قناة أبي حمزة مأمون
رفتن به کانال در Telegram
4 837
مشترکین
+224 ساعت
+87 روز
-730 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+23
در 4 کانالها
اوت '26
+107
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+117
در 14 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+133
در 19 کانالها
Get PRO
مه '26
+131
در 22 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+282
در 33 کانالها
Get PRO
مارس '26
+107
در 19 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+119
در 24 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+157
در 18 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+92
در 11 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+100
در 12 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+110
در 13 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+163
در 34 کانالها
Get PRO
اوت '25
+79
در 14 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+96
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+100
در 9 کانالها
Get PRO
مه '25
+116
در 23 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+129
در 24 کانالها
Get PRO
مارس '25
+127
در 35 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+190
در 26 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+169
در 19 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+137
در 10 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+152
در 24 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+161
در 18 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+163
در 14 کانالها
Get PRO
اوت '24
+177
در 15 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+172
در 24 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+211
در 32 کانالها
Get PRO
مه '24
+168
در 22 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+139
در 13 کانالها
Get PRO
مارس '24
+297
در 28 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+305
در 38 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+214
در 22 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+139
در 6 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+207
در 20 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+66
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+140
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+159
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+125
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+138
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+66
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+346
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+180
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+67
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+83
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+134
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+79
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+62
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+50
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+64
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+195
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+87
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+88
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+77
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+65
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+49
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+58
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+56
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+114
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+201
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+88
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+93
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+95
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+87
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+69
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+52
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+63
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+55
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+65
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+1 146
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 04 سپتامبر | +12 | |||
| 03 سپتامبر | +5 | |||
| 02 سپتامبر | +5 | |||
| 01 سپتامبر | +1 |
پستهای کانال
| 2 | المعطل شر من المشرك
قال ابن القيم رحمه الله:
والتعطيل شرٌّ من الشِّرك؛ فإن المُعطّل جَاحد للذَّات، أو لكمالها، وهو جحدٌ لحقيقة الإلهية، فإن ذاتًا لا تسمع، ولا تُبصر، ولا تتكلّم، ولا ترضى، ولا تغضب، ولا تفعل شيئًا، وليست داخل العالم، ولا خارجة ... ولا فوق العرش، ولا تحت العرش، ولا خلفه، ولا أمامه، ولا عن يمينه، ولا عن يساره سواء هي والعدم. والمشركُ مُقرٌّ بالله وصفاته؛ لكن عبد معه غيره، فهو خيرٌ من المُعطِّل للذَّات والصِّفات.
[ «المدارج» (2/402) ]
وقال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
"فمن أنكر الصفات، فهو معطل، والمعطل شر من المشرك؛ ولهذا كان السلف، يسمون التصانيف، في إثبات الصفات: كتب التوحيد، وختم البخاري صحيحه بذلك، قال: كتاب التوحيد ; ثم ذكر الصفات، بابا، بابا.
فنكتة المسألة: أن المتكلمين يقولون: التوحيد لا يتم إلا بإنكار الصفات، فقال أهل السنة: لا يتم التوحيد إلا بإثبات الصفات، وتوحيدكم، هو التعطيل؛ ولهذا آل هذا القول ببعضهم إلى إنكار الرب تبارك وتعالى، كما هو مذهب ابن عربي، وابن الفارض، وفئام من الناس، لا يحصيهم إلا الله."
[الدرر السنية 1/ 113] | 338 |
| 3 | باب أتبِعِ السيئة الحسنة
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
قال الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَیِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفࣰا مِّنَ ٱلَّیۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَـٰتِ یُذۡهِبۡنَ ٱلسَّیِّـَٔاتِۚ ذَ ٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّ ٰكِرِینَ﴾ [هود ١١٤]
٣٦٥٨٣- عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- قال: "استَعِينوا على السيِّئات القديمات بالحسنات الحديثات، وإنّكم لن تجدوا شيئًا أذْهَبَ لسيِّئة قديمة مِن حَسَنَة حديثة، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَـٰتِ یُذۡهِبۡنَ ٱلسَّیِّـَٔاتِۚ﴾".
