخ]: فيما قاله نصير الدين الطوسي (ت: 672 هـ) لهولاك](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} استوقفني ما ذكره:
رشيد الدين فضل الله الهمذاني (ت: 718 هـ) في [جامع التواريخ]:
فيما قاله نصير الدين الطوسي (ت: 672 هـ) لهولاكو بعدما استشاره في الزحف لبغداد؛ فقال له:
«لقد استشهد جمع كثير من الصحابة باتفاق آراء الجمهور وأهل الإسلام ولم يحدث فساد قط! ..»
وقد كان استشار هولاكو حسام الدين المنجم في هذا الأمر؛ فذكر له حصول ستة أنواع من الفساد.
ثم كان من أمر الله ما كان! | 655 |
| 3 | «وليحذر كل الحذر أن يشرع في تصنيف ما لم يتأهل له؛ فإن ذلك يضره:
- في دينه
- وعلمه
- وعرضه»
[النووي، مقدمة المجموع] | 941 |
| 4 |  «وقد صحح النووي في (التحقيق) و(الفتاوى) و(شرح المهذب): ما قاله الروياني، ذهولًا عما نقله الرافعي في (الشرح الصغير) من كونه شاذًا مخالفًا للمعروف في المذهب.
وسبب ذلك أن النووي لم يأخذ من (الشرح الصغير) شيئًا؛ إما لعدم وقوعه له، أو لتوهمه أن كل ما فيه فهو في (الكبير)، ولم يقف على ترجيح لغيره فوقع فيما وقع، فاعلم ذلك واجتنبه».
[الإسنوي (ت: ٧٧٢ هـ)، المهمات في شرح الروضة والرافعي] | 912 |
| 5 | قال أبو شامة في [الكتاب المؤمَّل في الرد إلى الأمر الأول]:
«فلا بد لنا إن شاء الله من إيضاح الحق فيما اختلفوا فيه إن قدرت على ذلك في هذا الكتاب، وإلا أوردت اختلافهم على وجهه، ونسبت كلا إلى قائله في كتابه.
وإذا كان هذا الخلل قد وقع منهم في نقل نصوص إمامهم فما الظن بما ينقلونه من نصوص باقي المذاهب!
فترى في كتبهم من ذلك أشياء ينكرها أصحاب تلك المذاهب، وكأن الخلل إنما جاءهم من تقليد بعضهم بعضا فيما ينقله من مذهب غيره أو من نص إمامه، ويكون الأول قد غلظ فيتبعه من بعده، والغلط جائز على كل أحد إلا من عصمه الله تعالى، ولكن لو أن كل من ينقل عن أحد مذهبا أو قولا راجع في ذلك كتابه إن كان له منصف أو كتب أهل مذهبه كما نفعله نحن إن شاء الله في هذا الكتاب، لقل ذلك الخلل، وزال أكثر الوهم وبطل، والله الموفق.». | 800 |
| 6 | قال النووي في [المنهاج]:
«وواجب الوقوف حضوره بجزء من أرض عرفات وإن كان مارا في طلب آبق ونحوه بشرط كونه أهلا للعبادة لا مغمى عليه»
قال الدميري (ت: ٨٠٨ هـ) في [النجم الوهاج]:
«قال: (بشرط كونه أهلًا للعبادة) أي: فيمن أحرم بنفسه (لا مغمًى عليه)؛ لعدم أهليته للعبادة، ولهذا لا يجزئه الصوم إذا أغمي عليه جميع النهار.
وقد صحح الرافعي في (الشرحين) أيضًا عدم الإجزاء على وفق (المحرر)، وسها المصنف فصحح في (أصل الروضة): أنه يجزئه، ثم استدرك عليه فصحح عدم الإجزاء،
ولهذا نقل الشيخ كمال الدين النشائي عن والده الشيخ عز الدين: أنه كان ينهى طلبته عن عزو النقل للرافعي من (الروضة)، ويقول: إنه لا يحل». | 661 |
| 7 | «بكى عامر بن عبدالله [ابن عبدقيس] في مرضه الذي مات فيه بكاء شديدا، فقيل له: ما يبكيك يا أبا عبدالله؟
قال: «آية في كتاب الله: ﴿إنما يتقبل الله من المتقين﴾!»
