es
Feedback
زوايا الحواشي (شريف)

زوايا الحواشي (شريف)

Ir al canal en Telegram

تا فضل و عقل بینی بی‌معرفت نشینی یک نکته‌ات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ

Mostrar más

📈 Análisis del canal de Telegram زوايا الحواشي (شريف)

El canal زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 16 737 suscriptores, ocupando la posición 4 956 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 4 364 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 16 737 suscriptores.

Según los últimos datos del 05 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 336, y en las últimas 24 horas de 9, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 16.35%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 5.21% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 2 735 visualizaciones. En el primer día suele acumular 872 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 6.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم.

📝 Descripción y política de contenido

El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
تا فضل و عقل بینی بی‌معرفت نشینی یک نکته‌ات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 06 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

16 737
Suscriptores
+924 horas
+737 días
+33630 días
Atraer Suscriptores
septiembre '26
septiembre '26
+64
en 1 canales
agosto '26
+428
en 18 canales
Get PRO
julio '26
+478
en 20 canales
Get PRO
junio '26
+578
en 16 canales
Get PRO
mayo '26
+499
en 22 canales
Get PRO
abril '26
+376
en 11 canales
Get PRO
marzo '26
+227
en 17 canales
Get PRO
febrero '26
+203
en 10 canales
Get PRO
enero '26
+215
en 14 canales
Get PRO
diciembre '25
+261
en 15 canales
Get PRO
noviembre '25
+240
en 19 canales
Get PRO
octubre '25
+211
en 12 canales
Get PRO
septiembre '25
+218
en 16 canales
Get PRO
agosto '25
+314
en 13 canales
Get PRO
julio '25
+205
en 16 canales
Get PRO
junio '25
+172
en 10 canales
Get PRO
mayo '25
+262
en 4 canales
Get PRO
abril '25
+216
en 7 canales
Get PRO
marzo '25
+269
en 13 canales
Get PRO
febrero '25
+316
en 11 canales
Get PRO
enero '25
+792
en 24 canales
Get PRO
diciembre '24
+1 425
en 13 canales
Get PRO
noviembre '24
+792
en 14 canales
Get PRO
octubre '24
+845
en 13 canales
Get PRO
septiembre '24
+786
en 20 canales
Get PRO
agosto '24
+885
en 16 canales
Get PRO
julio '24
+429
en 10 canales
Get PRO
junio '24
+461
en 8 canales
Get PRO
mayo '24
+610
en 12 canales
Get PRO
abril '24
+217
en 5 canales
Get PRO
marzo '24
+684
en 15 canales
Get PRO
febrero '24
+766
en 13 canales
Get PRO
enero '24
+1 168
en 7 canales
Get PRO
diciembre '23
+1 197
en 8 canales
Get PRO
noviembre '23
+129
en 11 canales
Get PRO
octubre '23
+267
en 15 canales
Get PRO
septiembre '23
+269
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+164
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+92
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+104
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+95
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+78
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+94
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+96
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+91
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+93
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+69
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+59
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+40
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+188
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+624
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
06 septiembre+6
05 septiembre+12
04 septiembre+8
03 septiembre+10
02 septiembre+15
01 septiembre+13
Publicaciones del Canal
🔹رساله‌ی السماع الطبيعي نوشته‌ی ابن رشد چاپ حیدرآباد هند @safsat