-موسوعة التفسير المأثور
وقال تعالى: ﴿وَٱلَّذِینَ صَبَرُوا۟ ٱبۡتِغَاۤءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ سِرࣰّا وَعَلَانِیَةࣰ وَیَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّیِّئَةَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ﴾ [الرعد ٢٢]
٣٩٠٠٧- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما – من طريق الضحاك - في قوله: ﴿ويدرءون بالحسنة السيئة﴾ أنّه قال: "يدفعون بالصّالِح مِن العمل السَّيِّئ مِن العمل".
-موسوعة التفسير المأثور
حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي، حدثنا علي بن إشكاب، حدثنا خلف بن تميم، حدثنا عمرو بن الرحال الحنفي، حدثنا العلاء بن المسيب، حدثنا أبو إسحاق، عن عبد خير، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: "ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يكثر علمك، وأن يعظم حِلمك، وأن تباهي الناس بعبادة ربك، إن أحسنت حمدت الله، وإن أسأت استغفرت الله، ولا خير في الدنيا إلا لرجلين، رجل أذنب ذنوبًا، وهو يتدارك بتوبة، ورجل سارع في الخيرات، ولا يقل عمل مع تقوى، وكيف يقل ما يُتقبل".
-المؤتلف والمختلف للدارقطني (٢/١٠٦٢)
١٠٢٦- حدثنا عبد الله، حدثني أبي، عن هاشم بن القاسم، حدثنا جرير، عن أبي الحسن بن خالد، عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أنه كان يسير في العسكر ويقول: "ألا رُبَّ مبيض لثيابه مدنس لدينه، ألا رُبَّ مكرم لنفسه وهو لها مهين، ألا بادروا السيئات القديمات بالحسنات الحديثات، فلو أن أحدكم أخطأ ما بينه وبين السماء والأرض ثم عمل حسنة لعلت فوق سيئاته حتى تقهرهن".
-الزهد لأحمد (ص ١٥١)
٢٧٧- حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله رضي الله عنه: "وددت أني صولحت على أن أعمل كل يوم تسع خطيئات وحسنة".
-الزهد لوكيع (ص ٥٤١)
قال ابن رجب رحمه الله في «جامع العلوم والحكم» (ص ٤٠٢) ت الفحل:
وهذا إشارة منه إلى أن الحسنة يمحى بها التسع خطيئات، ويفضل له ضعف واحد من ثواب الحسنة، فيكتفي به، والله أعلم.
٧٨٣- أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في التاريخ، ثنا أبو أحمد الحافظ، ثنا أبو العباس إبراهيم بن محمد الفرائضي، ثنا محمد بن الفضل بن حماد بن ميمون الخياط، ثنا أحمد بن محمد بن سلم بن العلاء الحميري، حدثني مالك بن سُعير بن الخمس، عن أبيه، عن جده أبي أمه عمرو بن مالك النُّكري، عن أبي الجواز، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "لم أر شيئا أحسن إدراكًا، ولا أسرع طلبًا من حسنة حديثة لذنب قديم، ثم قرأ ابن عباس رضي الله عنهما: ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَـٰتِ یُذۡهِبۡنَ ٱلسَّیِّـَٔاتِۚ﴾ [هود: ١١٤]".
-الزهد الكبير (ص ٢٩٦)
١٥١- حدثني محمود بن خداش بن محمد، ثنا محمد بن صبيح بن السماك، ثنا سعيد بن بشير الشامي، عن قتادة، قال: قال سلمان رضي الله عنه: "إذا أسأت سيئة في سريرة فأحسن حسنة في سريرة، وإذا أسأت سيئة في علانية، فأحسن حسنة في علانية، لكي تكون هذه بهذه".