وعن قتادة قال عامر: «لَحَرفٌ في كتاب الله أُعطاه؛ أحب إلي من الدنيا جميعا!» فقيل له: وما ذاك يا أبا عمرو؟ قال: «أن يجعلني الله من المتقين؛ فإنه قال ﴿إنما يتقبل الله من المتقين﴾!»
وعن عبدالملك الليثي قال: «رأيت عامر عبدقيس في المنام؛ فقلت: أي الأعمال وجدت أفضل؟ قال: «ما أريد به وجه الله!» | 737 |
| 8 | ❁ أنساب السيرة النبوية، مشجّرة تفاعلية:
http://ansabsira.com | 639 |
| 9 | قال تقي الدين السبكي (ت: ٧٥٦ هـ) في سؤال عن قول ابن الصلاح:
«والأوجه لأصحاب الشافعي المنتسبين إلى مذهبه يخرجونها على أصوله، ويستنبطونها من قواعده، ويجتهدون في بعضها، وإن لم يأخذوها من أصله»:
«1• قد يؤخذ من نص معين في مسألة معينة، فيخرج منها إلى مثلها المساوية لها من غير فرق، ولا نص يعارضه: وهذا أقوى ما يكون من التخريج.
2• وتارة يكون من نص معين في مسألة معينة، وله في نظيرها نص يخالفه؛ فيتحزب الأصحاب، منهم من يتكلف فرقا، ومنهم من يقول قولان بالنقل والتخريج وهذه رتبة ثانية في التخريج.
3• وتارة لا يكون له نص معين في مسألة معينة، ولكن يكون له قواعد مذهبية، ونصوص مختلفة، في مسائل يؤخذ منها قاعدة كلية، تدل على حكم في مسألة لم يوجد فيها له نص، وهذه رتبة ثالثة.
وقد تكون أقوى من الثانية، إذا ظهر الفرق في الثانية ولم يظهر في هذه وهو يزاحم الأولى، وقد يربو عليها، لأن الأولى من مسألة واحدة، وهذه من مسائل شتى، فقد يكون باجتماعها يقوى على ما يؤخذ من تلك الواحدة.
4• وقد لا يجد المخرج شيئا من هذه الأنواع الثلاثة، ولكن يجد دليلا شرعيا جاريا على أصل من أصول الشافعي الذي قرره في أصول الفقه، وهذه رتبة رابعة.
5• وقد لا يجد نوعا من هذه الأربعة ولكن يجد دليلا شرعيا جاريا على أصل من جنس ما يقول به الشافعي، وإن لم يكن له نص في ذلك الأصل، وهذه رتبة خامسة.
6• وقد لا يجد شيئا من الخمسة، ولكنه رجل قد تكيف بمذهب الشافعي، وبتصرفاته الفقهية والأصولية، حتى صارت له مزاجا، ومن يكون كذلك تجده يدرك مراد الشخص فيما لم يصرح به، ثم تجد مع ذلك دليلا شرعيا، فيقول به فيما لم يجد فيه نصا للشافعي، وهذه رتبة سادسة.
وفي جميعها تقيد بالمذهب،
7• وتارة لا يكون شيء من ذلك، ولا يكون الشخص مقلدا لإمامه في المذهب، ولا في الدليل، وإنما ينسب إليه، لكونه سلك طريقه في الاجتهاد ودعا إلى سبيله، فيقول قولا فهو فيه كالمجتهد المطلق، ولكن لانتسابه إلى الشافعي وقدوته بقوله يعد قوله وجها.
• وليس فوق هذه السبعة رتبة إلا الاجتهاد المطلق الذي لا يسلك فيه طريقة غيره، ولا ينتسب إليه وهي التي اختلف في إثباتها للمزني، حتى إن تفرد لا تعد من المذهب، وله مع ذلك ما يشارك فيه السبعة المتقدمة؛ فيعد ما قاله على ذلك من المذهب
والقسم الذي قاله ابن الصلاح وأشكل عليكم جدير بأن يكون هو السادس.
