اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
مدوّنة| مُحمّد رضا الكوفيّ
رفتن به کانال در Telegram
كيفَ يصبِِرُ على مُباينةِ الأضدادِ مَن لَمْ تُعِنهُ الحِكمَة؟
نمایش بیشتر1 176
مشترکین
+224 ساعت
+127 روز
+2830 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+23
در 0 کانالها
مه '26
+61
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+28
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '26
+52
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+40
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+69
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+56
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+43
در 4 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+26
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+40
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '25
+43
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+54
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+32
در 5 کانالها
Get PRO
مه '25
+58
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+38
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '25
+61
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+31
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+62
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+74
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+69
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+77
در 8 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+62
در 5 کانالها
Get PRO
اوت '24
+95
در 6 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+44
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+50
در 5 کانالها
Get PRO
مه '24
+40
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+65
در 4 کانالها
Get PRO
مارس '24
+46
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+76
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+96
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+80
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+56
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+72
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+411
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 13 ژوئن | +1 | |||
| 12 ژوئن | +2 | |||
| 11 ژوئن | +1 | |||
| 10 ژوئن | +5 | |||
| 09 ژوئن | +3 | |||
| 08 ژوئن | +3 | |||
| 07 ژوئن | 0 | |||
| 06 ژوئن | +1 | |||
| 05 ژوئن | +3 | |||
| 04 ژوئن | +2 | |||
| 03 ژوئن | 0 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | +2 |
پستهای کانال
| 2 |  (وَكانَت تُسَمّيني أَخاها تَعَلُّلاً...فَقُلتُ لَها أَفسَدتِ عَقلَ أَخيكِ)
-البهاء | 237 |
| 3 | (أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةً...لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةً إِنْ تَقَلَّتِ)
أَيْ: لَا أَنْتِ مَلومةٌ وَلَا مَقليةٌ، ووجْهُ حسنهِ إِظهارُ الرضَا بِوقوعِ الداخل تحتَ لفظِ الأَمرِ حتَّى كَأَنه مَطلُوبٌ، أَي: مهمَا اختَرتِ فِي حقِّي مِن الْإِساءَة والإِحسَانِ وَأَنا رَاضٍ بهِ غَايَةَ الرضا، فَعامليني بِهِمَا، وَانْظُرِي: هَلْ تفاوتَ حَالِي مَعَكِ فِي الْحَالَينِ؟
-الإيضاحُ لتلخيصِ المفتاح. | 263 |
| 4 | (أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةً...لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةً إِنْ تَقَلَّتِ)
أَيْ: لَا أَنْتِ مَلومةٌ وَلَا مَقليةٌ. ووجْهُ حسنهِ إِظهارُ الرضَا بِوقوعِ الداخل تحتَ لفظِ الأَمرِ حتَّى كَأَنه مَطلُوبٌ، أَي: مهمَا اختَرتِ فِي حقِّي مِن الْإِساءَة والإِحسَانِ وَأَنا رَاضٍ بهِ غَايَةَ الرضا، فَعامليني بِهِمَا، وَانْظُرِي: هَلْ تفاوتَ حَالِي مَعَكِ فِي الْحَالَينِ؟
-الإيضاحُ لتلخيصِ المفتاح. | 1 |
| 5 | (وَأَحوَرُ ساجي الطَرفِ حَشوُ جُفونِهِ...سَقامٌ بَرى الأَجسامَ مِنهُ سَقامُ)
-ابن زيدون | 319 |
