زوايا الحواشي (شريف)
الذهاب إلى القناة على Telegram
📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام زوايا الحواشي (شريف)
تُعد قناة زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 16 256 مشتركاً، محتلاً المرتبة 5 224 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 4 562 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 16 256 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 25 يوليو, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 450، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 16، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 16.79%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 6.01% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 2 728 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 976 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 10.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
وصف القناة غير متوفر.
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 26 يوليو, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.
16 256
المشتركون
+1624 ساعات
+1317 أيام
+45030 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+405
في 20 قنوات
يونيو '26
+578
في 16 قنوات
Get PRO
مايو '26
+499
في 22 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+376
في 11 قنوات
Get PRO
مارس '26
+227
في 17 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+203
في 10 قنوات
Get PRO
يناير '26
+215
في 14 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+261
في 15 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+240
في 19 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+211
في 12 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+218
في 16 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+314
في 13 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+205
في 16 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+172
في 10 قنوات
Get PRO
مايو '25
+262
في 4 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+216
في 7 قنوات
Get PRO
مارس '25
+269
في 13 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+316
في 11 قنوات
Get PRO
يناير '25
+792
في 24 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+1 425
في 13 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+792
في 14 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+845
في 13 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+786
في 20 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+885
في 16 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+429
في 10 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+461
في 8 قنوات
Get PRO
مايو '24
+610
في 12 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+217
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '24
+684
في 15 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+766
في 13 قنوات
Get PRO
يناير '24
+1 168
في 7 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+1 197
في 8 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+129
في 11 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+267
في 15 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+269
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+164
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+92
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+104
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+95
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+78
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+94
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+96
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+91
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+93
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+69
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+59
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+40
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+188
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+624
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 26 يوليو | +11 | |||
| 25 يوليو | +16 | |||
| 24 يوليو | +20 | |||
| 23 يوليو | +27 | |||
| 22 يوليو | +23 | |||
| 21 يوليو | +24 | |||
| 20 يوليو | +13 | |||
| 19 يوليو | +11 | |||
| 18 يوليو | +11 | |||
| 17 يوليو | +17 | |||
| 16 يوليو | +12 | |||
| 15 يوليو | +17 | |||
| 14 يوليو | +5 | |||
| 13 يوليو | +11 | |||
| 12 يوليو | +18 | |||
| 11 يوليو | +9 | |||
| 10 يوليو | +19 | |||
| 09 يوليو | +19 | |||
| 08 يوليو | +27 | |||
| 07 يوليو | +12 | |||
| 06 يوليو | +16 | |||
| 05 يوليو | +14 | |||
| 04 يوليو | +12 | |||
| 03 يوليو | +21 | |||
| 02 يوليو | +16 | |||
| 01 يوليو | +4 |
منشورات القناة
بحمد الله صرفتُ عددًا من الأصحاب عن الطباعة لدى هذه الدار لهذه الأفعال المشينة
حتى يكفوا عن هذا اللعب
| 2 | عقدي مع دار النور المبين منتهي من زمان طويل
وليس بيني وبينهم أي تواصل من زمان طويل
ولا يجوز لهم طبع كتبي
ولا أسمح لهم طبع كتبي | 589 |
| 3 |  لا يوجد نص... | 582 |
| 4 |  لا يوجد نص... | 554 |
| 5 | خطأ في النص:
ص٤٥٦ قال الشارح: (كالاستدلال بعدم الشرط على عدم المشروط، والمقدمة السالبة في الأدلة غير منكرة، ولا يصح أن يكون للعدم صفةُ نفسٍ)
أثبتها المحقق: (ولا يصح أن يكون للعد صفة نفس) وكتب بالهامش: ب: العدم.
خطأ في النص:
ص٥٢٥ قال الشارح: (وإذا ثبت الزائد فلا بد من إثبات التلازم)
هذا في سياق إثبات حدوث الجوهر إذ يثبتون زائدًا هو العرض ثم يثبتونه أن الجوهر لا ينفك عنه ثم يثبتون حدوث العرض الخ
المحقق زاد من نسخة فصار (فلا بد من إثبات حدوث التلازم) وقال: زدناه ليستقيم النص.