-التوبة لابن أبي الدنيا (ص ١٢١)
١٤٣٤- حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن فضيل بن يزيد الرقاشي، وكان غزا مع عمر رضي الله عنه سبع غزوات، قال: "لا يلهينك الناس عن ذات نفسك فإن الأمر يخلص إليك دونهم ولا تقطع النهار بكيت وكيت فإنه محفوظ عليك ما قلت، ولم تر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم".
-الزهد لأحمد (ص ٢٠٧)
٢٦٩٦٨- حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن إسماعيل عن حكيم بن جابر قال: قال رجل لرجل: "أوصني قال: أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس خلقًا حسنًا".
-المصنف لابن أبي شيبة (١٤/ ١٢٦) ت الشثري
والحمد لله | 442 |
| 4 | عن أبي الوليد، عن سفيان بن عيينة: أن الخليفة بَعَثَ إِليه: مَا تَقُولُ فِيمَن يَقُولُ: القُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقالَ: أَرَى أَنْ تُضْرَبَ عُنُقِهِ، فقال الخليفة: أَضْرِبُ عُنُقه؟! قال: نعم، اضرب عُنُقَهِ، فَمَا كَانَ مِنْ إِثْمِ فَهُوَ فِي عُنُقِي، وَوَضَعَ سُفيانُ يَدَه فِي عُنُقِ نَفْسِهِ.
[ أحاديث في السنة والبدعة لأحمد القرشي ]
وعن يحيى بن السراج قال: كنا عند ابن عيينة ، فتشوش الناس ، فقال ابن عيينة: ما هذا؟ قالوا: قدم بشر المريسي. قال: ما يقول؟ قالوا: يقول: القرآن مخلوق. قال: جيئوني بشاهدين حتى آمر الوالي بضرب عنقه.
[ السنة لعبد الله واللالكائي ]
ونحو هذا مروي عن مالك وابن مهدي وجماعة من الأئمة قال اللالكائي:
سياق ما رُوي من أفتى بالقتل فيمن قال: القرآن مخلوق،
فمن الفقهاء: مالكُ بن أنس, ومحمدُ بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, وسفيانُ بن عيينة ومُعتمرُ بن سُليمان التيمي, ويحيى بن سعيد القطان, وعبد الرحمن بن مهدي, ومعاذ بن معاذ, ووكيعُ بن الجراح, ووالدُه, وعبد الله بن داود الخُرَيبي, وعلي بن عاصم, وشَبابة بن سَوَّار, وأبو النضر هاشِم بن القاسم, وحماد بن مسعدة, وعفان بن مسلم, وأبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزُّهري, وحجاج بن المِنهال, وإسحاق بن إبراهيم الحُنَيني, ومعاوية بن عَمرٍو, وبشر بن الوليد, وأبو عُبيد القاسم بن سلَّام, وأبو ثور ومحمد بن بشَّار, وعباس بن عبد العظيم العَنبري, ومحمد بن يحيى القُطَعي. ومِن الخُلفاء: أبو جعفر المنصور.
ثم ساق عن غير واحد من الأئمة مرويات في ذلك. | 841 |
| 5 | عن أحمد بن الحُسين العَازِليَّ، قال: سمعتُ أبا عُبيدٍ القاسِمَ بن سَلَّامٍ يقولُ، وقال له رجُلٌ: ما تقولُ في رأيِ أهلِ الكلامِ؟
فقال: لقد دلَّك ربُّك على سبيلِ الرُّشدِ، وطريقِ الحقِّ، فقال: ﴿فَإِن تَنَٰزَعتُم فِي شَيء فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ الآية [النساء: 59].
أَمَا لك فيما دلَّك عليه ربُّك مِن كلامِه، وسُنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم ما يُغنيك عن الرُّجوعِ إلى رأيك وعَقلِك، وقد نَهاك اللهُ عن الكلامِ في ذاتِه، وصفاتِه إلَّا حَسَبَ ما أَطلَقَه لك ؟! قال: ﴿فَأَعرِض عَنهُم حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيرِهِۦ﴾ [الأنعام: 68]. وقال: ﴿وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلحِدُونَ فِيٓ أَسمَٰٓئِهِ﴾ الآية [الأعراف: 180].