| 6 | (وَأَحوَرُ ساجي الطَرفِ حَشوُ جُفونِهِ...سَقامٌ بَرى الأَجسامَ مِنهُ سَقامُ)
-إبن زيدون | 1 |
| 7 | كذب، والله إنّا لمسرورون
آخيتكم بالله تعالى، وعلى حبّ مولانا أمير المؤمنين (عليه السّلام) | 417 |
| 8 | لَعَمرُكَ ما أُسَرُّ بِيَومِ فِطرٍ
وَلا أَضحى وَلا بِغَديرِ خُمِّ
-شيخُ المعَرّة. | 403 |
| 9 | (تَجَلَّى لِيَ المَحْبُوبُ فِي كُلِّ وِجْهَةٍ...فَشَاهَدْتُهُ فِي كُلِّ مَعْنًى وَصُورَةٍ)
وإنّه اذا ظهر كلّاً على محبوبهِ بالشدّة مع امتناع خلوّ جهةٍ منه، حينها لا ينظر المحبّ العاشق الا إياه إذ لا موجود -في مُقامهِ- سواه، فصيّره الشوق للمشاهدة بعد كثرة الطلب موجوداً غائباً إما في صورةٍ أو في موجودٍ آخر، ولازم الأوّل كون المشاهدة حصوليّة لفرض الصورة، وإلا فموجودٌ، وهو أشدّ من استيلاء الصورة عليه، فإنّها مع صرف النّفس قد تغيب، ووجود المحبوب لا يغيب؛ لأنّه ظاهرٌ بنفسهِ لا بتوسّط حسٍّ أو غيره، كحضور البديهيّة فيك، وقد طرق سمعك أنّ كلّ جهةٍ تميز عن غيرها بحسب المعروض فيها، والمرسوم عليها، فلمّا كان حاله ما قرّرناه دعته كلّ جهةٍ الى حيّها، وهو مع كثرة الدعاوى منشغلٌ في مرغوبه لا يحيد عنه حتى علته الصّورة فكانت له بفعل القابليّة وجوداً بذاتهِ لا يُغضّ عنه نظر، فإن قيل: كيف فهمتم أنّ المتجلّى عليه نفس المحبوب لا صورته، لإمكان ظهورها وذهاب عقله، قلنا: لو كان الظاهر عليه صورة محبوبه لما أمكن استيلائها من جميع الجهات، وحدود الصورة من جهةٍ وحدّ الأخيرة كافيةٌ في تيهه وذهاب عقله، فترديد الذهن للصورة موجب لهذا، وقد يجاب عنه أيضاً بأنّ الصورة لا تُنظر بكلّ معنى لأنّ الأشياء تنفعل معك فتسيّل صدورها فيك حتى تظهر، وما عنوناه ظهوره في الأشياء تواطئاً لغلبة الشيء الظاهر عليه، ولو غلبه غيره لظهر وضعف المفروض بالظهور وهذا خلف، فإمكان الرياسة والاستيلاء لا يكون الا للمحوبوب نفسه، فإن قيل: يمتنع هذا لعدم تحققه أبداً معه فكيف جاز ظهوره تواطئاً؟ وقد يجاب عنه: بأنّ المحبوبات على تفاوتٍ في الملاصقة، وإن كان اعشقها الصقها الا إنّ الملاصقة تكون من ذاتهِ مرةً، وأخرى مما ينفعل بينهما من شوق وعشق وهو اللازم لهما ينزل منزلة الرابطة الحرفية، فكلّ موجود قد يغيب من ذاتهِ، فالغيب ذاته وهو خلف الأول، وعين الثاني دوام البقاء وهو لا يكون الا موجود يمتنع عليه الأفول والإنعدام ولا يكون هذا الا الحق سبحانه (أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ) وهو المراد في ما ذكرناه، وما ذكره الناظم رحمه الله.
-محمّد رضا الكوفيّ. | 553 |
| 10 | إنّ الأشياء إذا غرُبت بعد شروقها، وأفلت بعد ظهورها تعيّن لها مبدأ ومنتهى، وما بينهما إما هما او خارج عنهما، وانظر الخطّ فإنّ لطرف أوّله حدٌ وكذا لآخرهِ طال أو قصر، وانظر المربع والمكعب ومما يشاكلهما من الأشكال الهندسية فإنّها وإن كانت مغلّقة إلا إنّ فيها حدوداً مستقيمةً أو منحنية، فثبت لها مبدأ ونهاية، الا الدائرة، فإذا تمهد لك ما ذكرناه اعلم انها لا مبدأ لها ولا نهاية، وقطرها وسطها وما فيها دائرٌ بها، وغيره دائرُ لها وعليها، وموجب الحركة يرغمك اعتبار الحركة فيها باقية مستمرة لا انتهاء لها، ولا بداية منذ الجعل الأوّل -أي إنّ ابتداء الحركة فيها كان بأوّل جعلها دائرةً- ومن كانت هذه صفته لزم اشتدادها فيه لأنّها أتمّها فكلّما جرّدت الحركة عن أوّلٍ وآخر تمّت، فالدائرة أتم الأشكال، ولمّا كان حالها على هذا الإعتبار كانت حركة العبادات جلّها من هذا الحال (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) لأنّها قطب العالم وعليها حركته، فالأرض مدوّرة، وكذا الأفلاك مثلها، والمتحركات العظيمة تدور عليها، والأرض على الشمس لأنّها مصدر قوّتها، إذ كلّ فقير بالطّبع يدور على غني، وكلّ محبٍ بالشّوق يدور على حبيبٍ، فالعالمُ مأمورٌ بالطّواف عليها كما أنّ الأرض مأمورة بالطّواف على الشّمس، والشّمس على المجرّة، والمجرّة على ما يعلوها والإتجاه لها أين ما كان في أي آنٍ وزمان وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَه.
-محمّد رضا الكوفيّ. | 507 |
| 11 | عيد اضحى مبارك أعاده الله تعالى عليكم بالخير والبركة❤️ | 469 |
| 12 | جسّد الإمام الحسين -عليه السّلام- عرفانهُ في (عرفه) وترجمهُ حماسةً في (عاشوراء) فغدى بكليهما حجة الله على خلقه.
