قناة || محمد عز الدين
رفتن به کانال در Telegram
أبو مُوسى، نَّصرُ الدِّينِ التيمي. محب لعلوم الشريعة، مهتمٌ بالبحث العقدي والفلسفي..
نمایش بیشتر908
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+37 روز
+2630 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+65
در 1 کانال‌ها
سپتامبر '26
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+61
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+38
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+33
در 7 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+52
در 3 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+33
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+43
در 4 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+32
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+45
در 10 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+82
در 11 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+112
در 9 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+28
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+27
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+31
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+61
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+9
در 4 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+37
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+31
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+15
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+18
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+27
در 3 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+38
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+21
در 3 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+2
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+36
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+133
در 6 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+41
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+272
در 2 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 15 اکتبر | +49 | |||
| 14 اکتبر | +1 | |||
| 13 اکتبر | +1 | |||
| 12 اکتبر | +1 | |||
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | 0 | |||
| 09 اکتبر | +3 | |||
| 08 اکتبر | 0 | |||
| 07 اکتبر | +2 | |||
| 06 اکتبر | +4 | |||
| 05 اکتبر | +1 | |||
| 04 اکتبر | +1 | |||
| 03 اکتبر | +1 | |||
| 02 اکتبر | +1 | |||
| 01 اکتبر | 0 |
پست‌های کانال
Repost from قناة سليمان بن ناصر العبودي
الانقطاع عن المطالعة هي أسهل الطرق لقطع شريان التأمل والاستنباط، فلدى الذهن قابلية هائلة للركود والإغفاء ما لم تلازم نضحه بمياه المعارف، قال عبدالرحمن بن مهدي: إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه.
| 2 | 1_هل_المنطق_تعصم_مراعاته_الذهن_عن_الوقوع_في_الخطأ_فعلا؟_مناقشة_لج.mp3 | 1 529 |
| 3 |  (دراسة ٢٠٠٩م) : التفاعل مع النساء من الممكن أن يؤثر سلبًا في الأداء المعرفي للرجال.
حين كنت أحضر دراساتي العليا في نوتنغهام، أثار المشرف على رسالتي البروفيسور/ زولتان دورنييه - أحد أشهر المتخصصين في دراسات التحفيز في علم اللغة التطبيقي - مفاسد الاختلاط، وقال إن القرار لو كان بيده لفصل الجنسين عن بعض، لأنه أفضل للأداء والتركيز.
على إثر كلامه ضجَّت القاعة، وكثر الاعتراض؛ فقال: المسألة مسألة هرمونات وليست على كيفكم. | 256 |
| 4 | "وَحكى لي بعض الْفُقَهَاء بالموصل أَن ابْن الصّلاح الْمَذْكُور سَأَلَهُ أَن يقْرَأ عَلَيْهِ شيئًا من المنطق سرًّا، فَأَجَابَهُ إِلَى ذَلِك، ((وَتردد إِلَيْهِ مُدَّة فَلم يفتح عَلَيْهِ بِشَيْء،)) فَقَالَ لَهُ: يَا فَقِيه الْمصلحَة عِنْدِي أَن تتْرك الِاشْتِغَال بِهَذَا الْفَنّ، فَقَالَ لَهُ: وَلم ذَلِك يَا مَوْلَانَا؟ فَقَالَ: لِأَن النَّاس يَعْتَقِدُونَ فِيك الْخَيْر وهم ينسبون كل من اشْتغل بِهَذَا الْفَنّ إِلَى فَسَاد الِاعْتِقَاد فكأنك تفْسد عقائدهم فِيك وَلَا يحصل لَك من هَذَا الْفَنّ شَيْء، فَقبل إِشَارَته وَترك قِرَاءَته.."
