fa
Feedback
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).

أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).

رفتن به کانال در Telegram
982
مشترکین
-224 ساعت
-157 روز
-2530 روز
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+2
در 1 کانال‌ها
ژوئیه '26
+38
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+424
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+44
در 5 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+17
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+26
در 6 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+19
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+31
در 3 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+39
در 6 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+21
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+51
در 4 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+24
در 4 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+27
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+36
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+21
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+24
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+19
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+16
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+16
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+24
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+89
در 4 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+69
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+23
در 3 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+10
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+38
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+18
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+94
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+16
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+15
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+17
در 4 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+30
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+22
در 2 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+32
در 2 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+19
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+36
در 4 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+402
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
01 اوت+2
پست‌های کانال
قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ت ٨٤٢ هـ) : هيهات هيهات، إن الكلام في الرجال عقبات، مرتقيها على خطر، ومرتقبها هوى لا منجى له من الأثم ولا وَزَر، فلو حاسب نفسه الرامي أخاه: ما السبب الذي هاج ذلك؟ لتحقق أنه الهوى الذي صاحبه هالك. الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر (ص٥٤).

2
3⃣ قال الحافظ الذهبي: "المُلحد، عدو الدين، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الرِّيْوَندي .. وكان يلازم الرافضة والملاحدة، فإذا
3⃣ قال الحافظ الذهبي: "المُلحد، عدو الدين، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الرِّيْوَندي .. وكان يلازم الرافضة والملاحدة، فإذا عُوتب، قال: إنما أريد أن أعرف أقوالهم". سير أعلام النبلاء (١٤/‏٥٩). وقال الشيخ بكر أبو زيد في الحلية (ص٧٩-٨٠ طبعتنا): فيا أيها الطلب! إذا كنت في السعة والاختيار؛ فلا تأخذ عن مبتدع: رافضي، أو خارجي، أو مرجئ، أو قدري، أو قبوري، ٠٠٠ وهكذا، فإنك لن تبلغ مبلغ الرجال - صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، صحيح النظر، تقفو الأثر - إلا بهجر المبتدعة وبدعهم. وكتب السير والاعتصام بالسنة حافلة بإجهاز أهل السنة على البدعة، ومنابذة المبتدعة، والابتعاد عنهم، كما يبتعد السليم عن الأجرب المريض، ولهم قصص وواقعيات يطول شرحها.
109
3
يقول شيخنا العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله: بادرة ملعونة.... وهي تكفير الأئمة: النووي، وابن دقيق العيد، وابن حجر العسقلاني، أو الحط من أقدارهم، أو أنهم مبتدعة ضلال، كل هذا من عمل الشيطان، وباب ضلالة وإضلال، وفساد وإفساد، وإذا جرح شهود الشرع جرح المشهود به، لكن الأغرار لا يفقهون ولا يتثبتون" تصنيف الناس بين الظن واليقين (ص٩٤).
