زوايا الحواشي (شريف)
الذهاب إلى القناة على Telegram
تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ
إظهار المزيد📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام زوايا الحواشي (شريف)
تُعد قناة زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 16 724 مشتركاً، محتلاً المرتبة 4 959 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 4 365 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 16 724 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 04 سبتمبر, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 347، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 7، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 16.03%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 5.24% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 2 681 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 877 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 8.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی
یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی
-حافظ”
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 05 سبتمبر, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.
16 724
المشتركون
+724 ساعات
+737 أيام
+34730 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
سبتمبر '26
سبتمبر '26
+51
في 1 قنوات
أغسطس '26
+428
في 18 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+478
في 20 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+578
في 16 قنوات
Get PRO
مايو '26
+499
في 22 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+376
في 11 قنوات
Get PRO
مارس '26
+227
في 17 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+203
في 10 قنوات
Get PRO
يناير '26
+215
في 14 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+261
في 15 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+240
في 19 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+211
في 12 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+218
في 16 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+314
في 13 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+205
في 16 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+172
في 10 قنوات
Get PRO
مايو '25
+262
في 4 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+216
في 7 قنوات
Get PRO
مارس '25
+269
في 13 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+316
في 11 قنوات
Get PRO
يناير '25
+792
في 24 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+1 425
في 13 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+792
في 14 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+845
في 13 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+786
في 20 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+885
في 16 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+429
في 10 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+461
في 8 قنوات
Get PRO
مايو '24
+610
في 12 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+217
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '24
+684
في 15 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+766
في 13 قنوات
Get PRO
يناير '24
+1 168
في 7 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+1 197
في 8 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+129
في 11 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+267
في 15 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+269
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+164
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+92
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+104
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+95
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+78
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+94
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+96
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+91
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+93
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+69
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+59
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+40
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+188
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+624
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 05 سبتمبر | +5 | |||
| 04 سبتمبر | +8 | |||
| 03 سبتمبر | +10 | |||
| 02 سبتمبر | +15 | |||
| 01 سبتمبر | +13 |
منشورات القناة
| 2 |  شاد باش و فارغ و آمن که من
آن کنم با تو که باران با چمن
-حضرت مولانا
كن سعيدًا فارغ البال آمنًا فإنِّي
سأفعل بك ما يفعل المطر بالعشب | 736 |
| 3 |  📖
📚 کتاب الحروف
🖋 ابونصر فارابی
📝 تصحیح، مقدمه و تعلیقات:
فاطمه شهیدی، سیدمحمود یوسفثانی، سیدحسین موسويان
🖨 مؤسسه حکمت و فلسفه ایران
#فارابی
#معرفی_کتاب
🌾 @naturalphilosophy | 858 |
| 4 |  به دنيا دل نبندد هر كه مرد است
که دنیا سر به سر اندو و درد است
به قبرستان گذر کن تا ببینی
که دنیا با عزیزانت چه کرده است
-مولانا | 999 |
| 5 | تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء:
يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة.
فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة.
ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف.
فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة.
فهل هذا تعارض وتناف؟
في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن:
قال والدي في شرح المهذب:
وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي.
قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف.
ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ
وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ. | 1 211 |
| 6 | تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء:
يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة.
فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة.
ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف.
فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة.
فهل هذا تعارض وتناف؟
في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن:
قال والدي في شرح المهذب:
وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي.
قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف.
ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ
وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ. | 1 |
| 7 | وبعد، فلما كان غالب أسرار الحق عَلت كلماتُه مصوغةً على ألسن العارفين باللغة الفارسية، وكانت ضوابطها مفاتيحَ الخزائن لمعاني ألفاظهم البهية لا جرم جرى على ذي الهمة العلية أن يتعلم أولًا قواعد الفرس، وأن يطالع ثانيًا في كتبهم بالقراءة والدرس، حتى وقف على تمام مراداتهم بلا خطأ ولا خطل، وعلم أقصى إشاراتهم بلا زيغ ولا زلل، ورسالتنا هذه متكفلة بتبيان جميع ضوابطها، ومتضمنة بقاطبة قواعدها، سميتها بفاتح الدرية في إثبات قوانين الدرية، فهذه فريدة لم تثقب إلى الآن، فلله الحمد في كل حين وآن، وهو حسبي ونعم الوكيل.
