زوايا الحواشي (شريف)
前往频道在 Telegram
تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ
显示更多📈 Telegram 频道 زوايا الحواشي (شريف) 的分析概览
频道 زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 16 724 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 4 959,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 4 365 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 16 724 名订阅者。
根据 04 九月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 347,过去 24 小时变化为 7,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 16.03%。内容发布后 24 小时内通常能获得 5.24% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 2 681 次浏览,首日通常累积 877 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 8。
- 主题关注点: 内容集中在 عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی
یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی
-حافظ”
凭借高频更新(最新数据采集于 05 九月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
16 724
订阅者
+724 小时
+737 天
+34730 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+51
在1个频道中
八月 '26
+428
在18个频道中
Get PRO
七月 '26
+478
在20个频道中
Get PRO
六月 '26
+578
在16个频道中
Get PRO
五月 '26
+499
在22个频道中
Get PRO
四月 '26
+376
在11个频道中
Get PRO
三月 '26
+227
在17个频道中
Get PRO
二月 '26
+203
在10个频道中
Get PRO
一月 '26
+215
在14个频道中
Get PRO
十二月 '25
+261
在15个频道中
Get PRO
十一月 '25
+240
在19个频道中
Get PRO
十月 '25
+211
在12个频道中
Get PRO
九月 '25
+218
在16个频道中
Get PRO
八月 '25
+314
在13个频道中
Get PRO
七月 '25
+205
在16个频道中
Get PRO
六月 '25
+172
在10个频道中
Get PRO
五月 '25
+262
在4个频道中
Get PRO
四月 '25
+216
在7个频道中
Get PRO
三月 '25
+269
在13个频道中
Get PRO
二月 '25
+316
在11个频道中
Get PRO
一月 '25
+792
在24个频道中
Get PRO
十二月 '24
+1 425
在13个频道中
Get PRO
十一月 '24
+792
在14个频道中
Get PRO
十月 '24
+845
在13个频道中
Get PRO
九月 '24
+786
在20个频道中
Get PRO
八月 '24
+885
在16个频道中
Get PRO
七月 '24
+429
在10个频道中
Get PRO
六月 '24
+461
在8个频道中
Get PRO
五月 '24
+610
在12个频道中
Get PRO
四月 '24
+217
在5个频道中
Get PRO
三月 '24
+684
在15个频道中
Get PRO
二月 '24
+766
在13个频道中
Get PRO
一月 '24
+1 168
在7个频道中
Get PRO
十二月 '23
+1 197
在8个频道中
Get PRO
十一月 '23
+129
在11个频道中
Get PRO
十月 '23
+267
在15个频道中
Get PRO
九月 '23
+269
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+164
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+92
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+104
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+95
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+78
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+94
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+96
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+91
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+93
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+69
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+59
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+40
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+188
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+624
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 05 九月 | +5 | |||
| 04 九月 | +8 | |||
| 03 九月 | +10 | |||
| 02 九月 | +15 | |||
| 01 九月 | +13 |
频道帖子
| 2 | شاد باش و فارغ و آمن که من
آن کنم با تو که باران با چمن
-حضرت مولانا
كن سعيدًا فارغ البال آمنًا فإنِّي
سأفعل بك ما يفعل المطر بالعشب | 736 |
| 3 | 📖
📚 کتاب الحروف
🖋 ابونصر فارابی
📝 تصحیح، مقدمه و تعلیقات:
فاطمه شهیدی، سیدمحمود یوسفثانی، سیدحسین موسويان
🖨 مؤسسه حکمت و فلسفه ایران
#فارابی
#معرفی_کتاب
🌾 @naturalphilosophy | 858 |
| 4 | به دنيا دل نبندد هر كه مرد است
که دنیا سر به سر اندو و درد است
به قبرستان گذر کن تا ببینی
که دنیا با عزیزانت چه کرده است
-مولانا | 999 |
| 5 | تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء:
يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة.
فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة.
ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف.
فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة.
فهل هذا تعارض وتناف؟
في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن:
قال والدي في شرح المهذب:
وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي.
قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف.
ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ
وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ. | 1 211 |
| 6 | تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء:
يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة.
فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة.
ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف.
فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة.
فهل هذا تعارض وتناف؟
في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن:
قال والدي في شرح المهذب:
وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي.
قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف.
ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ
وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ. | 1 |
| 7 | وبعد، فلما كان غالب أسرار الحق عَلت كلماتُه مصوغةً على ألسن العارفين باللغة الفارسية، وكانت ضوابطها مفاتيحَ الخزائن لمعاني ألفاظهم البهية لا جرم جرى على ذي الهمة العلية أن يتعلم أولًا قواعد الفرس، وأن يطالع ثانيًا في كتبهم بالقراءة والدرس، حتى وقف على تمام مراداتهم بلا خطأ ولا خطل، وعلم أقصى إشاراتهم بلا زيغ ولا زلل، ورسالتنا هذه متكفلة بتبيان جميع ضوابطها، ومتضمنة بقاطبة قواعدها، سميتها بفاتح الدرية في إثبات قوانين الدرية، فهذه فريدة لم تثقب إلى الآن، فلله الحمد في كل حين وآن، وهو حسبي ونعم الوكيل.