[التاج السبكي] | 322 |
| 5 | مختصرٌ_في_موقف_اليهود_من_الإيمان_بالبعث_ويوم_القيامة.pdf | 384 |
| 6 | - انهيار سردية موت الفلسفة بعد الغزالي
- حصول نقيض مراد الغزالي من تهافت الفلاسفة
- قبول الغزالي لأشياء من الفلسفة والمنطق
- مقاصد الفلاسفة صار كتابا فلسفيا مدرسيا حتى في أوروبا
- إدخال الغزالي المنطق في أصول الفقه
- تقارب الغزالي مع الفلسفة والعرفان وتلويحه بالاتحاد
- تشكل النسق المدرسي السني : الكلام - التصوف - المذهب
- الغزالي كرافد فلسفي
- كتابا فرانك جريفل (تشكل الفلسفة ما بعد الكلاسيكية) و (اللاهوت الفلسفي للغزالي) | 276 |
| 7 |  أقسام الموجود عند الفلاسفة، من حاشية د. سليمان دنيا على تهافت الفلاسفة.. | 520 |
| 8 | لم ما جاز للواجب وجب؟
لأن الكمال إذا كان جائزا على ذاته، لم يكن عدمه لازما لها؛ إذ لو كان عدمه لازما للذات لكان ثبوته ممتنعا، خلافا لفرض الجواز.
فإذا كان مع ذلك فاقدا له، فقد اختص أحد طرفي الجائز — وهو العدم — بالتحقق دون مقابله، وكل اختصاص بأحد طرفي الممكن لا بد له من مرجح.
وهذا المرجح إما الذات وإما غيرها:
فإن كانت الذات، كان عدم الكمال لازمًا لها، فيعود ثبوته ممتنعًا لا جائزا، وهو خلاف الفرض.
وإن كان غير الذات، كان الواجب مفتقرا إلى غيره في لوازم وجوده، والمفتقر في لوازم وجوده مفتقر في وجوده فيبطل وجوب الوجود.
فبطل أن يكون الكمال جائزا غير ثابت له؛ فكل كمال جاز لواجب الوجود وجب له. | 423 |
| 9 | "فالبلاهة أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء، والعمى أقرب إلى السلامة من بصيرة حولاء.."
[أبو حامد الغزالي، تهافت الفلاسفة] | 494 |
| 10 | "وأما أرسطوطاليس هذا فلا معوّل على ما يقوله، وإن كان أصحابه قد صدقوا عليه فهو غير كامل العقل [...] ولو لم يكن له من الجهل والخروج من العقل إلا هذا [يقصد: بعض أقواله في الطبيعيات] لكفاه وأغناه، بل لو قسمت هذه الجهالة على جميع أهل الأرض، من أولهم إلى آخرهم لحطت منازلهم، وأسقطت أقدارهم، حتى لا يعدوا فيمن ينقض عليه ويرد قوله.
كيف، وله من الجهالات المستخفة المسقطة غير هذا مما إن طلبته وجدته ووقفت عليه."
[القاضي عبد الجبار المعتزلي، تثبيت دلائل النبوة]
وهذا الموقف السلبي من فلاسفة اليونان منتشر بين المتقدمين من علماء الكلام، ولهم موقف قريب من هذا من المنطق الأرسطي.. | 479 |
| 11 | جنة السالكين النسخة الرقمية.pdf | 481 |
| 12 |  توفرت نسخة إلكترونية من الكتاب ولله الحمد.. | 530 |
| 13 | الذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي فى قبره حياة برزخية أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع سلام المسلم عليه، وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه، وإذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق نفيس أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين، وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه.
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٤٤ ) | 354 |
| 14 | "يا إله العالمين، إني أرى الخلق مطبقين على أنّك أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين، فلك ما مد به قلمي، أو خطر ببالي فأستشهد وأقول: إن علمت مني أني أردت به تحقيق باطل، أو إبطال حق، فافعل بي ما أنا أهله، وإن علمت مني أني ما سعيت إلا في تقرير اعتقدت أنه الحق، وتصورت أنه الصدق، فلتكن رحمتك مع قصدي لا مع حاصلي، فذاك جهد المقل، وأنت أكرم من أن تضايق الضعيف الواقع في زلة، فأغثني، وارحمني، واستر زلتي، وامح حوبتي، يا من لا يزيد ملكه عرفان العارفين، ولا ينقص ملكه بخطأ المجرمين."