-مصطفى بن أبي بكر السيواسي الرومي تـ١٢٤٠ الملقب بخيرت، دفين مصر. | 1 180 |
| 8 | جماعتی که نظر را حرام میگویند
نظر حرام بکردند و خون خلق حَلال
غزال اگر به کمند اوفتد عجب نبود
عجب فتادن مردست در کمند غزال
-سعدی شیرازی | 1 221 |
| 9 | [خاطرة: أنت أنت وليست أفكارك أنت]
من الطبيعي أن تعتري الرجل الباحث عن الحقيقة الشكوك؛ فإذا لم يجعل أفكاره ونظرياته جزءً من هويته، لم يجد بأسًا في أن يتراجع خطوة إلى الوراء، فيعيد النظر في المسألة التي عرض له الشك فيها، أو في المبدأ الذي داخله الشك في صحته. فإذا انتهى به النظر إلى تغيير رأيه، لم يخسر شيئًا؛ لأن ذاته شيء، وأفكاره شيء آخر.
أما من يجعل أفكاره جزءً من هويته، فإنه يبذل غاية وسعه في دفع الشك عنها؛ لأنه يخشى أن يشك فيها أصلًا، فإذا تسلّل إليها الشك، دفعه ولو بالباطل، ذبًّا عن هويته التي غدت تلك الأفكار جزءًا منها. | 1 323 |
| 10 | بديع جدا
جزاكم الله خيرا مولانا | 1 853 |
| 11 | لعماد الدين الكاشي شارح المفتاح نظر وجواب لهذا وتوجيه لكلام السكاكي، يقول:
[وجوابُه على تقديرِ تسليمِ أن علمَ البيانِ لا يبحثُ عن الدلالات الوضعية هو: أن البحث عن التشبيه من مبادئ علم البيان لا من مسائله.
لكن في ذلك الجواب محل نظر؛ وهو أن علم البيان يبحث عن كيفية إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء، ولا يُشك في أن دلالة المطابقة دلالة ظاهرة في غاية الظهور، ودلالة التضمن أو الالتزام أخفى منها، فينبغي أن ينظر صاحب علم البيان في جميع تلك الطرق، سواء كانت في غاية الظهور أو لا، وتخصيص أنه ينظر في الطرق التي لا تكون في غاية الظهور ليس مما يدل عليه تعريف علم البيان، ولا شك في أنه يجوز أن يكون مقتضى الحال أن يورد عبارة تكون دلالتها في غاية الظهور، وهي دلالة المطابقة، فإن لم يَنظُرْ فيه علمُ البيان، ومعلومٌ أنه لا يَنْظُر فيه علم المعاني؛ إذ لا نظر له في كيفية الدلالات، ولا علمَ آخر كما يعرف بالاستقراء، فلا يبحث عنه في علم أصلا، وهو باطل.
ومن ذهب إلى أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية، ذهب إليه من أجل أنه سمع قول المصنف من أن محاولة إيراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة بالظهور والخفاء بالدلالات الوضعية غير ممكن، بل إنما يمكن ذلك بالدلالات العقلية، فوقع في خاطره أن محاولة الإيراد بالطريق المذكور مبحث علم البيان، وهذا إنما يمكن في الدلالات العقلية، لا الوضعية، فيكون نظر صاحب علم البيان في الدلالات العقلية فقط، وهذا وهم منه؛ فإن المصنف قال: إن محاولة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء لا يمكن في الدلالات الوضعية الصرفة؛ بأن يكون جميعها وضعيا، ولم يقل إنه غير ممكن في الدلالات الوضعية والعقلية معا، فيلزمُ منه أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية الصرفة، بل ينظر إما في الدلالات الوضعية والعقلية معا، أو في الدلالات العقلية الصرفة، فهذا تحقيق هذا الموضع، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالة الوضعية أصلا، كما اشتهر بين شراح هذا الكتاب، وإذا عرف ذلك، فالجواب الحق عن الاعتراض المذكور هو أن البحث عن التشبيه من مسائل علم البيان، وأن صاحب علم البيان قد يبحث عن الدلالات المطابقية من حيث إنها دلالات ظاهرة في غاية الظهور] | 1 774 |
| 12 | فالجزئيات مدرَكة بالحواس و لا مدخل في ذلك للحد والرسم، وأما كلياتها كماهية الحرارة والبرودة، فالإحساسات بجزئياتهما كافية في إدراك الماهيتين بحذف المشخصات، و لا حاجة إلى تعريف أصلاً، كيف و أيُّ تعريف يورَدُ هناك كان في إفادة التصور متأخراً عن تلك الإحساسات، كما لا يخفى على من تأمل وأنصف.
..