هل تأمل في النص؟
خطأ في النص:
قال الشارح: (وإن كان [أي الزمان قبل العالم] فلا شيء إلا وهو معدوم قبل العالم فيلزم أن يكون عدمًا مضافًا إلى معقولية خاصة فهي إذا كانت معدومة الخ)
أثبتها المحقق هكذا: (فلا شيء يذكر وهو معدوم قبل العالم).
خطأ في النص:
ص٦٣٣ قال الشارح: (قلت: لا تتوقف دلالة على تقدير الاختلاف، ولا يجوز الاختلاف، بل لو قدرنا اتفاقهما…)
صوابه: ولا تجويز الاختلاف يعني لا وقوعه الاختلاف ولا إمكانه.
هوامش خطأ محض وهي كثيرة منها:
قال: (والتحقيق عندي) في الهامش: ضدي!
قال: (فاحتاج إلى إرادة) يقصد صفة الإرادة. بالهامش: إيراده.
قال: (يدل على الإيثار والاختيار) بالهامش: الاتبار!!
قال: (العلة الموجبة) بالهامش: المرجئة!!!
قال: (والجواز أيضًا يفضي إلى الحدوث) بالهامش: والجوار!!
قال: (وإبطال كمونها وظهورها) بالهامش: كونها.
كل هذا على حساب الورق وجيب الطالب المسكين. | 1 209 |
| 6 |  #تحقيقات_مسيئة (٢٦)
انتهيت هذا اليوم من المجلد الأول لشرح المقترَح للإرشاد بتحقيقٍ طبع في دار الضياء
وقد رأيت العمل سيئًا وأحسن منه ما طبع قبله في المغرب بتحقيق الدكتورة نزيهة
وهذه مجمل الملحوظات على هذه النشرة:
١- تضييع الورق وتضخيم الكتاب جدا جدا! وهذا بسبب ثلاثة أمور:
(أ)- مقدمة المحقق التي تضمنت دراسة عن مواضيع الكتاب وتلخيص لها بحيث صارت بداية النص المحقق في الصفحة ٤١٥!
ولو طبع دراسته وحدها لما التفت إليها أحد!
(ب)- إثبات فوارق لا معنى لها ولا داعي، بل بعضها غلط محض وبعضها هو الصواب وجعل الخطأ في الصلب!
والمشكلة أن كل فرق منها يأخذ سطرًا من الصفحة فاتسع حجم الهوامش جدا.
(ج)- أن المحقق يثبت كل بداية صفحة من كل مخطوط وهذا عجي وتضييع للحبر والورق! فتحد هوامش متتالية هكذا:
بداية ل ٦/أ من س
بداية ل ٧/أ من ب
بداية ل ٥/أ من أ
٢-أخطاء في إثبات النص وتفقيره.
وستلي أمثلة على الأخطاء وعلى فوارق لا داعي لها لكونها محض خطأ. | 4 249 |
| 7 |  لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه، لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك فى وجود ذكره. فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة، و من ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور، و من ذكر ٍمع وجود حضور إلى ذكرٍ مع غيبة عما سوى المذكور وما ذلك على الله بعزيز.
- الحكم العطائية. | 1 357 |
| 8 | قال العلامة ابن الأزرق في روضة الإعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام:
حُكِي عن الشهاب القرافي أن بعض الطلبة ابتدأ القراءة عليه بأجرة مدة ثم انتقل عنه إلى شمس الدين الأصبهاني فقرأ عليه فاستحسنه وأقبل يطلب من الشهاب القرافي ما بذل له من الأجرة محتجًّا عليه بأنه لم ينتفع منه بقراءته عليه.
فقال له: لولا تأَنُّسُ بصرِك بضياء الشهاب لانطمس بأشعة الشمس.
-إفادة مولانا عادل محمد مختار المغربي حفظه الله | 4 460 |
| 9 | في نظري أن كلام أحمد أمين وغيره من التنويريين عن المعتزلة منشؤه قلة الاطلاع وضحالة العلم وحب مخالفة السائد في قُطرهم.
فالمعتزلة وإن كانت طائفةً إلا أنها أقرب إلى كونها حقبة زمنية لعلم الكلام من كونها طائفةً مستقلة.
