أبو عبد الله فراس الرملي

* قال ابن القيم في مدارج السالكين ط عطاءات العلم (٢/‏٤):

« فأما مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة، فمشهد الجهال الذين لا فرق بينهم وبين سائر الحيوان إلا في اعتدال القامة ونطق اللسان، ليس همهم إلا مجرد نيل الشهوة بأي طريق أفضت إليها، فهؤلاء نفوسهم نفوس حيوانية لم تترق عنها إلى درجة الإنسانية فضلا عن درجة الملائكة، فهؤلاء حالهم أخس من أن يذكر، وهم في أحوالهم متفاوتون بحسب تفاوت الحيوانات التي هم على أخلاقها وطباعها. فمنهم من نفسه كلبية: لو صادف جيفة تشبع ألف كلب لوقع عليها وحماها من سائر الكلاب ونبح كل كلب يدنو منها، فلا تقربها الكلاب إلا على كره منه وغلبة، ولا يسمح لكلب بشيء منها؛ وهمه شبع بطنه من أي طعام اتفق: ميتة أو ذكي، خبيث أو طيب، ولا يستحيي من قبيح؛ إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، إن أطعمته بصبص بذنبه ودار حولك، وإن منعته هرك ونبحك. ومنهم من نفسه حمارية: لم يخلق إلا للكد والعلف، كلما زيد في علفه زيد في كده، أبكم الحيوان وأقله بصيرة، ولهذا مثل الله سبحانه به من حمله كتابه فلم يحمله معرفة ولا فقها ولا عملا، ومثل بالكلب عالم السوء الذي آتاه آياته فانسلخ منها وأخلد إلى الأرض واتبع هواه، وفي هذين المثلين أسرار عظيمة ليس هذا موضع ذكرها. ومنهم من نفسه سبعية غضبية: همه العدوان على الناس وقهرهم بما وصلت إليه قدرته؛ طبيعته تتقاضى ذلك كتقاضي طبيعة السبع لما يصدر منه. ومنهم من نفسه فأرية: فاسق بطبعه، مفسد لما جاوره، تسبيحه بلسان الحال: سبحان من خلقه للفساد. ومنهم من نفسه على نفوس ذوات السموم والحمات، كالحية والعقرب وغيرهما، وهذا الضرب هو الذي يؤذي بعينه، فيدخل الرجل القبر والجمل القدر. والعين وحدها لم تفعل شيئا وإنما النفس الخبيثة السمية تكيفت بكيفية غضبية مع شدة حسد وإعجاب، وقابلت المعين على غرة منه وغفلة وهو أعزل من سلاحه فلدغته، كالحية التي تنظر إلى موضع مكشوف من بدن الإنسان فتنهشه، فإما عطب وإما أذى، ولهذا لا يتوقف أذى العائن على الرؤية والمشاهدة، بل إذا وصف له الشيء الغائب عنه وصل إليه أذاه ... وإنما ذكرت لما ذكرنا أن من النفوس البشرية ما هي على نفوس الحيوانات العادية وغيرها، وهذا هو تأويل سفيان بن عيينة في قوله تعالى: ﴿وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم﴾ [الأنعام: ٣٨]. وعلى هذا الشبه اعتماد أهل التعبير للرؤيا في رؤية هذه الحيوانات في المنام عند الإنسان أو في داره، أو أنها تحاربه، وهو كما اعتمدوه، وقد وقع لنا ولغيرنا من ذلك في المنام وقائع كثيرة فكان تأويلها مطابقا لأقوام على طباع تلك الحيوانات. وقد رأى النبي - ﷺ - في قصة أحد بقرا تنحر، فكان ما أصيب من المؤمنين بنحر الكفار، فإن البقر أنفع الحيوان للأرض وبها صلاحها وفلاحها، مع ما فيها من السكينة والمنافع والذل بكسر الذال. رأى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كأن ديكا نقره ثلاث نقرات، وكان طعن أبي لؤلؤة له، والديك رجل أعجمي شرير. ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوي عليها، فإذا قام الإنسان عن رجيعه قمه، وهكذا كثير من الناس، يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ فلا يتحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه، فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبه فجعلها فاكهته ونقله. ومنهم من هو على طبيعة الطاوس: ليس إلا التطوس والتزين بالريش، وما وراء ذلك شيء. ومنهم من هو على طبيعة الجمل: أحقد الحيوان وأغلظه كبدا. ومنهم على طبيعة الدب: أبلم خبيث، وعلى طبيعة القرد. وأحمد طبائع الحيوانات: طبائع الخيل التي هي أشرف الحيوانات نفوسا وأكرمها طباعا، وكذلك الغنم. وكل من ألف ضربا من ضروب هذه الحيوانات اكتسب من طبعه وخلقه، فإن تغذى بلحمه كان الشبه أقوى، فإن الغاذي شبيه بالمغتذي، ولهذا حرم الله أكل لحوم السباع وجوارح الطير لما تورث آكلها من شبه نفوسها بها، والله أعلم. والمقصود: أن أصحاب هذا المشهد ليس لهم شهود سوى ميل نفوسهم وشهوتهم، لا يعرفون ما وراء ذلك البتة ».

ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه البهائم • قال الخطابي في العزلة (١/‏٥٥): حدثنا ابن الزيبقي، قال: حدثنا موسى بن زكريا التستري، قال: حدثنا أبو حاتم، قال: حدثنا العتبي قال: « كنا عند سفيان بن عيينة فتلا هذه الآية ﴿وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم﴾ [الأنعام: ٣٨] وقال: ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه البهائم، فمنهم من يهتصر اهتصار الأسد، ومنهم من يعدو عدو الذئب، ومنهم من ينبح نباح الكلب، ومنهم من يتطوس كفعل الطاوس، ومنهم من يشبه الخنازير التي لو ألقي لها الطعام الطيب عافته، فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه، فكذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها، وإن أخطأ رجل عن نفسه أو حكى خطأ غيره ترواه وحفظه ». - قال أبو سليمان الخطابي:

« ما أحسن ما تأول أبو محمد -يعني ابن عيينة- رحمة الله عليه هذه الآية واستنبط منها هذه الحكمة، وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره وجب المصير إلى باطنه، وقد أخبر الله تعالى عن وجود المماثلة بيننا وبين كل دابة وطائر، وكان ذلك ممتنعا من جهة الخلقة والصورة، وعدما من جهة النطق والمعرفة، فوجب أن يكون مصروفا إلى المماثلة في الطباع والأخلاق، وإذا كان الأمر كذلك فاعلم يا أخي أنك إنما تعاشر البهائم والسباع فليكن حذرك منهم ومباعدتك إياهم على حسب ذلك، ومصداق قول سفيان رحمه الله في كتاب الله سبحانه حين يقول في تمثيل من كذب بآيات الله بالكلب، فقال عز وعلا: ﴿فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث﴾ [الأعراف: ١٧٦] وقال سبحانه وتعالى: ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا﴾ [الجمعة: ٥] وقال عز وجل: ﴿أولئك كالأنعام بل هم أضل﴾ [الأعراف: ١٧٩] فجعلهم أسوأ حالا منها وأبعد مذهبا في الضلال حتى قامت عليهم الحجة فلم يذعنوا لها، ولأجل ذلك رأى الحكماء أن السلامة من آفات السباع الضارية أمكن والخلاص منها أسهل من السلامة من شر الناس ».

#تفسير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ⏰تذكير بالمجلس الثالث من دورة صناعة المحدث اليوم الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة إن شاء الله.

رواية الحديث بالمعنى • قال ابن ممك كما في جزء من الحكايات (٣٣): حدثنا أبو بكر السلمي، محمد بن علي بن الوليد بالبصرة، حدثنا أبو حاتم السجستاني، حدثنا عبد الله بن الحارث، قال: « قلنا لحماد بن سلمة: تحدثنا باللفظ أم بالمعنى؟ فقال: سبحان الله! وهل يطيق أحد اللفظ؟! إنما نحدثكم بالمعنى، أما سمعتم أن الله يقول: ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ [النمل: 7]، وقال في موضع آخر: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ [القصص: 29]، فهل قال موسى من هذه الأسماء إلا واحدًا فحكاه الله بألفاظ مختلفة؟ ». - قلت: هذه من نفائس الجزء التي لم أقف عليها عند غيره. #الحديث