-مصطفى بن أبي بكر السيواسي الرومي تـ١٢٤٠ الملقب بخيرت، دفين مصر. | 1 180 |
| 8 | جماعتی که نظر را حرام میگویند
نظر حرام بکردند و خون خلق حَلال
غزال اگر به کمند اوفتد عجب نبود
عجب فتادن مردست در کمند غزال
-سعدی شیرازی | 1 221 |
| 9 | [خاطرة: أنت أنت وليست أفكارك أنت]
من الطبيعي أن تعتري الرجل الباحث عن الحقيقة الشكوك؛ فإذا لم يجعل أفكاره ونظرياته جزءً من هويته، لم يجد بأسًا في أن يتراجع خطوة إلى الوراء، فيعيد النظر في المسألة التي عرض له الشك فيها، أو في المبدأ الذي داخله الشك في صحته. فإذا انتهى به النظر إلى تغيير رأيه، لم يخسر شيئًا؛ لأن ذاته شيء، وأفكاره شيء آخر.
أما من يجعل أفكاره جزءً من هويته، فإنه يبذل غاية وسعه في دفع الشك عنها؛ لأنه يخشى أن يشك فيها أصلًا، فإذا تسلّل إليها الشك، دفعه ولو بالباطل، ذبًّا عن هويته التي غدت تلك الأفكار جزءًا منها. | 1 323 |
| 10 | بديع جدا
جزاكم الله خيرا مولانا | 1 853 |
| 11 | لعماد الدين الكاشي شارح المفتاح نظر وجواب لهذا وتوجيه لكلام السكاكي، يقول:
[وجوابُه على تقديرِ تسليمِ أن علمَ البيانِ لا يبحثُ عن الدلالات الوضعية هو: أن البحث عن التشبيه من مبادئ علم البيان لا من مسائله.
لكن في ذلك الجواب محل نظر؛ وهو أن علم البيان يبحث عن كيفية إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء، ولا يُشك في أن دلالة المطابقة دلالة ظاهرة في غاية الظهور، ودلالة التضمن أو الالتزام أخفى منها، فينبغي أن ينظر صاحب علم البيان في جميع تلك الطرق، سواء كانت في غاية الظهور أو لا، وتخصيص أنه ينظر في الطرق التي لا تكون في غاية الظهور ليس مما يدل عليه تعريف علم البيان، ولا شك في أنه يجوز أن يكون مقتضى الحال أن يورد عبارة تكون دلالتها في غاية الظهور، وهي دلالة المطابقة، فإن لم يَنظُرْ فيه علمُ البيان، ومعلومٌ أنه لا يَنْظُر فيه علم المعاني؛ إذ لا نظر له في كيفية الدلالات، ولا علمَ آخر كما يعرف بالاستقراء، فلا يبحث عنه في علم أصلا، وهو باطل.
ومن ذهب إلى أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية، ذهب إليه من أجل أنه سمع قول المصنف من أن محاولة إيراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة بالظهور والخفاء بالدلالات الوضعية غير ممكن، بل إنما يمكن ذلك بالدلالات العقلية، فوقع في خاطره أن محاولة الإيراد بالطريق المذكور مبحث علم البيان، وهذا إنما يمكن في الدلالات العقلية، لا الوضعية، فيكون نظر صاحب علم البيان في الدلالات العقلية فقط، وهذا وهم منه؛ فإن المصنف قال: إن محاولة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء لا يمكن في الدلالات الوضعية الصرفة؛ بأن يكون جميعها وضعيا، ولم يقل إنه غير ممكن في الدلالات الوضعية والعقلية معا، فيلزمُ منه أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية الصرفة، بل ينظر إما في الدلالات الوضعية والعقلية معا، أو في الدلالات العقلية الصرفة، فهذا تحقيق هذا الموضع، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالة الوضعية أصلا، كما اشتهر بين شراح هذا الكتاب، وإذا عرف ذلك، فالجواب الحق عن الاعتراض المذكور هو أن البحث عن التشبيه من مسائل علم البيان، وأن صاحب علم البيان قد يبحث عن الدلالات المطابقية من حيث إنها دلالات ظاهرة في غاية الظهور] | 1 774 |
| 12 | فالجزئيات مدرَكة بالحواس و لا مدخل في ذلك للحد والرسم، وأما كلياتها كماهية الحرارة والبرودة، فالإحساسات بجزئياتهما كافية في إدراك الماهيتين بحذف المشخصات، و لا حاجة إلى تعريف أصلاً، كيف و أيُّ تعريف يورَدُ هناك كان في إفادة التصور متأخراً عن تلك الإحساسات، كما لا يخفى على من تأمل وأنصف.