• وأما من يسأل عن مذهب الشافعي ويجيب مصرحا بإضافته إلى مذهب الشافعي، ولم يعلم ذلك منصوصا للشافعي، ولا مخرجا من منصوصاته = فلا يجوز ذلك لأحد!
بل اختلفوا فيما هو مخرج، هل يجوز نسبته إلى الشافعي أو لا.
واختيار الشيخ أبي إسحاق أنه لا ينسب فهذا في القول المخرج.
• وأما الوجه فلا تجوز نسبته بلا خلاف.
نعم إنه مقتضى قول الشافعي أو من مذهبه بمعنى أنه من قول أهل مذهبه، والمفتي يفتى به إذا ترجح عنده؛ لأنه من قواعد الشافعي، ولا ينبغي أن يقال: (قال الشافعي:) إلا لما وجد منصوصا له!
ولا مذهب الشافعي إلا لما جمع أمرين:
أحدهما: أن يكون منصوصا له.
والثاني أن يكون قال به أصحابه أو أكثرهم.
أما ما كان منصوصا وقد خرج عنه الأصحاب إما بتأويل وإما بغيره، فلا ينبغي أن يقال إنه مذهب الشافعي، لأن تجنيب الأصحاب له يدل على ريبة في نسبته إليه.
وما اتفق عليه الأصحاب، وقالوا إنه ليس بمنصوص، فيسوغ تقليدهم فيه، ولكن لا يطلق إنه مذهب الشافعي، بل مذهب الشافعية.
وما اتفقوا عليه ولم يعلم هو منصوص له أو لا؛ يسوغ ابتاعهم فيه، ويسهل نسبته إليه، لأن الظاهر من اتفاقهم أنه قال به».
[ قضاء الأرب في أسئلة حلب، أبو الحسن تقي الدين السبكي (ت: ٧٥٦ هـ) ] | 1 123 |
| 10 | _____
وقول ابن الوردي:
وقد يسمى: (بهجة الحاوي) لما ❁ حوى من البهجة لما نظما
قال العراقي: «وسبب هذه التسمية أن هذا النظم أظهر بهجة الحاوي؛ أي: حُسْنَه لِما أوضحه من معانيه وسهله من حفظه»
وكل من جرب نظم النثرِ ❁ لا سيما الحاوي أقام عذري
قال العراقي: «أي: أن النثر الواضح يعسر فهمُه إذا نُظِم؛ فكيف بالعسر الفهم كالحاوي، ولقد أجاد المصنف في هذا النظم، وأتى فيه بأوضح من عبارة الحاوي»
قال ابن حجر العسقلاني في [الدرر الكامنة]: «ونظم البهجة الوردية في خمسة آلاف بيت وثلاث وستين بيتا أتى على الحاوي الصغير بغالب ألفاظه، وأقسم بالله لم ينظم أحد بعده الفقه إلا وقصر دونه»
ثم قال:
لكن يمينا بالذي سَهَّلَهُ ❁ ما كان عندي أنني كفؤ لهُ
وإنما رأيت في منامي ❁ نبينا بالمسجد الحرامِ
وقد دعا لي ثم أعطاني ورقْ ❁ نظمن في خيط بخط اتسقْ
فكان ذا النظم البديع العملِ ❁ تأويل رؤياي بسر المرسلِ»
_____
ولابن الوردي ألفية في تعبير التعبير، وهي مطبوعة ومشروحة.
وذكر العبادي أن عزله نفسه عن القضاء وحلفه لا يلي القضاء لمنام رآه» عند قوله:
« هي وأخوها بأبٍ إذ مُنِعتْ ❁ عن سُدسها بالأخ عندي وقعت»
وذكره كذلك ابن العماد في شذرات الذهب | 674 |
| 11 |  +3قال أبو زرعة العراقي (ت: ٨٢٦ هـ) في شرحه [بهجة الحاوي لابن الوردي (ت: ٧٤٩ هـ) في قوله ﷺ«من يرد الله به خيرا؛ يفقه في الدين»
«.. وهو بشرى عظيمة للفقيه في الدين لأن الله تعالى أراد به خيرا؛ فإن إرادةَ الله تعالى بالإنسان مغيبةٌ عنه؛ فيستدل عليها بهذه العلامة التي أخبر بها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم».