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد؛ فهذا جزء لطيف بعنوان: «الجزء من الحكايات»، تأليف الحافظ أبي عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم المديني الأصبهاني رحمه الله المتوفى سنة ٣٣٣هـ. ينشر لأول مرة فيما أعلم عن نسخة خطية فريدة. وقد جمع فيه مُصنِّفُه طائفةً من الحكايات والأخبار والآثار والأشعار والنوادر والأقوال يرويها بأسانيده عن شيوخه، مما يتصل بأخبار العلماء والعُبَّاد والأمراء، ومواقفهم وأجوبتهم، وأحوال أهل العلم، إلى جانب جملة من الحِكَم والآداب والمُلَح الأدبية. وتتنوع مادة الجزء تنوعًا ملحوظًا؛ ففيه أخبار عن العلماء والمحدثين وما لقوه من المِحَن والأذى، وأقوال في العلم وطلبه وآداب أهله، وحكايات عن بعض الخلفاء والولاة، وأخبار في السياسة والحكم، ونوادر من أخبار العرب وأهل الأدب، فضلًا عن أشعار ونقوش وعبارات كانت تكتب على الدراهم والدنانير، والثياب، والأسلحة، وغيرها. ويكشف هذا التنوع عن عناية المصنِّف بجمع الحكايات والأخبار النادرة والآثار الأدبية، مع إسناد عامة مروياته، وقد اشتمل الجزء على نصوص وحكايات وأشعار لم أقف عليها في مصدر آخر، مما يزيد من أهميته وقيمته العلمية. ولا يكاد يُؤخذ على المصنِّف في هذا الجزء إلا روايتان أوردهما، هما بكتب الأدب أليق من أن تكونا في أجزاء المحدِّثين؛ وقد نبَّهتُ عليهما في موضعهما، وعلَّقتُ بما تيسَّر من الكلام عليهما. وفي ختام هذه المقدمة، فهذا ما تيسَّر من خدمة هذا الجزء وإخراجه، مع بذل الجهد في تصحيح نصه، وضبطه، وعزو مروياته، والتعليق على ما يحتاج إلى تعليق. فما كان فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان من خطأ أو تقصير فمن نفسي. وأسأل الله أن يجعله خالصًا لوجهه، وأن يكتب له القبول والنفع، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ⏰ تذكير بالمجلس الثاني من دورة صناعة المحدث اليوم الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة إن شاء الله.

🔊🎙 المجلس الاول من شرح العقيدة الواسطية على الشيخ محمد المقدسي 📅 اليوم الاحد ⏰ الساعة : 10:00م بتوقيت مكة ⚫: قناة أهل الأثر العلمية

من هو المُحَكَّم في نفسه ؟ • قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٦٧٤١): حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام، عن حميد بن هلال، عن بشير بن كعب، قال: قال كعب: « إن في الجنة ياقوتة ليس فيها صدع ولا وصل فيها سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألفا من الحور العين، لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عادل أو محكم في نفسه، قال: قلنا: يا كعب وما المحكم في نفسه؟ قال: الرجل يأخذه العدو فيحكمونه بين أن يكفر أو يلزم الإسلام فيقتل، فيختار أن يلزم الإسلام ». - قال ابن قتيبة في غريب الحديث (٢/‏٥٠٠): قال إسحاق -بن راهويه- وغيره: « المحكم في نفسه هو الذي يخير بين الشرك بالله أو القتل فيختار القتل فيقتل ولا يشرك ». * قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/‏٣١٠): « نا عبد الملك بن أبي عبد الرحمن المقرئ، قال: « سمعت أحمد بن يونس روى الحديث: في الجنة قصر لا يدخله إلا نبي أو صديق أو محكم في نفسه. فقيل لأحمد بن يونس: يا أبا عبد الله من المحكم في نفسه؟ فقال: أحمد بن حنبل المحكم في نفسه ». - قلت: وذلك لما حصل مع الإمام أحمد في محنة خلق القرآن، إذ خيروه بين الكفر والإيمان، فاختار الإيمان وثبت عليه حتى عُذب رحمه الله ورضي عنه. • وروى هناد في الزهد (١٢٤) وغيره من طريق سلمة بن نبيط، عن عبيد بن أبي الجعد، عن كعب الأحبار قال: « إن لله عز وجل لدارا درة فوق درة أو لؤلؤة فوق لؤلؤة فيها سبعون ألف قصر، وفي كل قصر سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألف بيت، لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عادل أو محكم في نفسه ». - ورواه قوام السنة في الترغيب ط اللؤلؤة (١٤٩٢) وغيره، وعندهم زيادة: « قال سلمة: سألت عبيدا عن المحكم في نفسه، قال: هو الرجل يطلب الحرام من النساء أو من المال فيعرض له، فإن ظفر به فإن شاء أقدم عليه، وإن شاء تركه مخافة الله، فذلك المحكم في نفسه ». * قال أبو عبيد الهروي في الغريبين (٢/‏٤٧٩): « وفي الحديث لكعب: (إن في الجنة كذا وكذا قصرًا لا يسكن إلا نبي أو صديق أو محكم في نفسه). ويروي محكَم بفتح الكاف أيضا، فمن رواه بالكسر فمعناه: المُنْصِف من نفسه -يعني لغيره- قال ذلك وكيع بن الجراح، ومن رواه بالفتح فهو الرجل يقع في يد العدو فيخيروه بين أن يكفر أو يقتل، فيختار القتل فذلك الحكم، وهذا هو القول ». #الصبر #التقوى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ⏰ تذكير بالمجلس الأول من دورة صناعة المحدث اليوم الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة إن شاء الله.