[ ذم الكلام ] | 1 003 |
| 6 | قال الحافظ أبو طاهر السلفي: كان أبو الحسن الخلعي إذا سمع عليه الحديث يختم مجالسه بهذا الدعاء:
اللهم ما مننت به فتممه، وما أنعمت به فلا تسلبه، وما سترته فلا تهتكه، وما علمته فاغفره.
«وفيات الأعيان» (3/ 318) | 1 373 |
| 7 | قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:
حدثنا يزيد بن عبد ربه، ثنا بقية، ثنا عتبة بن أبي حكيم، ثني عمارة بن راشد الكناني(١)، عن زياد(٢)، عن معاذ بن جبل قال: يقرأ القرآن رجلان؛ فرجل له فيه هوى ونية، يفليه فلي الرأس، يلتمس أن يجد فيه أمرًا يخرج به على الناس، أولئك شرار أمتهم، أولئك يعمي الله عليهم سبل الهدى، ورجل يقرؤه ليس فيه هوى ولا نية، يفليه فلي الرأس، فما تبين له منه عمل به، وما اشتبه عليه وكله إلى الله، ليتفقهن فيه فقهًا ما فقهه قوم قط، حتى لو أن أحدهم مكث عشرين سنة، فليبعثن الله له من يبين له الآية التي أشكلت عليه، أو يفهمه إياها من قبل نفسه.
قال بقية: استهدى(٣) ابن عيينة حديث عتبة هذا(٤).
-----------
(١) في «التاريخ الكبير» للبخاري (7/ 597): عمارة بن راشد بن كنانة، ويقال: عمارة بن راشد بن مسلم .
سمع أبا هريرة.
روى عنه عبد الرحمن الأفريقي.
وروى بقية، عن عتبة بن أبي حكيم، عن عمارة بن راشد الليثي، سمع أبا إدريس، قوله.
وعن عمارة بن راشد، عن زياد، عن معاذ، قوله.
وسمع عمارة عمر بن عبد العزيز، وعبد الأعلى، وعراكا.
(٢) لعله زياد بن أبى زياد : ميسرة المخزومى المدنى ، مولى عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة المخزومى قدم دمشق، وروايته عن معاذ مرسلة.
(٣) كذا في «هداية الإنسان»، وفي «مجموع الفتاوى» (أشهدني)، ولعل الصواب: (استهداني) أي طلب مني أن أحدثه بهذا الخبر، فرحًا به كأنه جعله كالهدية من نفاسته.
(٤) «مجموع الفتاوى» (17/ 394) وقال ابن تيمية: (في الأثر المشهور الذي رواه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني). و«هداية الإنسان» (الباب3/ق49/ب). | 958 |
| 8 | قال أبو الوليد: حدثني حماد بن زَيْدٍ، عن أيوب السختياني أنه دُعِيَ إلى ميت، يُريد أن يُغَسِّله، فلمَّا نَزَعَ الرِّداءَ عَنْ وَجْهِهِ، قَالَ لَهُمْ: شَأْنَكُم بصاحبكم، قُلنا له: وَلِمَ ذلك ؟ قال : رأَيْتُهُ يُكَلِّمُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ البِدَعِ.
وعن أبي الوليد، عن حماد بن زيد، عن أيوب، قال: مَرَّ إبراهيم النخعي برجل من أصحابه جالسًا على دكان من دكاكين أصحاب البدع، فمكث سَنَة لَمْ يُكَلِّمْهُ، فَلَقِيَهُ بعد فَقالَ له: يا أبا عمران! أَحْدَثْتُ حَدَثًا؟ قَالَ: وَأَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ، تَجْلِسُ عَلَى دَكاكينِ أَهْلِ البِدَعِ، وَمَا علمتَ أَنَّ شَرَّ البَقَاعِ بِقَاعَهُم؟
وعن مُوسى قال: وَسَمِعْتُ الفُضَيْلِ يَقُولُ: إِنِّي أُحِبُّ مَنْ أَحَبَّهُ أهل السُّنَّة، وأبغض أصحاب الأهواء والبدع.