-محمّد رضا الكوفيّ. | 569 |
| 13 | عَفا اللَهُ عَن لَيلى وَإِن سَفَكَت دَمي. | 599 |
| 14 |  ولمّا وقفت على بعض عبائرِ هذا الكتاب الموسوم بكشفِ الحال في وصفِ الخالْ كتبت كلاماً هذا بعضه:
وأحسنُ الخيلان ما توسّط جسماً بعينه، وبان به اتساعاً مخلوطاً بشيء من الصُفرةٍ الخفيفة، فإن ركَن عضواً إما ضاع بينه، او ضعُف لشدّة بياض الجسم، ولا يطيب مع الجسد المشوب بشيء من السمرة، فإنّ الخال يتيه فيه، والسواد مستقبحٌ فإنّه شابه الخال بلا ميزٍ وصيّره خالاً كلّه، واجمل موضوعهِ الميز فإن غاب انتفى وجه الجمال فيه، وأفضل محالّهِ سكونهُ في شيءٍ يتحقق فيه الغرض وهو إمّا تعلّق القلب به عشقاً، او غيره.
-محمّد رضا الكوفيّ | 655 |
| 15 | ولمّا وقفت على بعض عبائرِ هذا الكتاب الموسوم بكشفِ الحال في وصفِ الخالْ كتبت كلاماً هذا بعضه:
وأحسنُ الخيلان ما توسّط جسماً بعينه، وبان به اتساعاً مخلوطاً بشيء من الصُفرةٍ الخفيفة، فإن ركَن عضواً إما ضاع بينه، او ضعُف لشدّة بياض الجسم، ولا يطيب مع الجسد المشوب بشيء من السمرة، فإنّ الخال يتيه فيه، والسواد مستقبحٌ فإنّه شابه الخال بلا ميزٍ وصيّره خالاً كلّه، واجمل موضوعهِ الميز فإن غاب انتفى وجه الجمال فيه، وأفضل محالّهِ سكونهُ في شيءٍ يتحقق فيه الغرض وهو إمّا تعلّق القلب به عشقاً، او غيره.
-محمّد رضا الكوفيّ | 0 |
| 16 | (ضَفيرتاهُ على قَتلي تَضافَرَتا...فمن رأى شاعراً أودى به الشَّعَرُ؟)
-الشريفُ المُرتضى | 607 |
| 17 |  عن جابرٍ قال: حَضَرْنا عُرْسَ عليٍّ وفاطمةَ، فما رأينا عُرْسًا كان أحسنَ منه.
مُبارَك. | 768 |
| 18 |  بملئ قداسة بغداد ينتفض القلب شعوراً بحنينٍ أخّاذٍ ومحبّةٍ جامحة، وبكلّ رسومِ الشوق يأخذك الخيال بعيداً...بعيداً نحو جبلٍ من الجود، وبابٍ طِلقهُ الكرم، حينها كأنّ شيئاً من الخوف يقتحمك ذلك الخوف المعمول بآنات البُعد القاتل المترتب على أزمانٍ من الهجر، وصوتٌ مرعبٌ يطرق سمعك ذاك المنشغل بمآذن الكاظمية؛ قد فات أوانك، وحان فراقك، وغربت شمسك، وأفل صبحك، فإنَّ لقاء زهرةٍ بغداديّة يكلّف الكثير من العناء فضلاً عن لقاء شمسها الساطعة!
محمد رضا الكوفيّ| بغداد ٢٩ ذي القعدة ١٤٤٧ه | 659 |
| 19 | تنبّهتُ إلى غلطٍ في بعض الأبيات إما نقصُ حرفٍ أو حركة وكذا زيادة مثلهما فأرشدني الشيخ الى النسخة المصححة منها علماً أنّ الأبيات والشّرح عليها في طَور المراجعةِ تمهيداً للطّبع إن شاء الله. | 636 |
| 20 | ثمّ إنّ الهجر لا يكون مع استيفاء الإرادة فيك؛ لشدّة وقع المحبّة في قلبك، وإنّه لا يكون الا بعارضٍ يلحقُ وصلاً يصيّره هجراً خالطهُ شوق القُرب منك، فإن تعمّدته خرجتَ عن كونك محبّاً، ولو ادّعيت في هجرك ما لا يستريح إليه أريبٌ عقِلَ الطريقة لن تنال منه الا سلوّاً يُضعف من حال المحبّة في قلبك إن لمع فيه بارق المحبّة، وإنّي وجدت من عمد الى الهجر بادّعاء التأديب فأصابه السلوّ وضعف حال الشوق منه، والعاشق أبعد ما يكون عن الصَّرم فإنّه عذابه ولا أظنّك تكتوي بنارين وصلٌ يجتذبك، وهجرٌ لعارضٍ يقتحمك، فإن قيل ما دواء من ضُرب عنه كشحاً وكانت حاله وصفتهُ على ما قررتموه محبّاً مشتاقاً كمُل فيه من الحبّ ما صيّره عبد هواه مطيعاً لأمر سيّده ومولاه؟ وجوابه صعبٌ لشدّة وقعه، فإن تمكّن منه الحبّ بالكليّة حتى لازمه لزوم الإمكان للمهيّة خرج عن كونه مستطيعاً، فلا يكلّف بهجر رسمٍ او نسيان صورة، وإنّه تكليفٌ بغير المقدور لازمه عدم الإستطاعة، فيوصى بكثرة البكاء فإنّه تنفيسٌ للبلاء والعناء.
-محمّد رضا الكوفيّ. | 669 |