وبعد تلك الحقبة توزعت مقالاتهم بين الزيدية والاثنيعشرية والأشعرية
فإن أصول مذاهبهم مقررة عند الزيدية والاثني عشرية
وكثير من فروعهم موجودة عند بعض الأشعرية أيضًا كالقول بعدم زيادة الصفات ونفي زيادة السمع والبصر (نفاهما ابن الهمام) وغير ذلك.
فالمعتزلة هم سلف المتكلمين جميعًا ودع عنك التعصب والذم والتكفير الذي لا يتعلق به سوى المقلدة. سواء صدر من المحدثين الجاهلين لهذه المعاني الدقيقة أو من المتكلمين بين أنفسهم.
~~~~~~~~
وخذ مثلًا قد يكون كافيًا لبيان ما أقول:
مِن المسائل المنسوبة للمعتزلة: شيئية المعدوم.
ستجد من المتأخرين من يقول: وقالت المعتزلة قبحهم الله بشيئية المعدوم. ولا يذكر هذه المسألة إلا لسبهم ويقول: وقالت حثالة المعتزلة وكلهم حثالة الخ!!!
وهو قول لو تأملته غريب ولا يظهر له معنى.
لكن لو تأملت كلام القدماء لوجدت المسألة أهون من ذلك ووجدت أن الجميع مُجمِع على المراد من شيئية المعدوم!!
لأن الذي قصده بعض من قال بهذا القول -نعم لا أنكر أنه بسبب الجدل قد يلتزم بعض المعتزلة تفسيرا خاطئا وينافح عنه- أن الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة والجوهر من حيث هو جوهر لا إنسان ولا غيره ولا موجود ولا معدوم.
يرشدك لهذا الفهم الذي أدعيه(١) أن الأشعرية قالوا للمعتزلة (شرح الأنصاري للإرشاد ١/١٦٢): ما الفرق بينكم وبين أصحاب الهيولى؟ فإن أصحابها أثبتوها موجودة بلا شكل ولا حيز، وعلى الأقل اعترفوا بوجودها ولم يقولوا بفرق بين الثبوت والوجود.
وأظنك تعلم أن القائل بالهيولى يقول: هي في مرتبة ذاتها لا حيز لها ولا شكل، ولا يُثبت لها وجودًا خارجيًا حالَ التجرد عن هذه اللوازم
فقس وتدبَّر.
وأيضًا قال الأشعرية (شرح الإرشاد السابق ١/١٦٥): كون الجوهر جوهرًا هو عين كونه موجودًا.
إذن المعتزلة يثبتون الجوهر بلا وجود، يعني أن الجوهر جوهر في حد ذاته.
وظاهر ما قاله الأنصاري لا يقول به ولا أشعري من المتأخرين
ولعل هذا المعنى مقصود من قال: الحال لا موجودة ولا معدومة.
وبه تفهم معنى كون الوجود عين الموجود، فهو مرتبط بنفي شيئية المعدوم.
ولا أحد يخالف في أن الإنسان في حد ذاته لا موجود ولا معدوم.
هذا المثال قابل للنظر والنقاش، لكن افهم منه المغزى.
——————
(١) الفضل للتنبيه عليه بعض المشايخ الفضلاء من أصدقائي ولا أظنه يحب ذكر اسمه في مثل هذا الموضوع. | 1 763 |
| 10 | الخلاف في قيام المعنى بالمعنى:
صرَّح العلماء أن الخلاف في قيام العرض بالعرض بل المعنى بالمعنى راجع لاختلاف الفلاسفة والمتكلمين في تفسير القيام:
ففسره الفلاسفة بالاختصاص الناعت، فيشمل قيام صفات الباري به عند من يقول بزيادتها، ويشمل قيام صفات المجردات به.
وخصصه المتكلمون بالأجسام فقالوا: هو التبعية في التحيز.
ومفهومه أن يكون المقومُ به متحيِّزًا بذاته ليصح تبعية غيره له.
وسبب تخصيصهم أنهم لا يبحثون عن القيام من حيث هو، بل في سياق خاص وهو تقسيم العالم الذي هو الموجودات الممكنة، ولم تثبت عندهم المجردات الممكنة.