[ أحاديث في السنة والبدعة لأحمد بن يزيد المعلم القرشي ] | 2 233 |
| 9 | روى ابن سعد في «الطبقات الكبير» (9/ 453):
عن عبد الله بن مخمر أنه قال وهو على المنبر، وقد رأى النّاس وقد تلبّسوا:
واحُسْناه واجمالاه! بَعْدَ العَدَمِ والسَّدَمِ من الأَدَمِ والحَوْتَكِيّة والبُرود أصبحتم زَهْرًا وَأصْبَحَ النّاسُ غُبْرًا، وأصبح النّاسُ يُعطُون وأنتم تأخُذون، وأصبح النّاسُ يَنْتِجونَ وأنتم تركبون، وأصبح النّاس يَنْسِجون وأنتم تَلَبَّسُون، وأصبح النّاس يَزْرَعون وأنتم تأكلون.
عبد الله بن مِخْمَر الشرعبي الحميري: تابعي شامي حمصي وقيل دمشقي، مخضرم أدرك الجاهلية.
العدم: الفقر والحاجة. والسَّدَم: الهم والحزن وضيق العيش. والأَدَم: الجلود، وكانوا يلبسون منها.
الحَوْتَكِيّة: نوع من العمائم. وكان يلبسها أهل الصفة، ففي المسند قال العرباض بن سارية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلينا في الصفة وعلينا الحوتكية، فيقول: "لو تعلمون ما ذخر لكم ما حزنتم على ما زوي عنكم، وليفتحن لكم فارس والروم ".
البُرود: الثياب.
زَهْرًا: حسني الهيئة، ظاهر عليهم أثر النعمة.
غُبْرًا: متغيري الهيئة، عليهم أثر الغبار والفقر.
ينتجون: يربون الماشية حتى تلد وتنتج.
ففي هذا الأثر: يذكّرهم ابن مخمر كيف انتقلوا من الفقر والخشونة إلى النعمة والرفاه، فالناس يزرعون وينتجون وينسجون، وهم ينتفعون بنتاجهم؛ تنبيهًا لهم إلى تبدل الحال وعدم الاغترار بالنعمة وإدامة الشكر لها وعدم نسيانها وجحدها.
وحالهم شبيه من حالنا في هذه الأيام حيث تساق لنا الأرزاق من شتى أصقاع الأرض من مأكل ومشرب وملبس ومركب وغير ذلك وننتفع بها ونتقلب في نعم الله فلا بد من أن نداوم على شكر النعم بالعمل بطاعة الله وتجنب معصيته. | 761 |
| 10 | ما جاء في رؤية الهلال ودخول الشهر
- قال الصحابي عبد الله بن هشام رضي الله عنه:
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة:
اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن.
[رواه البغوي في معجم الصحابة]
- وروى مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أنه كره أن ينتصب للهلال ، ولكن يعترض ويقول : الله أكبر ، والحمد لله الذي ذهب بهلال كذا وكذا ، وجاء بهلال كذا وكذا.
- وعن حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ :
: سَأَلْتُ هِشَامَ بْنَ حَسَّانَ : أَيُّ شَيْءٍ كَانَ الْحَسَنَ يَقُولُ إذَا رَأَى الْهِلالَ ؟
قَالَ : كَانَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ شَهْرَ بَرَكَةٍ وَنُورٍ وَأَجْرٍ وَمُعَافَاةٍ اللَّهُمَّ إنَّك قَاسِمٌ بَيْنَ عِبَادٍ مِنْ عِبَادِكَ فِيهِ خَيْرًا فَاقْسِمْ لَنَا فِيهِ مِنْ خَيْرِ مَا تَقْسِمُ لِعِبَادِكَ الصَّالِحِينَ.
- وعَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ ، قَالَ :
إذَا رَأَيْت الْهِلاَلَ فَقُلْ : رَبِّي وَرَبُّك اللَّهُ.
[مصنف ابن أبي شيبة]
- وعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: بَيْنَا رَجُلٌ يَسِيرُ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ إِذْ أَهَلَّ هِلَالٌ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَسَمِعَ قَائِلًا يَقُولُ وَلَا يَرَاهُ:
اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَالْهُدَى، وَالْمَغْفِرَةِ، وَالتَّوْفِيقِ لِمَا تَرْضَى، وَالْحِفْظِ مِمَّا تَسْخَطُ، رَبِّي، وَرَبُّكَ اللَّهُ،
فَلَمْ يَزَلْ يُرَدِّدُهَا حَتَّى حَفِظَهَا الرَّجُلُ.
[ مصنف عبد الرزاق ]
https://t.me/athar_doaa | 667 |
| 11 | قال ابن القيم :
وهكذا شأن كل مُبتدعٍ ومُلحِدٍ، وهذا ميراث من تسمية كفار قريش لرسول الله وأصحابه: (الصبأة)، وصار هذا ميراثًا منهم لكل مُبطلٍ ومُلحدٍ ومُبتدعٍ يُلَقِّب الحقَّ وأهله بالألقاب الشنيعة المُنفِّرة ...
إذا قالوا: لزم (الجبر) صوَّروا في الذهن قادرًا ظالمًا يُجبر الخلق على ما لا يريدون، ويثعاقبهم على ما لا يفعلون.
وإذا قالوا: أنتم (نواصب) صوَّروا في الذهن قومًا نصبوا العداوة لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، واستحلوا حرماتهم.
وإذا قالوا لمن قال: (أنا مؤمن إن شاء الله): (شُكَّاكًا)، صوَّروا في الذهن قومًا يشكُّون في الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، لا يجزمون بذلك.
وإذا قالوا لمن أثبت الصفات: إنه (مُشبِّه)؛ صَوَّروا في الذهن قومًا يقولون: إن الله مثلهم، وله وجه كوجوههم، وسمع كأسماعهم، وبصر كأبصارهم، ويدان كأيديهم، ونزول كنزولهم، واستواء كاستوائهم، وفرح كفرحهم.
وإذا قالوا: (حشْوية) صَوَّروا في ذهن السامع قومًا قد حشوًا في الدين ما ليس منه، وأدخلوه فيه وهو حشو لا أصل له، فتنفر القلوب من هذه الألقاب وأهلها، ولو ذكروا حقيقة قولهم؛ لما قبلت العقول السليمة والفطر المستقيمة سواه.
والله يعلم وملائكته ورسله وهم أيضًا أنهم براء من هذه المعاني الباطلة، وأنهم أبعد الخلق منها، وأن خصومهم جمعوا بين أذى الله ورسوله بتعطيل صفاته، وبين أذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا؛ فقعدوا تحت قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً} [الأحزاب]. اهـ
[ «الصواعق المرسلة» (3/951) ] | 710 |
| 12 | «قال عمر رضي الله عنه: «أيها الناس عليكم بالعلم؛ فإنَّ لله سبحانه رداءً يحبُّه، فمن طلب بابًا من العلم رَدَّاهُ اللهُ بردائه، فإن أذنبَ ذنبًا استعتَبه؛ لئلَّا يَسْلُبه رداءه ذلك حتى يموت به».
قال ابن القيم: ومعنى استعتاب الله عبدَه أن يطلبَ منه أن يُعْتِبَه؛ أي: يزيل عَتْبَه عليه بالتوبة والاستغفار والإنابة، فإذا أناب إليه رفع عنه عَتْبَه؛ فيكونُ قد أَعْتَبَ ربَّه، أي: أزال عَتْبَه عليه، والربُّ تعالى قد استعتبَه؛ أي: طلبَ منه أن يُعْتِبَه.