2
شاد باش و فارغ و آمن که من آن کنم با تو که باران با چمن -حضرت مولانا كن سعيدًا فارغ البال آمنًا فإنِّي سأفعل بك ما يفعل المطر
شاد باش و فارغ و آمن که من آن کنم با تو که باران با چمن -حضرت مولانا كن سعيدًا فارغ البال آمنًا فإنِّي سأفعل بك ما يفعل المطر بالعشب
864
3
📖 📚 کتاب الحروف 🖋 ابونصر فارابی 📝 تصحیح، مقدمه و تعلیقات: فاطمه شهیدی، سیدمحمود یوسف‌ثانی، سیدحسین موسويان 🖨 مؤسسه حکمت
📖 📚 کتاب الحروف 🖋 ابونصر فارابی 📝 تصحیح، مقدمه و تعلیقات: فاطمه شهیدی، سیدمحمود یوسف‌ثانی، سیدحسین موسويان 🖨 مؤسسه حکمت و فلسفه ایران #فارابی #معرفی_کتاب 🌾 @naturalphilosophy
945
4
به دنيا دل نبندد هر كه مرد است که دنیا سر به سر اندو و درد است به قبرستان گذر کن تا ببینی که دنیا با عزیزانت چه کرده است -مول
به دنيا دل نبندد هر كه مرد است که دنیا سر به سر اندو و درد است به قبرستان گذر کن تا ببینی که دنیا با عزیزانت چه کرده است -مولانا
1 043
5
تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء: يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة. فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة. ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف. فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة. فهل هذا تعارض وتناف؟ في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن: قال والدي في شرح المهذب: وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي. قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف. ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ.
1 255
6
تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء: يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة. فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة. ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف. فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة. فهل هذا تعارض وتناف؟ في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن: قال والدي في شرح المهذب: وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي. قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف. ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ.
1
7
وبعد، فلما كان غالب أسرار الحق عَلت كلماتُه مصوغةً على ألسن العارفين باللغة الفارسية، وكانت ضوابطها مفاتيحَ الخزائن لمعاني ألفاظهم البهية لا جرم جرى على ذي الهمة العلية أن يتعلم أولًا قواعد الفرس، وأن يطالع ثانيًا في كتبهم بالقراءة والدرس، حتى وقف على تمام مراداتهم بلا خطأ ولا خطل، وعلم أقصى إشاراتهم بلا زيغ ولا زلل، ورسالتنا هذه متكفلة بتبيان جميع ضوابطها، ومتضمنة بقاطبة قواعدها، سميتها بفاتح الدرية في إثبات قوانين الدرية، فهذه فريدة لم تثقب إلى الآن، فلله الحمد في كل حين وآن، وهو حسبي ونعم الوكيل. -مصطفى بن أبي بكر السيواسي الرومي تـ١٢٤٠ الملقب بخيرت، دفين مصر.
1 231
8
جماعتی که نظر را حرام می‌گویند نظر حرام بکردند و خون خلق حَلال غزال اگر به کمند اوفتد عجب نبود عجب فتادن مردست در کمند غزال -سعدی شیرازی
1 255
9
[خاطرة: أنت أنت وليست أفكارك أنت] من الطبيعي أن تعتري الرجل الباحث عن الحقيقة الشكوك؛ فإذا لم يجعل أفكاره ونظرياته جزءً من هويته، لم يجد بأسًا في أن يتراجع خطوة إلى الوراء، فيعيد النظر في المسألة التي عرض له الشك فيها، أو في المبدأ الذي داخله الشك في صحته. فإذا انتهى به النظر إلى تغيير رأيه، لم يخسر شيئًا؛ لأن ذاته شيء، وأفكاره شيء آخر. أما من يجعل أفكاره جزءً من هويته، فإنه يبذل غاية وسعه في دفع الشك عنها؛ لأنه يخشى أن يشك فيها أصلًا، فإذا تسلّل إليها الشك، دفعه ولو بالباطل، ذبًّا عن هويته التي غدت تلك الأفكار جزءًا منها.
1 391
10
بديع جدا جزاكم الله خيرا مولانا
1 883
11
لعماد الدين الكاشي شارح المفتاح نظر وجواب لهذا وتوجيه لكلام السكاكي، يقول: [وجوابُه على تقديرِ تسليمِ أن علمَ البيانِ لا يبحثُ عن الدلالات الوضعية هو: أن البحث عن التشبيه من مبادئ علم البيان لا من مسائله. لكن في ذلك الجواب محل نظر؛ وهو أن علم البيان يبحث عن كيفية إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء، ولا يُشك في أن دلالة المطابقة دلالة ظاهرة في غاية الظهور، ودلالة التضمن أو الالتزام أخفى منها، فينبغي أن ينظر صاحب علم البيان في جميع تلك الطرق، سواء كانت في غاية الظهور أو لا، وتخصيص أنه ينظر في الطرق التي لا تكون في غاية الظهور ليس مما يدل عليه تعريف علم البيان، ولا شك في أنه يجوز أن يكون مقتضى الحال أن يورد عبارة تكون دلالتها في غاية الظهور، وهي دلالة المطابقة، فإن لم يَنظُرْ فيه علمُ البيان، ومعلومٌ أنه لا يَنْظُر فيه علم المعاني؛ إذ لا نظر له في كيفية الدلالات، ولا علمَ آخر كما يعرف بالاستقراء، فلا يبحث عنه في علم أصلا، وهو باطل. ومن ذهب إلى أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية، ذهب إليه من أجل أنه سمع قول المصنف من أن محاولة إيراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة بالظهور والخفاء بالدلالات الوضعية غير ممكن، بل إنما يمكن ذلك بالدلالات العقلية، فوقع في خاطره أن محاولة الإيراد بالطريق المذكور مبحث علم البيان، وهذا إنما يمكن في الدلالات العقلية، لا الوضعية، فيكون نظر صاحب علم البيان في الدلالات العقلية فقط، وهذا وهم منه؛ فإن المصنف قال: إن محاولة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء لا يمكن في الدلالات الوضعية الصرفة؛ بأن يكون جميعها وضعيا، ولم يقل إنه غير ممكن في الدلالات الوضعية والعقلية معا، فيلزمُ منه أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية الصرفة، بل ينظر إما في الدلالات الوضعية والعقلية معا، أو في الدلالات العقلية الصرفة، فهذا تحقيق هذا الموضع، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالة الوضعية أصلا، كما اشتهر بين شراح هذا الكتاب، وإذا عرف ذلك، فالجواب الحق عن الاعتراض المذكور هو أن البحث عن التشبيه من مسائل علم البيان، وأن صاحب علم البيان قد يبحث عن الدلالات المطابقية من حيث إنها دلالات ظاهرة في غاية الظهور]
1 803
12
فالجزئيات مدرَكة بالحواس و لا مدخل في ذلك للحد والرسم، وأما كلياتها كماهية الحرارة والبرودة، فالإحساسات بجزئياتهما كافية في إدراك الماهيتين بحذف المشخصات، و لا حاجة إلى تعريف أصلاً، كيف و أيُّ تعريف يورَدُ هناك كان في إفادة التصور متأخراً عن تلك الإحساسات، كما لا يخفى على من تأمل وأنصف. .. والحق ما تقدم من أن الإحساس بالجزئيات كافٍ في إدراك ماهيات المحسوسات، وأقوى في ذلك مما يمكن أن يذكر لها من التعريفات عند المتأمل المنصف. -السيد الشريف على شرح الطوالع
1 701
13
بارك الله في الشيخين الفاضلين ونفع بهما ونشر على يديهما فهم هذه العلوم 🤲🏻 من خيرة المشايخ في مدينة اسطنبول
1 881
14
رأسُ العلمِ العلمُ بالله. ومن هذا الفهم تُعلن دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: الكلام، والحكمة، والمنطق
رأسُ العلمِ العلمُ بالله. ومن هذا الفهم تُعلن دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: الكلام، والحكمة، والمنطق، والمقولات. أربعةُ نصوصٍ تُدرَّس بالعربيَّة الفصحى، مباشرةً عبر زوم، مع التسجيلات: يانع الأزهار مختصر طوالع الأنوار مبادئ الفلسفة تهذيب مغني الطلاب المقالات في المقولات تبدأ ١٩ أيلول، وتستمر ٢-٣ أشهر بتدريس نجدت حاج علي وعطاء الله ساربالين. للتسجيل: https://daralhikma.institute/ar/courses/autumn-2026 فيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=61593140052303 الموقع: https://daralhikma.institute انستغرام: https://www.instagram.com/daral.hikma.institute/ تليغرام: https://t.me/daralhikma2026
1 758
15
حجة الإسلام الغزالي
حجة الإسلام الغزالي
1 954
16
أوردَ هذا الإشكالَ العلامة الدواني في حواشي التجريد بمثال المخروط المستدير حيث توجد في رأسه نقطة، ولو قسمنا من قاعدته سطحًا لم تنعدم تلك النقطة التي في رأسه مع أن محلها كل المخروط وقد انعدم. وأجاب بمنع بقاء النقطة، كيف والمشائية تدعي بداهة انتفاء الجسم المخروط في هذه الحالة ويلزم انتفاء النقطة قطعًا. وأجاب مير زاهد في حواشي الشواكل بأن محلَّ النقطة في المخروط أولًا وبالذات: هو امتداده في جانب الرأس بحسب الوجود الذي يحذو حذو الوجود الخارجي(١) وثانيًا وبالعرض: هو نفسه [المخروط نفسه] بحسب الوجود الخارجي المحض. فإذا طرأ عليه الانفصال يبقى امتداده الذي في جانب الرأس بحسب ذلك الوجود الذي هو من قبيل الوجود الخارجي، فلا يلزم انتفاء النقطة بعد التفريق لبقاء ما هو محلها حقيقةً.اهـ قلت: حاصله تخصيص محل النقطة بأمر لا يزول عند التفريق ونفي انتفائها عند ذلك لبقاء محلها الحقيقي. —————— (١) هو الوجود الخارجي الانتزاعي، فقد فسره سابقًا حينما أصبت هذا النحو للجزء المقداري في الجسم المتصل فقال: هو -ذلك الوجود- كون الكل في الخارج بحيث يصح انتزاع الجزء عنه بضربٍ من التحليل، وإن شئتَ قلتَ: هو كون الجزء في نفسه بحيث يصح انتزاعه عن الكل بضرب من التحليل.اهـ عبارته فالامتداد في جانب الرأس هنا جزء من امتداد الجسم المخروط ومنتزع عنه. فكأنه يقول: محل النقطة جزء الامتداد الرأسي الذاهب للرأس لا كل الامتداد المخروطي.
2 311
17
مرا نه سر نه سامان آفریدند پریشانم پریشان آفریدند پریشان خاطران رفتند در خاک مرا از خاک ایشان آفریدند -بابا طاهر مَن لا يحتار
مرا نه سر نه سامان آفریدند پریشانم پریشان آفریدند پریشان خاطران رفتند در خاک مرا از خاک ایشان آفریدند -بابا طاهر مَن لا يحتار فقد ضرب له بيتًا في أودية الجهل، وهذا هو نعيم الجهل المحسود المذموم في آن واحد. (ليس ترجمة)
2 635
18
🔻نوشته‌ی یحیی بن عدی درباره‌ی این موضوع که «جسم» را باید ذیل مقوله‌ی جوهر دانست یا ذیل مقوله‌ی کمیّت که یک عرَض است. به نظر می‌رسد در متون ارسطو یک معضل تفسیری در این باب وجود دارد. نزاعی میان ابراهیم بن علی و فرد دیگری در این باب وجود داشته، و یحیی بن عدی در این رساله میان آن دو به داوری (الحکومة) پرداخته است. @safsat
2 401
19
https://youtu.be/TdkZcpXuoMg?si=3x7P11AAnKjUsp04
2 578
20
Sin texto...
2 110