[فخر الدين الرازي] | 491 |
| 15 | من الناس من قد يؤمن بالرسول مجملًا، فإذا جاءت أمور أخرى لم يؤمن بها فيصير منافقًا، مثل طائفة نافقت لمّا حُوِّلت القبلة إلى الكعبة، وطائفة نافقت لمّا انهزم المسلمون يوم أحد [...] ولهذا وصف الله المنافقين في القرآن بأنهم آمنوا ثم كفروا، كما ذكر ذلك في سورة المنافقين، وذكر مثل ذلك في سورة البقرة [...]،
فمن هؤلاء من كان يؤمن أولًا إيمانًا مجملًا، ثم يأتي أمور لا يؤمن بها فينافق في الباطن، وما يمكنه إظهار الردّة بل يتكلم بالنفاق مع خاصته، وهذا كما ذكر الله عنهم في الجهاد..
[ابن تيمية رحمه الله، الفرقان بين الحق والبطلان] | 518 |
| 16 | لمّا رأينا الإلحاد قد استشرى داؤه، والشبهات قد كثر أدعياؤها، والاعتقادات الباطلة قد ذاع ضلالها وعظُم بلاؤها، اشتدّت الحاجة إلى مجمع ينتصب للردّ، ويكشف الزيف ويقيم الحجة، ويُبطل الباطل ويُحقّ الحق.
ومما فارق به هذا العملُ ما سواه أنّ القائمين على المحاورة فيه أهلُ رسوخٍ في العلوم العقلية والنقلية، وأصحابُ قدمٍ في المعقول والمنقول.
فمن آنس من نفسه همّةً في نصرة الدين، أو رغبةً في تحصيل علمٍ أو كشفِ سؤال، فهذا بابُنا مفتوح، فليدخله على بركة الله، وبه المستعان.
ونرجو ممن ابتغى الثواب، وأحبّ نشر العلم والصواب، أن يبلّغ إخوانه هذا الباب؛ فإنّ الدالّ على الخير كفاعله، وبذلك تعمّ الفائدة، وتتّسع العائدة، فهاكم رابطه:
https://t.me/TabsiratAlUqul | 351 |
| 17 | وكانت البدع الأولى مثل بدعة الخوارج إنّما هي من سوء فهمهم للقرآن لم يقصدوا معارضته؛ لكن فهموا منه ما لم يدل عليه، فظنّوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب؛ إذ كان المؤمن هو البر التقي.
قالوا: فمن لم يكن برًّا تقيًّا فهو كافر، وهو مخلد في النار..
[...]
وهم مع هذا الذّم إنما قصدوا اتباع القرآن، فكيف بمن تكون بدعته معارضة القرآن والإعراض عنه، وهو مع ذلك يكفّر المسلمين كالجهمية!
[ابن تيمية رحمه الله، الفرقان بين الحق والبطلان] | 363 |
| 18 | وصف الجاحظ لأهل الحديث بالنابتة
وتشكل عقائد أهل الحديث الفنية المكتوبة متأخرا | 275 |
| 19 | فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرًا لهم، ودق على كثير من الناس ما كان جليًّا لهم، = فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف، وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم، ويثيبهم على اجتهادهم، وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلًا يعملها في ذلك الزمان؛ لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك، وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك..
[ابن تيمية رحمه الله، الفرقان بين الحق والبطلان] | 435 |
| 20 | المعرفة والواقع والقيم: دليل في الفلسفة يغلب عليه الطابع الحسي المشترك، مايكل هويمر..
مدخل جيد بصياغة تتجنب الرتابة قدر الإمكان.. | 485 |