أعمال بني آدم أربعة أعمال • روى أسد بن موسى كما في قطعة من الزهد ت مأمون الشامي (٤٩): عن الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب، قال: « كان يقال: أعمال بني آدم أربعة أعمال: عمل حسن في سبيل الهدى ثوابه في الآخرة مع ما يعان عليه صاحبه في الدنيا، وعمل حسن في غير سبيل الهدى ثوابه في الدنيا وليس له في الآخرة ثواب، وعمل آخر ليس له في الدنيا والآخرة ثواب؛ وهو عمل الرياء، وعمل الرابع هو عامة أعمال الناس؛ الشر والسيئات والقتال، عار في الدنيا وعذاب في الآخرة ». - قلت: هذه القطعة من كتاب الزهد لأسد بن موسى كانت مفقودة، وقد حققت حديثا، وهذا الأثر من النفائس التي لم أقف عليها في غير هذا الكتاب، فاللهم لك الحمد. #العمل #الإخلاص

📌 إعـــلان: • يسرّ إدارة أكاديمية صناعة المحدّث أن تعلن استئناف الدورة لفضيلة الشيخ المحدّث عابد بن محمد الأثري -حفظه الله ورعاه-، ابتداءً من مساء يوم الثلاثاء القادم ١٤٤٨/ربيع الآخر/٦هـ الموافق لـ ١٥/٩/٢٠٢٦م. • وسيستأنف الشيخ -حفظه الله- الدورة من شرح كتاب «اختصار علوم الحديث» من بدايته بإذن الله. • علما أن المجالس ستكون في القناة المرفقة: https://t.me/dene2000eslam • نسأل الله أن يبارك في علم شيخنا وعمله، وأن ينفع بدروسه، ويجزيه خير الجزاء. • لاستفساراتكم: بوت تواصل الإخوة: @Mu7addeth_bot بوت تواصل الأخوات: @Mu7addethah_bot

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد؛ فهذه قطعةٌ يسيرة من كتابٍ للحافظ أبي سعيد أسد بن موسى القرشي الأموي رحمه الله تعالى، يروي فيها بأسانيده عن شيوخه جملة من الأحاديث والآثار. ويغلب على الظن، بل أكاد أجزم أن هذه النصوص هي من «كتاب الزهد» له، وقد اشتملت هذه النشرة على (53) رواية، كلها زائدة على ما سبق نشره. وقد اشتملت على أسانيدَ ومتونٍ تفرَّدت بها فيما وقفتُ عليه من المصادر، مما يزيد من نفاستها وقيمتها العلمية. هذا وقد دلني على هذه الأوراق غير واحد من إخواني الفضلاء؛ فجزاهم الله خيرًا كثيرًا، ونفع بجهودهم. وأسأله جلَّ وعلا أن يتقبَّل هذا العمل اليسير بقبول حسَن، وأن يعُمَّ نفْعُه لي ولمن طالعه، ويغفر ما فيه من تقصير وزلل، إنه سميعٌ مجيب. وإني لأرجو ممن ظهر له فيه خطأ أن يتفضل بإسداء النصح لتقويمه ومراجعته. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