—————————
ولكنَّ هذا الخلاف ليس لفظيا، بل أقام المتكلمون أدلةً على استحالة قيام المعنى بالمعنى فيها طول وبعضها ضعيف كلزوم كون القدرة قادرة وعالمة.
وأيَّد الفلاسفة قولهم بأمثلة كقيام الطول بالخط والخط بالسطح، وقيام السرعة بالحركة القائمة بالجسم.
والذي يظهر من كلام الشيخ أبي الحسن الأشعري أنه يعيد الخلاف لفظيا؛ لأنه ذكر أنه إذا قام عرض بعرض فلا بد أن ينتهي القيام إلى جوهر، ويكون حيز العرضين تابعا لحيز الجوهر، فلا إشكال في اتصاف معنًى بمعنًى، ولا يكون أبدًا عرضٌ مقوِّمًا لعرض، ولا يُظن بعاقل أنه يقوله، وانظر كلام السَّنبلي السابق لتتبصَّر، فإنه لا بد من وجود حوهر يقوِّم العرضين.
نص الشيخ الأشعري:
قال المقترَح تـ٦١٢ في شرح الإرشاد في أدلة عدم قيام العرض بالعرض:
واعتمد شيخنا أبو الحسن -على ما نُقل عنه- على طريقته فقال:
إنْ فُرِضَ المحلُّ من جملة الأعراض فلا بد أن يفتقر المحل إلى محل، ثم ذلك المحل إلى محل، فإما:
-أن يتسلسل فلا يتحصَّل [نسخة: ينحصر].
-أو ينتهي الكلام إلى عرض في جوهر، وعند ذلك لا تبقى إلا المناقشة في العبارة، فإنَّ معنى كون العرضِ حالًّا في الجوهر أنه بحيثُ هو [يعني في حيزه وحيثه]، ونسبةُ العرضين إلى حيثِ الجوهر نسبة واحدة. | 1 678 |
| 11 | كلام عن تقابل السلب والإيجاب:
اشتهر بينهم أن أنواع التقابل أربعة ومنها تقابل السلب والإيجاب.
وقالوا عن خصوص هذا النوع: إنه يرجع إلى العقد والقول، أي: إنه لا يعرض لشيء في الخارج كبقية الأنواع، بل يعرض للنسبة التي تكون في العقود العقلية أي القضايا، وتوجد النسبة مجازًا في القول المعبِّر عن تلك القضايا.
مثلًا:
زيد كاتب، زيد ليس بكاتب. النسبة ههنا واحدة وني كتابة زيد، ويمتنع اجتماع السلب والإيجاب فيها.
وقالوا عن هذا النوع: إنه ينقسم إلى بسيط كالفرس واللافرس، وإلى مركب كزيد فرس وزيد ليس بفرس.
—————————
وهنا وقفتان مهمتان جدًّا:
الأولى: هل هذا التقابل هو التناقض؟ لم لا يعبرون عن بنقابل التناقض ليكون أخصر من هذا التطويل؟
الثانية: كيف يصح قولهم برجوعه للعقد والقول مع أن البسيط منه لا نسبة فيه؟
ونقدِّم بيان الثانية على الأولى لما سترى فنقول:
[كيف يصح قولهم: هذا التقابل يرجع للعقد والقول؟]
اعلم أن التقابل بين المركبين (زيد فرس وليس بفرس) واضح رجوعه للقول والعقد.
وأما تقابل (الفرس واللافرس) فنقول:
( أ ) - إن اعتبر الفرس بحيث يصدق على شيء ويكون اللافرس سلبًا لذلك الصدق فهذا راجع إلى المركب ويصدق أنه راجع للعقد والقول.
( ب ) - وإن لم يعتبر الفرس بحيث يصدق على شيء بحيث يكون كلمةً مستقلة ويكون اللافرس كلمة مستقلةً أيضًا مفهومها هو مفهو كلمة لا مقيَّدًا بالفرس فحينئذ لا سلب ولا إيجاب في الحقيقة؛ لأنهما يردان على النسبة ولا نسبة ههنا.
ومفهوما الفرس واللافرس متباعدان عن بعضهما غاية التباعد، ومتدافعان بحيث لا يصدقان على موضوع واحدٍ، فبينهما تقابلٌ باعتبار الصدق والحمل على موضوع واحد، وهذا للتقابل بين هاتين المفردتين لا يرجع للعقد والقول.