ومن هذا قولُ ابن مسعود ــ وقد وقعت زلزلةٌ بالكوفة ــ: «إنَّ ربكم يستعتبُكم فأَعْتِبُوه».
وهذا هو الاستعتابُ الذي نفاه سبحانه في الآخرة في قوله: ﴿فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾، أي: لا يُطْلَبُ منهم إزالة عَتْبِنا عليهم؛ فإنَّ إزالته إنما تكونُ بالتوبة، وهي لا تنفعُ في الآخرة.
وهذا غير استعتاب العبد ربَّه، كما في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾، فهذا معناه أن يطلبوا إزالةَ عتْبِنا عليهم والعفو، ﴿فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ أي: ما هم ممن يُزالُ العَتْبُ عليه، وهذا الاستعتابُ ينفعُ في الدنيا دون الآخرة».
مفتاح دار السعادة | 623 |
| 13 | عن سهل بن عبد الله التستري قال:
الدنيا كلها جهل موات إلا العلم منها،
والعلم كله حجة على الخلق إلا العمل به،
والعمل كله هباء إلا الإخلاص منه،
والإخلاص خطر عظيم لا يعرفه إلا الله عز وجل حتى يصل الإخلاص بالموت.
[ شعب الايمان ]
نسال الله الإخلاص في القول والعمل والثبات حتى الممات | 728 |
| 14 | عن الشعبي. قال: تعايش الناس بالدين زمنا طويلا حتى ذهب الدين، ثم تعايش الناس بالمروءة زمنا طويلا حتى ذهبت المروءة، ثم تعايش الناس بالحياء زمنا طويلا حتى ذهب الحياء، ثم تعايش الناس بالرغبة والرهبة، وأظن أنه سيأتي بعد هذا ما هو أشد منه.
رواه أبو نعيم في الحلية وسنده لا يصح.
ولا يبعد أن يكون واقع كثير من الناس اليوم قد بلغ ما هو أشد مما ذكر عن الشعبي في هذا الأثر؛ لما نراه من تراجعٍ ظاهر في الضوابط والروادع، وضعفٍ في الدين والمروءة والحياء، حتى صار بعض الناس لا يراعي إلا مصلحةً يرجوها أو ضررًا يخشاه. بل قد تدقق النظر أحيانًا في بعض التصرفات، فلا ترى مصلحةً مرجوة ولا ضررًا مدفوعًا، وتظل حائرًا لا تكاد تفهم ما الذي يدفع صاحبها إلى ذلك. والله المستعان. | 3 078 |
| 15 | عن التابعي الكبير أبي العالية رحمه الله قال:
انبذوا بين كلامكم لا إله إلا الله.
[كتاب المحاورات والمحاضرات، وعزاه إلى كتاب الغرر من الأخبار لوكيع القاضي، وهو مفقود]
وفي النهاية في غريب الحديث والأثر:
ومنه الحديث: خشّوا بين كلامكم لا إله إلا الله، أي: أدخلوا.
في هذا الأثر تنبيه لطيف إلى تعاهد اللسان بالتوحيد، وإكثار ذكر الله في أثناء الكلام، أي عندما يسكت المرء بين فترات كلامه حتى لا يخلو حديث المسلم من التذكير بأصل الدين: لا إله إلا الله لما فيها من تجديد التوحيد وتذكير القلب بالله. | 907 |
| 16 | عن شيبان بن فروخ قال: وفد وفد على عمر بن عبد العزيز قال وكان فيهم شاب فتكلم الشاب فنظر إليه عمر فحدد النظر ثم قال الكبر الكبر
قال الشاب يا أمير المؤمنين ليس بالكبر ولا بالصغر لو كان بالكبر لقد كان في الناس من هو أكبر منك
قال صدقت فتكلم
قال ما جئناك لرغبة ولا رهبة
قال فنظر إليه عمر أيضا
فقال أما الرغبة فقد أتتنا في منازلنا
وأما الرهبة فقد أمنا جورك
ولكنا وفد الشكر
قال فسري عن عمر وقال يا فتى أرى لك عقلا فعظني
قال إن قوما اغتروا بالله فيك فأثنوا عليك بما ليس فيك فلا يغرنك اغترارهم بالله فيك مع ما تعرفه من نفسك قال فبكى عمر حتى سقط.