والحق ما تقدم من أن الإحساس بالجزئيات كافٍ في إدراك ماهيات المحسوسات، وأقوى في ذلك مما يمكن
أن يذكر لها من التعريفات عند المتأمل المنصف.
-السيد الشريف على شرح الطوالع | 1 672 |
| 13 | بارك الله في الشيخين الفاضلين ونفع بهما ونشر على يديهما فهم هذه العلوم 🤲🏻
من خيرة المشايخ في مدينة اسطنبول | 1 836 |
| 14 |  رأسُ العلمِ العلمُ بالله.
ومن هذا الفهم تُعلن دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: الكلام، والحكمة، والمنطق، والمقولات.
أربعةُ نصوصٍ تُدرَّس بالعربيَّة الفصحى، مباشرةً عبر زوم، مع التسجيلات:
يانع الأزهار مختصر طوالع الأنوار
مبادئ الفلسفة
تهذيب مغني الطلاب
المقالات في المقولات
تبدأ ١٩ أيلول، وتستمر ٢-٣ أشهر بتدريس نجدت حاج علي وعطاء الله ساربالين.
للتسجيل: https://daralhikma.institute/ar/courses/autumn-2026
فيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=61593140052303
الموقع: https://daralhikma.institute
انستغرام: https://www.instagram.com/daral.hikma.institute/
تليغرام: https://t.me/daralhikma2026 | 1 688 |
| 15 |  حجة الإسلام الغزالي | 1 886 |
| 16 | أوردَ هذا الإشكالَ العلامة الدواني في حواشي التجريد بمثال المخروط المستدير حيث توجد في رأسه نقطة، ولو قسمنا من قاعدته سطحًا لم تنعدم تلك النقطة التي في رأسه مع أن محلها كل المخروط وقد انعدم.
وأجاب بمنع بقاء النقطة، كيف والمشائية تدعي بداهة انتفاء الجسم المخروط في هذه الحالة ويلزم انتفاء النقطة قطعًا.
وأجاب مير زاهد في حواشي الشواكل بأن محلَّ النقطة في المخروط أولًا وبالذات: هو امتداده في جانب الرأس بحسب الوجود الذي يحذو حذو الوجود الخارجي(١) وثانيًا وبالعرض: هو نفسه [المخروط نفسه] بحسب الوجود الخارجي المحض.
فإذا طرأ عليه الانفصال يبقى امتداده الذي في جانب الرأس بحسب ذلك الوجود الذي هو من قبيل الوجود الخارجي، فلا يلزم انتفاء النقطة بعد التفريق لبقاء ما هو محلها حقيقةً.اهـ
قلت: حاصله تخصيص محل النقطة بأمر لا يزول عند التفريق ونفي انتفائها عند ذلك لبقاء محلها الحقيقي.
——————
(١) هو الوجود الخارجي الانتزاعي، فقد فسره سابقًا حينما أصبت هذا النحو للجزء المقداري في الجسم المتصل فقال: هو -ذلك الوجود- كون الكل في الخارج بحيث يصح انتزاع الجزء عنه بضربٍ من التحليل، وإن شئتَ قلتَ: هو كون الجزء في نفسه بحيث يصح انتزاعه عن الكل بضرب من التحليل.اهـ عبارته
فالامتداد في جانب الرأس هنا جزء من امتداد الجسم المخروط ومنتزع عنه. فكأنه يقول: محل النقطة جزء الامتداد الرأسي الذاهب للرأس لا كل الامتداد المخروطي. | 2 229 |
| 17 |  مرا نه سر نه سامان آفریدند
پریشانم پریشان آفریدند
پریشان خاطران رفتند در خاک
مرا از خاک ایشان آفریدند
-بابا طاهر
مَن لا يحتار فقد ضرب له بيتًا في أودية الجهل، وهذا هو نعيم الجهل المحسود المذموم في آن واحد. (ليس ترجمة) | 2 610 |
| 18 | 🔻نوشتهی یحیی بن عدی دربارهی این موضوع که «جسم» را باید ذیل مقولهی جوهر دانست یا ذیل مقولهی کمیّت که یک عرَض است. به نظر میرسد در متون ارسطو یک معضل تفسیری در این باب وجود دارد. نزاعی میان ابراهیم بن علی و فرد دیگری در این باب وجود داشته، و یحیی بن عدی در این رساله میان آن دو به داوری (الحکومة) پرداخته است.
@safsat | 2 385 |
| 19 | https://youtu.be/TdkZcpXuoMg?si=3x7P11AAnKjUsp04 | 2 560 |
| 20 |  لا يوجد نص... | 2 098 |