ستقول: بلى! فإنهما يتقابلان عند حملهما كما ذكرتَ ذلك.
فنقول: شرط التقابل أن يمتنع اجتماع المتقابلين في محل واحد، وقولك: (زيد فرس) و(زيد لافرس) وإن تدافعا وتقابلا فليس محل تقابلهما واحدًا هو النسبة، ضرورة أن نسبة المحصَّلة مغايرة لنسبة المعدولة.
بل محل تقابلهما واحد هو ذلك الموضوع، وليس راجعًا للقول والعقد.
فتأمل تجد أن الفرس واللافرس بالاعتبار الثاني بينهما تقابلٌ ليس راجعًا للعقد والقول. ولكن لا سلب ولا إيجاب حقيقةً، والشيخ في الشفاء عدَّه من تقابل السلب والإيجاب تسامحًا ونظرًا للظاهر
وأما بالاعتبار الأول فهما راجعان بلا ريب وفيهما سلب وإيجاب.
فمن حصر التقابل في الأربعة وقصد بالسلب والإيجاب الخاص بالقضايا فقد انتقض حصره، ومن جعل السلب والإيجاب شاملًا للذي في المفرد كما هو ظاهر كلام الشيخ في الشفاء فقد تسامح في السلب والإيجاب وتم حصره وكان قوله: ويرجع للعقد والقول غير مستقيم.
[لم لا يسمى هذا التقابل بالتناقض؟]
ونقول لبيان الأول:
إنما لم يسم هذا التقابل بالتناقض لما تبين لك أنه يكون في المفردات ولا تناقض فيها لعدم النسبة.
ونزيد أمرًا ثانيا وهو: أن التقابل بين (كل إنسان كاتب) و (لا شيء من الإنسان بكاتب) من هذا التقابل وليس بتناقض.
فلعدم تسميته بالتناقض سببان.
وبان أنه أعم منه.
————————————
ملخصًا من حواشي السيد على شرحي الأصفهاني على التجريد والطوالع. | 1 613 |
| 12 |  😁 | 2 386 |
| 13 | ممَّا شاع قديمًا وحديثًا، ولستُ أراه يصحُّ، أن تُوصَف كتبُ القاضي البيضاوي رحمه الله تعالى في علم الكلام، كـالطوالع والمصباح، بأنَّها كتبٌ مال فيها إلى مذهب الحكماء. والأعجب من ذلك أن تُجعل كلُّ موافقةٍ لهم في مسألةٍ طريقًا للحكم على الموافق بأنَّه متفلسف.
أمَّا أولًا، فإنَّ القاضي في الطوالع والمصباح له موقفٌ موافقٌ في القضايا الكلامية الكبرى، كحدوث العالم، والقول بالصفات، وأمثالها، وهي مسائل تكاد تكون موضع اتفاقٍ بين جلِّ الأشاعرة. بل هو متابعٌ في كثيرٍ من نقوده التي وجَّهها إلى الفلسفة المشائية بصورتها السينوية لنقود الإمام الرازي في شرحه على الإشارات، بحسب ما يظهر لي.
وأمَّا ثانيًا، فإنَّ موقفه في الأمور العامة، والجواهر، والأعراض، هو موقفٌ وافق فيه الحكماء في بعض المسائل، وخالفهم في بعضها. غير أنَّ كثيرًا مما وافقهم فيه، بحسب ما يظهر لي هو خلافٌ لفظي أو محتمل، فما لم يكن منه خلافًا لفظيًّا فلا يترتب عليه مساسٌ بكبريات العقائد؛ ولذلك بقي، مع هذه الموافقات، موافقًا للأشاعرة في أصول المسائل الكبرى.