[تاريخ دمشق] | 889 |
| 17 | إنا لله وإنا إليه راجعون ..
يشركون بالله، ويغضبون إذا قلت إنهم بحاجة لتعلم التوحيد!
هذا المقطع من مدينتي في سوريا، وفيه الناس – وعلى رأسهم «مشايخ السلفية» في البلد – يشاهدون ذبح جمل بمناسبة قدوم وزير الأوقاف لزيارة المنطقة.
قال الله جل وعلا: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾، وقال سبحانه: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾.
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «لعن الله من ذبح لغير الله».
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: «دخل رجل الجنة في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب»، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: «مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئًا، فقالوا لأحدهما: قرب، قال: ليس عندي شيء، فقالوا له: قرب ولو ذبابًا، فقرب ذبابًا، فخلوا سبيله؛ فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب ولو ذبابًا، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئًا دون الله عز وجل، فضربوا عنقه؛ فدخل الجنة».
الذبح بنية التعظيم أو التقرب للوزير، أو الرئيس، أو الشيخ، أو أي أحدٍ غير الله؛ هو من الشرك الأكبر الذي يخرج المرء من ملة الإسلام، وهو يختلف تمامًا عن الذبح إكرامًا للضيف.
فمن أراد الذبح إكرامًا لضيفه لا يأتي بالذبيحة فينحرها أمامه على هذه الصورة المُعظِّمة له، بل يكون الهدف من الذبح إطعام الضيف وإكرامه فقط.
أما هذا الفعل، فيظهر منه أن فاعله لم يرد إلا التقرب للمذبوح له وتعظيمه، والذي يؤكد ذلك أمران:
الأول: أنهم إذا أرادوا إكرام ضيف عادي ليس له منصب ولا جاه، لم يذبحوا أمامه بهذه الطريقة.
الثاني: أن هذا اللحم غالبًا لا يأكل منه هذا المسؤول أو الشيخ المعظّم، بل يقولون: «نذبح أمامه ثم نوزع اللحم على الفقراء»، وهذا عين التقرب بالذبيحة لغير الله.
فمن فعل ذلك فقد أشرك بالله، والأكل من هذه الذبيحة محرم ولا يجوز وحكمها حكم الميتة. | 723 |
| 18 |  بدون متن... | 629 |
| 19 | الحمد لله الذي من الإيمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه
• ذكر ابن عبد البر في التمهيد ت بشار (٥/١٥٩): وقال سحنون: « من العلم بالله الجهل بما لم يخبر به عن نفسه ».
- وذكره ابن قدامة في ذم التأويل (١/٢٤) بلفظ: « من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه ».
• قال ابن عبد البر: وهذا الكلام أخذه سحنون عن ابن الماجشون، قال: أخبرني الثقة، عن الثقة، عن الحسن بن أبي الحسن، قال: لقد تكلم مطرف بن عبد الله بن الشخير على هذه الأعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده. قالوا: وما هو يا أبا سعيد؟ قال: قال: « الحمد لله الذي من الإيمان به الجهل بغير ما وصف من نفسه ».
* قال ابن أبي زمنين في أصول السنة (١/٦٠): « واعلم أن أهل العلم بالله وبما جاءت به أنبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تبارك وتعالى عن نفسه علما، والعجز عما لم يدع [إليه] إيمانا، وأنهم إنما ينتهون من وصفه بصفاته وأسمائه إلى حيث انتهى في كتابه، وعلى لسان نبيه ».
#السنة
#الإيمان | 723 |
| 20 | قال أسد بن موسى : المتكلم في ما سكت الله عنه كالجاحد ما تكلم الله به.
[الحجة لابن عون الخزاعي] | 2 478 |