..
والحق ما تقدم من أن الإحساس بالجزئيات كافٍ في إدراك ماهيات المحسوسات، وأقوى في ذلك مما يمكن
أن يذكر لها من التعريفات عند المتأمل المنصف.
-السيد الشريف على شرح الطوالع | 1 672 |
| 13 | بارك الله في الشيخين الفاضلين ونفع بهما ونشر على يديهما فهم هذه العلوم 🤲🏻
من خيرة المشايخ في مدينة اسطنبول | 1 836 |
| 14 | رأسُ العلمِ العلمُ بالله.
ومن هذا الفهم تُعلن دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: الكلام، والحكمة، والمنطق، والمقولات.
أربعةُ نصوصٍ تُدرَّس بالعربيَّة الفصحى، مباشرةً عبر زوم، مع التسجيلات:
يانع الأزهار مختصر طوالع الأنوار
مبادئ الفلسفة
تهذيب مغني الطلاب
المقالات في المقولات
تبدأ ١٩ أيلول، وتستمر ٢-٣ أشهر بتدريس نجدت حاج علي وعطاء الله ساربالين.
للتسجيل: https://daralhikma.institute/ar/courses/autumn-2026
فيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=61593140052303
الموقع: https://daralhikma.institute
انستغرام: https://www.instagram.com/daral.hikma.institute/
تليغرام: https://t.me/daralhikma2026 | 1 688 |
| 15 | حجة الإسلام الغزالي | 1 886 |
| 16 | أوردَ هذا الإشكالَ العلامة الدواني في حواشي التجريد بمثال المخروط المستدير حيث توجد في رأسه نقطة، ولو قسمنا من قاعدته سطحًا لم تنعدم تلك النقطة التي في رأسه مع أن محلها كل المخروط وقد انعدم.
وأجاب بمنع بقاء النقطة، كيف والمشائية تدعي بداهة انتفاء الجسم المخروط في هذه الحالة ويلزم انتفاء النقطة قطعًا.
وأجاب مير زاهد في حواشي الشواكل بأن محلَّ النقطة في المخروط أولًا وبالذات: هو امتداده في جانب الرأس بحسب الوجود الذي يحذو حذو الوجود الخارجي(١) وثانيًا وبالعرض: هو نفسه [المخروط نفسه] بحسب الوجود الخارجي المحض.
فإذا طرأ عليه الانفصال يبقى امتداده الذي في جانب الرأس بحسب ذلك الوجود الذي هو من قبيل الوجود الخارجي، فلا يلزم انتفاء النقطة بعد التفريق لبقاء ما هو محلها حقيقةً.اهـ
قلت: حاصله تخصيص محل النقطة بأمر لا يزول عند التفريق ونفي انتفائها عند ذلك لبقاء محلها الحقيقي.
——————
(١) هو الوجود الخارجي الانتزاعي، فقد فسره سابقًا حينما أصبت هذا النحو للجزء المقداري في الجسم المتصل فقال: هو -ذلك الوجود- كون الكل في الخارج بحيث يصح انتزاع الجزء عنه بضربٍ من التحليل، وإن شئتَ قلتَ: هو كون الجزء في نفسه بحيث يصح انتزاعه عن الكل بضرب من التحليل.اهـ عبارته
فالامتداد في جانب الرأس هنا جزء من امتداد الجسم المخروط ومنتزع عنه. فكأنه يقول: محل النقطة جزء الامتداد الرأسي الذاهب للرأس لا كل الامتداد المخروطي. | 2 229 |
| 17 | مرا نه سر نه سامان آفریدند
پریشانم پریشان آفریدند
پریشان خاطران رفتند در خاک
مرا از خاک ایشان آفریدند
-بابا طاهر
مَن لا يحتار فقد ضرب له بيتًا في أودية الجهل، وهذا هو نعيم الجهل المحسود المذموم في آن واحد. (ليس ترجمة) | 2 610 |
| 18 | 🔻نوشتهی یحیی بن عدی دربارهی این موضوع که «جسم» را باید ذیل مقولهی جوهر دانست یا ذیل مقولهی کمیّت که یک عرَض است. به نظر میرسد در متون ارسطو یک معضل تفسیری در این باب وجود دارد. نزاعی میان ابراهیم بن علی و فرد دیگری در این باب وجود داشته، و یحیی بن عدی در این رساله میان آن دو به داوری (الحکومة) پرداخته است.
@safsat | 2 385 |
| 19 | https://youtu.be/TdkZcpXuoMg?si=3x7P11AAnKjUsp04 | 2 560 |
| 20 | 没有文字... | 2 098 |