146
4
فتنة المباهلة في أعراض العلماء والحكم بالجنة أو النار أو التبديع والرمي بسيء الأوصاف من أسوء ما تناقلته وسائل الأعلام في زماننا. ويا للعجب أن يطلق الأحكام جزافا دون نظر وتأمل في الكلام وعواقبه. وفاعل هذا حكم على نفسه بالجهل والتهور، وهما أبعد الخصال عن صفات العقلاء فضلا العلماء. إنك تأسف لأخلاق بعض من يدعي العلم وينتسب لمنهج السلف -ونعوذ بالله أن يكون منهجهم كذلك- تأسف لأنك ترى في أخلاق بعض العاصين أو المبتلين أفضل من أخلاق وتعامل ذلك الدعي السوقي!! تمر بالعاصي فيستحي ويرمي بالسيجارة ويتأسف منك، تمر برجل تكلم بكلمة فيها شتم ثم يراك أمامه فيعتذر عما بدر منه، وقِس على مثل هذا!!! وأما هذا المدعي فقد جعل نفسه حاكما يعطي صكوك الغفران لمن يشاء. فهذا المعتوه أشبه ما يكون بأهل الزعارة -زعران- وحاشا أن يكون طالب العلم لجوجا مماريا، ناعقا يهرف بما لا يعرف. وسبحان الله كنت قد كتبت رسالة صغيرة منذ أكثر من أسبوع وكلمت بعض الدور بخصوصها وفيها نصائح منهجية وتربوية للشباب، ثم جمعت فيها أقوال العلماء السلفيين المعاصرين في الشيخ الولي النووي رحمه الله. وتفاجئت بعد جمعي لها وكلامي للإخوان من أصحاب دور النشر ظهور المباهلة الخبيثة. وإن أعظم مصاب أن يرمى السلفية لأجل مثل هذه الفتنة، ولمدع لها -أي للسلفية- وليس من أهلها. فمن كان على منهج السلف فعليه أن يتأدب مع أهل العلم والفضل، وإلا فتلك دعاوى لا تقبل ولا تصدق. ورحم الله علمائنا، وعفا عنهم في خطأ تأولوه، لسنا نتبعهم عليه ولا نرميهم به، وقل لي بالله متى رأيت عالما معصوما، فإن ادعيت ذلك؛ فإنك تطلب نبيا، فلا عصمة عندنا -أهل السنة والجماعة- إلا للأنبياء. والعاقل يأخذ ما يصفو ويترك ما كدر، ويسأل الله السلامة والعافية، ويحفظ لسانه، فذلك سبيل النجاة في هذا الزمان. وفي الختام: قال الحافظ السخاوي: وبلغني عن الجمال محمد بن أبي بكر المصري: أنه شاهد الجمال أبا عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر الريمي اليماني القاضي الشافعي عند موته وقد اندلع لسانه واسود؛ فكانوا يرون أن ذلك بسبب اعتراضه وكثرة وقيعته في النووي رحمه الله تعالى. الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ (ص٢١٠). تتمة الخبر: " … ثم جاءت هرة فخطفته، فكان ذلك آية للناظرين". كما في إنباء الغُمْر بأنباء العُمر لابن حجر (١/ ٤٠٨). ونعته (النووي) الحافظ المؤرخ الكبير الذهبي، فقال: "كان حافظا لحديث رسول الله ﷺ، عارفا بأنواعه من صحيحه وسقيمه وغريب ألفاظه واستنباط فقهه، حافظا للمذهب وقواعده وأصوله، وأقوال الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم؛ سالكا في ذلك طريقة السلف. قد صرف أوقاته كلها في أنواع العلم والعمل بالعلم". وقال: "وكان إذا ذكر الصالحين ذكرهم بتعظيم، وتوقير، وذكر مناقبهم وكراماتهم". تاريخ الإسلام (٦٧٢/١٥) https://t.me/alhadith92/1004 سلامة العرض والدين. https://t.me/alhadith92/711
157
5
كان أبو حازم يمر في المقابر، ويقول : "يا أهل المقابر ، أصبحتم نادمين على ما خلَّفتم ، وأصبحنا نقتتل على ما أصبحتم عليه نادمين ، فما أعجبنا وإياكم". البصائر والذخائر (٤/ ٢٠٦).