___
وقال القاضي حسين في [تعليقته]: «وقد قيل: توفيق المتعلم في أربعة أشياء: في ذكاء القريحة، واستواء الطبيعة، ومعلم ذي نصيحة، وشدة العناية» | 767 |
| 12 | «ومما لا يعجبني من تصرفات كثير من المصنفين أنهم يذكرون مذهبهم في مسألة ثم يقولون: «وقال فلان كذا» أي: بخلاف ذلك، ويذكرون واحدا من أكابر الصحابة كما في (الوسيط) من ذكر عمر رضي الله عنه في مسألة نقض القضاء في امرأة المفقود، ومن ذكر علي رضي الله عنه في منع قتل الذكر بالأنثى، وفي فصل ما يحصل به العتق في باب الكتابة، ومن ذكر ابن مسعود رضي الله عنه في باب القدوة في صلاة الجماعة!
وإنما الواجب أن تقابل المذاهب بعضها ببعض، وأقوال الصحابة بعضها ببعض من غير إزراء بشيء منها، ويرجح الراجح منها بطريقه؛ فيقال: مذهب أبي بكر كذا ومذهب ابن مسعود كذا، أو يقال: مذهب الشافعي كذا وهو قول زيد بن ثابت، وقال ابن مسعود كذا!
فمثل تلك العبارات وما شاكلها نرجو من الله أن نتجنبها في هذا الكتاب، ونسأله سبحانه أن يوفقنا للصواب».
[أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الرد الأوَّل] | 788 |
| 13 | ![[أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل]](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} [أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل] | 712 |
| 14 | قال البيهقي (ت: ٤٥٨ هـ في رسالته لأبي محمد الجويني:
« .. وقد علم الشيخ -أدام الله توفيقه- اشتغالي بالحديث، واجتهادي في طلبه.
ومعظم مقصودي منه في الابتداء: التمييز بين ما يصح الاحتجاج به من الأخبار، وبين ما لا يصح = حين رأيتُ المحْدَثين من أصحابنا يرسلونها في المسائل على ما يحضرهم من ألفاظها، من غير تمييز منهم بين صحيحها وسقيمها، ثم إذا احتج عليهم بعض مخالفيهم بحديث يشق عليهم تأويله؛ أخذوا في تعليله، بما وجدوه في كتب المتقدمين من أصحابنا تقليدا!
ولو عرفوه معرفتهم؛ لميزوا صحيح ما يوافق أقوالهم من سقيمه، ولأمسكوا عن كثير مما يحتجون به وإن كان يطابق آراءهم، ولاقتدوا في ترك الاحتجاج برواية الضعفاء والمجهولين بإمامهم فشرطه فيمن يقبل خبره عند من يعتني بمعرفته مشهورٌ، وهو بشرحه في كتاب (الرسالة) مسطور، وما [رَدَّ] من الأخبار بضعف رواته أو انقطاع إسناده كثير، والعلم به على من جاهد فيه سهل يسير.»
[رسالة البيهقي، ونقله [أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ) عنه في الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل] | 588 |
| 15 | «.. فنعوذ بالله من هذا البلاء وسوء القضاء، ومن تضييع الزمان في الجدال والمراء!
ونسأله الثبات على التمسك بالآثار، والاعتماد على الأخبار، ويلحقنا بالسادة الأخيار، ويباعدنا من هؤلاء الجهال الأغبياء الأشرار!»
[أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل] | 622 |
| 16 | «.. ثم تفاقم الأمر حتى صار كثيرٌ منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القرآن والحديث
ويعيبون من يعتني بهما! ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه وتقدمته بين يديه؛ من الاحتجاج للمذاهب بالآراء وكثرة الجدال والمراء؛ فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يُسمع فيه آية تُتلى، ولا حديث يُروى، وإن اتفق ذكر شيء من ذلك؛ لم يكن في المجلس مَن يعرف صحيحه من سقيمه، ولا إيراده على وجهه ولا فهم معناه ...»
[أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الرد الأوَّل] | 2 222 |
| 17 | قال الصفدي في [الوافي بالوفيات] عند ترجمة برهان الدين الجعبري (ت: 732 هـ):
«وكان ساكنا وقورا ذكيا له قدرة تامة على الاختصار، وحسبك ممن يختصر: (المختصر) و(الحاجبية)! وصاحبهما [أي: ابن الحاجب] تتأجج نفسه في (الواو) و(الفاء) إذا كان أحدهما زائدا لغير معنى!»
وذكره الذهبي في [معجم الشيوخ]؛
فقال: «شيخنا العلامة برهان الدين أبو إسحاق الجعبري ..
وصنف التصانيف المفيدة في القراءات والفقه والأصول والتاريخ، وكان روضة معارف ..»
وقال البرزالي في [مشيخته الشامية]:
«وتفرد بمعرفة فن القراءات وما يتعلق بها من العلوم، مع ما فيه من كثرة الفضائل والفنون، وما اختصه الله به من حسن التأليف والاختصار والنظم والنثر ..».
وله [الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات]، وهو مطبوع.
ولشيخه ابن يونس (ت: 671 هـ): (التعجيز في اختصار الوجيز).
وشرع في شرح كتابه (التعجيز): وسماه: (التطريز) ولم يتمه، وذيل على التعجيز بـ (التبريز).
ثم صنف الجعبري على كتاب شيخه: تتمة التطريز في شرح التعجيز، تتمة التبريز في شرح التعجيز، التمييز في حواشي التعجيز، الإبريز في توجيه المآخذ السراجية [أو الشارمساحية] والتاجية على كتاب التعجيز: في جواب مآخذ أوردها شيخه سراج الدين الشارمساحي المالكي على التعجيز.
وقال الجعبري عن (التعجيز): «قرأته عليه عرضا وبحثا». | 758 |
| 18 |  «.. وإذا صَدَرَ من مُتَكَلِّف، وبدا من مُتَصَنِّعٍ؛ بان أثر الغربة عليه، وظهرت مخايل الاستيحاش فيه، وعُرِفَ شمائل التَّحَيُّر منه!
«وإنما ذكرتُ لك هذه الأمور: لتعلم أن الشيء في معدنه أعزّ، وإلى مظانه أحسن، وإلى أصله أنزع، وبأسبابه أليق، وهو يدل على ما صدر منه، ويُنبِه ما أنتج عنه، ويكون قرارُه على موجب صورته، وأنواره على حسب محله، ولكل شيء حد ومذهب، ولكل كلام سبيل ومنهج». | 891 |
| 19 | للحقِّ مؤنٌ ثقال في مدارج في العلم والعملِ وتزكيةِ النَّفسِ لا يُقصد إلا بها، ومنازلُ لا تُنال إلا بالصدق وشرف النفس والتثبت، والتحقق بصفات أهله!
لا ينهض بها إلا من تَحَمَّل مشقتها وعاقبتها وما يُترك في سبيلها، وصُبغ بقصده واختلط بلحمه وعظمه.
ولغيره من الأغراض: سبيله وعدته من جنس مسعاه
وكلما سما مدرج من طلب الحق وعلت منزلة ما يطلبه منه؛ كان أكثر بذلا، وأصدق قصدا، وأصبر على ترك ما ليس له بغرض، ثم يهون عليه ما يفوته مما ليس من سبيله.
وكلما سفلت الأغراض؛ خفَّت مؤنتها على أصحابها، ونَبت عنها عزائم أهل الصدق، وعز عليهم بذلها في ما ليس للحق بغرض، وما تحرروا عن ربقته.
فلا يَرُعْك بلوغُ من سلك غير سبيلك ولا خفةُ ظهر من لم يعان ما رُمت؛ فقد سبق في غير وجهك، وسعى في غير مسعاك، وإذا رأيت سالكي المَهيعن غير متساويين؛ فما تباينت الخطا إلا يوم افترق المقصدين.
فاعرف ما تطلب، واختر لنفسك منزلها وسبيلها؛ فـ«كل الناس يغدو؛ فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها».
والحمد لله رب العالمين. | 908 |
| 20 | ومثل ذلك يقال في كل ناظر في كلام أهل العلم؛ محققا كان أو قارئا أو باحثا! | 702 |