وأمَّا ثالثًا، فإنَّ القاضي اتخذ موقف الوقف في بعض القضايا، كالخوض في حقيقة الكلام النفسي، ومسألة التأويل، ورأى أنَّ اعتقاد ما وردت به النصوص، دون الخوض في التفاصيل، أسلم. فهل يُقال في حقِّ من هذا شأنه إنَّه قد سلك مسلك الفلاسفة؟
وأمَّا رابعًا، فإنَّه اعتمد في بعض القضايا على الدليل النقلي الصرف، دون الرجوع إلى الدليل العقلي، ورأى فيه الكفاية والقناعة. فهل يُوصف مثل هذا بأنَّه مائلٌ إلى مذهب الفلاسفة؟
وأمَّا خامسًا فمسألة العقول، ومسألة الهيولى والصورة مسائل رأى أنَّ أدلَّتها لا تتمُّ بناءً على الأصول الفلسفيَّة التي ذكروها وهذا ذكره صريحًا ولست أستنبطه من إشارات كلامه، ومسألة الجوهر الفرد ومحاولته التوفيق بين الفلاسفة والمتكلِّمين اختيارٌ خاصٌّ به كاختيار غيره في مسألة طبيعيَّة لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالعقائد، دونكم قول العصام في حاشيته على النسفية صرَّح هناك بأنَّ القول بحدوث الهيولى أهون من القول بالجوهر الفرد.
ومهما يكن من شيءٍ فالأمر في الحقيقة عندي هيِّنٌ جدًّا؛ فإنَّ كون الفيلسوف –مثلًا– يأكل بشوكةٍ لها ثلاثةُ رؤوس، والمتكلِّم يأكل بشوكةٍ لها رأسان، لا يعني أنَّ متكلِّمًا إذا أكل بشوكة الفيلسوف ذات الرؤوس الثلاثة صار فيلسوفًا. وفي هذا المثال كفايةٌ لبيان بُعد الحكم على القاضي البيضاوي بمثل هذا الوصف. | 1 665 |
| 14 | الخلاف في وجودية السكون وعدمه خلاف لفظي:
قال الإمام تـ٦٠٦ في شرح العيون:
وعند هذا يغلب على ظني أن النزاع الواقع بينهم [أي: الفلاسفة] وبين المتكلمين في أن السكون عدم أو ثبوت نزاع لفظي.
وذلك أن الجسم إذا سكن فقد حصل هناك أمران:
أحدهما : زوال الحركة وعدمها.
والثاني : حصوله في ذلك الحيز على نعت الدوام والاستمرار، فهو أمر ثابت.
فإن عنيت بالسكون الأمرَ الأول فهو عدم، وإن عنيت به المعنى الثاني فهو وجود. | 2 047 |
| 15 | قال السيد العبري تـ٧٤٣ في شرح منهاج البيضاوي بعد بيان المفاسد التي تقع للسامع بسبب اللفظ المشترك:
"ولهذا قيل في المنطق: السبب الأعظم في وقوع الأغلاط حصول اللفظ المشترك"
ولو جمع رجل المسائل التي طال فيها الخلاف والسبب في طلك اشتراك اللفظ لما انتهى لشيء معدود، وأمر محدود. | 2 531 |
| 16 |  لا يوجد نص... | 3 046 |
| 17 |  ناسخ يبدو أنه يكره النحو ويريد أن يتظاهر بأنه مستغنٍ عنه فحاول مرارًا كتابة البيت الشهير:
ولستُ بنحويٍّ يلوكُ لسانَه
ولكنْ سَليقيٌّ أقولُ فأُعربُ
فعقل الله قلمه ولسانه وأظهر جهله 😃
وهكذا ترى من يعجز عن علم أو يكسل عنه يدعي أنه مستغن أو أنه علم باطل من ٩٩ وجهًا ☺️ | 4 093 |
| 18 |  🎥 شرح تحریر اصول اقلیدس
🗓 تعداد جلسات: ۳۱۹ جلسه
@ostadnaeiji_doroos | 2 985 |
| 19 | وأقول:
في اللغة الفارسية، کثیرا ما تُستعمل كلمة «هيولى» للدلالة على شخصٍ أو شيءٍ يتسم بقوةٍ أو مهارةٍ أو تأثيرٍ استثنائي، وتُوظَّف للمبالغة في الثناء والإعجاب، وقد تحمل أحيانًا دلالة الشدة أو القسوة تبعًا للسياق؛ فيُقال مثلًا: «فلانٌ هيولى في الخطابة» أي بارعٌ ومؤثرٌ فيها. | 3 120 |
| 20 | هیولا وجود نداره .. تشعر أنه متكلم للحظة 😂 | 3 214 |