163
6
آداب عيادة المريض. 🌿ترك نظر الفضول في البيت. عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: دخل عبد الله بن مسعود على مريض يعوده، ومعه قوم، وفي البيت امرأة، فجعل رجل من القوم ينظر إلى المرأة، فقال له عبد الله: لو انفقأت عينك كان خيرا لك!. الأدب المفرد (٥٣١)، وذم الهوى لابن الجوزي (٨٧). 🌿السؤال عن الحال. عن نافع قال: كان ابن عمر إذا دخل على مريض يسأله: كيف هو؟ فإذا قام من عنده قال: خار الله لك، ولم يزده عليه. الأدب المفرد البخاري (٥٢٧). 🌿الدعاء للمريض(1). قال الفسوي سمعت أبا عبد الله - الإمام أحمد بن حنبل- يقول: شهدت هشيمًا -بن بشير الواسطي- يوما وذكر عبادًا -وهو ابن العوام- فقال: ادعوا الله عز وجل لأخينا عباد فإنه مريض. المعرفة والتاريخ (٤٢٧/١). 🌿توجيهه وتذكيره بحسن التوكل على الله والظن به خيرا. قال عبد الله بن أبي صالح: دخل عليَّ طاوس وأنا مريض، فقلت: يا أبا عبد الرحمن ادع لي، قال: «ادع لنفسك؛ فإنه يجيب المضطر إذا دعاه». وروى الطبراني في «الدعاء» (١١٣٧) مثله من قول بكر المزني. 🌿تلبية رغبة المريض فيما لا مضرة فيه على الدين والنفس. كان ربيعة الرأي إذا مرض فجلس في بيته وضع المائدة لعواده. فلا تزال موضوعة فكلما دخل إليه قوم يعودونه قال: أصيبوا أصيبوا. فلا يزال كذلك حتى يخرج وذلك بكلفة. طبقات ابن سعد (٤١٦/٥) 🌿عدم الإطالة. قال الأصمعي عاد قوم مريضًا في بني يشكر، فأطالوا عنده؛ فقال لهم: «إن كان لكم في الدارِ حقٌّ فخذوه». المجالسة وجواهر العلم (٨٧٢). قال طاووس: «خير العيادة أخفها». المرض والكفارات لابن أبي الدنيا (٦٢). وقال الإمام أحمد : «القعود عند المريض بقدر ما يجلس الإمام بين الخطبتين». النوادر والنتف لأبي الشيخ (ص ١٢٥). وجمع نجم الدين الغزي الآداب بقوله: إِنْ تَعُدْ يومًا مريضًا فليكُنْ ... في زمانٍ لاقَ فيه أن تَعودْ واطرُقِ البابَ برفقٍ ثم باسـ ... ـمكَ صرِّح، ما صديقٌ كالحسودْ واغضُضِ الطَّرفَ ولا تُكْثِرْ إذًا ... من سؤالٍ ثم خفِّفْ في القعودْ لا تَكَلَّم في الذي يُضْجِرُهُ ... أو له فيه ارتيابٌ في الوجود ضَعْ عليه يَدَكَ اليمنى وعَنْ ... حالِه سَلْهُ على وجهٍ يَجُودْ أَظْهِرِ الرِّقَّةَ، وسِّعْ مُدَّةً ... وعِدَنْهُ بالعوافي أن تعودْ وأَشِرْ بالصَّبرِ، حَذِّرْ جَزَعًا ... وادعُ بالإخلاص مولاك الوَدُودْ تلك آدابُك إن عُدْتَ ومَن ... يَحْفَظُ الآدابَ يُرجَى أنْ يسودْ ..... (1) وانظر أثر دعاء الغير في الشفاء هنا 👇🏻👇🏻 https://t.me/alhadith92/1529 #عيون_الحكم.