[ يُنشر لأول مرة عن نسخ خطية ] بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، أما بعد: فقد كان كتاب «الزهد» للحافظ أسد بن موسى رحمه الله متداولًا في طبعته المعروفة، وظُنَّ أن ما فيها هو الكتاب، حتى كشفت المقابلة بالنسخة الخطية وتتبع رواياته أن المطبوع ليس إلا جزءًا منه، وأن ثمة قسمًا مفقودًا لم يدخل في تلك الطبعة. وقد يسّر الله لي الوقوف على أوراق من هذا القسم المفقود، فاعتنيت بإخراجها وتحقيقها ومقابلة نصوصها، مع استكمال ما سقط من أطراف الروايات بما تيسر الوقوف عليه في مظانه. وقد تفضل الأخ عبد الله التكريتي بتخريج أحاديث هذا الجزء وعزوها إلى مصادرها، فجزاه الله خيرًا على ما بذله من جهد وعناية. كما أتقدم بالشكر للأخ أبي زيد الذي تولى تنسيق النص وإخراجه في هذه الصورة، وأسأل الله أن يجزيه خيرًا على تعاونه وإسهامه في إتمام هذا العمل. ويسعدني أن أضع بين أيديكم هذا الجزء المفقود من «الزهد» للحافظ أسد بن موسى، سائلًا الله أن يجعله نافعًا، وأن يكون خطوة في سبيل إحياء ما بقي من تراث هذا الإمام. وبالله التوفيق.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ⭕️ تذكير بمجلس الترمذي الساعة التاسعة اليوم (بعد ساعة ونصف تقريبا)

== وقال ابن كثير في «تفسيره» (٥/ ٤٦٩) ط ابن الجوزي، عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَاۤءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِیهِنَّۚ﴾ [المؤمنون ٧١]: وقوله: ﴿وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَاۤءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِیهِنَّۚ﴾ قال مجاهد وأبو صالح والسدي: الحق هو: الله عز وجل. والمراد: لو أجابهم اللَّه إلى ما في أنفسهم من الهوى، وشرع الأمور على وفق ذلك ﴿لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِیهِنَّۚ﴾؛ أي لفساد أهوائهم واختلاف‍‍ها. … ففي هذا كله تبيين عجز العباد واختلاف آرائهم وأهوائهم، وأنه تعالى هو الكامل في جميع صفاته وأقواله وأفعاله وشرعه وقدره وتدبيره لخلقه، تعالى وتقدس، فلا إله غيره ولا رب سواه. اهـ. ◉ قال مجاهد كما في «صفات رب العالمين» لابن المحب الصامت (٣/ ١٠٥٢) ت تمالت: "إنّ أَحَبَّ الناس إلى الله أَعْقَلُهم عنه". يعني: الذي يتدبَّرُ فيما أَمَرَه ونهاه. رواه آدم بن أبي إياس في كتاب ثواب الأعمال. اهـ. وقال أبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٢٦): حدثنا محمد بن أحمد بن علي، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا داود بن المحبر، ثنا عباد بن كثير، عن أبي إدريس، عن وهب بن منبه، قال: "وإني وجدت في بعض ما أنزل الله على أنبيائه صلى الله عليهم وسلم: أن الشيطان لم يكابد شيئًا أشد عليه من مؤمن عاقل، وأنه يكابد مائة ألف جاهل فيسخر بهم حتى يركب رقابهم فينقادون له حيث شاء، ويكابد المؤمن العاقل فيصعب عليه حتى لا ينال منه شيئًا". ◎ قال الله تعالى: ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ﴾ [الفاتحة ٦] قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في «موسوعة التفسير المأثور» (166): "الصراط المستقيم؛ ترَكَنا رسول الله ﷺ على طرفه، والطرف الآخر في الجنة". [أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٣/ ١٥٣) ط الرشد] والحمد لله