207
7
قال الدينوري: أنشدنا ابن أبي الدنيا؛ قال: أنشدنا محمد بن الحسين لبعضهم: حَسْبُنَا اللهُ بَاطِلًا مَا سِوَاهُ ... أَحَدٌ لا يُخَيِّبُ رَاجٍ رَجَاهُ مَلِكٌ يَنْشُرُ الْمُلُوكَ وَيَطْوِي ... جَلَّ سُلْطَانُهُ وَعَزَّ حِمَاهُ قَاهِرٌ قَادِرٌ قَرِيبٌ بَعِيدٌ ... مُسْتَجِيبٌ لِكُلِّ دَاعٍ دَعَاهُ وَهُوَ الْبَاطِنُ الَّذِي لَيْسَ يَخْفَى ... وَهُوَ الظَّاهِرُ الَّذِي لا تَرَاهُ كُلَّمَا لَيْسَ مِنْهُ بُدٌّ وَإِنْ قِيلَ ... بَعِيدُ الْمَدَى قَرِيبٌ مَدَاهُ نَغَّصَ الْمَوْتُ كُلَّ لَذَّةِ عَيْشٍ ... يَا لَقَوْمٍ لِلْمَوْتِ مَا أَوْحَاهُ عَجَبًا أَنَّهُ إِذَا مَاتَ حَيٌّ ... صَدَّ عَنْهُ حَبِيبُهُ وَجَفَاهُ حَيْثُمَا وُجِّهَ امْرُؤٌ لِيَفُوتَ الْمَوْتُ ... فَالْمَوْتُ وَاقِفٌ بِحِذَاهُ إِنَّمَا الشَّيْبُ لِابْنِ آدَمَ نَاعٍ ... قَامَ فِي عَارِضَيْهِ ثُمَّ نَعَاهُ كَمْ تَرَى اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ يَدُومَانِ ... لِمَنْ مَدَّ لَهْوُهُ وَصِبَاهُ المجالسة وجواهر العلم (٢٢٣٦).
213
8
قال الإمام الذهبي: كان الوزير ابن الزيات يقول: "ما رحمتُ أحدًا قط، الرحمةُ خورٌ في الطبع". فَسُجن في قَفَص حَرِج، جِهاته بمسامير كالمَسَال، فكان يَصيح: ارحموني. فيقولون: الرحمةُ خور في الطبيعة!. سير أعلام النبلاء (١١/‏١٧٣). لله در من قال: احْفَظِ لِسَانَكَ لا تَقُولُ فَتُبْتَلَى ... إِنَّ الْبَلاءَ مُوَكَّلُ بِالْمَنْطِقِ
220
9
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اغفر لمن مات في حادث اليوم (الطريق الواصل بين تدمر ودير الزور) وأسكنهم فسيح جناتك. اللهم ألهم أهلهم وذويهم الصبر والسلوان، واربط على قلوبهم. اللهم اشفِ المصابين شفاءً عاجلاً لا يغادر سقماً، اللهم احفظنا واحفظ أحبابنا من كل مكروه وسوء.
432
10
تحليل جميل من شيخ الإسلام لما ورد عن الفضيل في موت ولده. روى ابن أبي الدنيا في رسالة «الرضا عن الله» (٩٠): عن أبي علي الرازي، قال: صحبت فضيل بن عياض ثلاثين سنة ما رأيته ضاحكا ولا مبتسما إلا يوم مات علي ابنه فقلت له في ذلك فقال: «إن الله عز وجل أحب أمرا فأحببت ما أحب الله». ومن طريقه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ١٠٠)، وذكره القشيري في ترجمة الفضيل من «الرسالة» (ص ١٠٨)، وابن القيم في المدارج (٥٣٢/٢)، وابن مفلح في الآداب الشرعية (٤/١). وعقب بنقلٍ نفيسٍ عن شيخ الإسلام، ونصه: أشكل هذا على جماعة من العلماء وأرباب الأحوال والتصوف، وقالوا: كيف يبكي رسول رب العالمين ﷺ يوم مات ولده، وهو أرضى الخلق عن الله، ويبلغ الرضا بهذا العارف إلى أن ضحك يوم مات ولده؟! وقال: هدي نبينا ﷺ أكمل من هدي هذا العارف، فإنه أعطى ﷺ العبودية حقها، فاتسع قلبه للرضا عن الله ورحمة الولد والرقة عليه، فحمد الله ورضي عنه في قضائه، وبكى رحمة ورقة، فحملته الرحمة على البكاء، وعبوديته لله ومحبته له على الرضا والحمد، وهذا العارف ضاق قلبه عن اجتماع الأمرين، ولم يتسع باطنه لشهودهما والقيام بهما، فشغلته عبودية الرضا عن عبودية الرحمة والرقة، والله تعالى أعلم.
262
11
(واجب الوقت في حق العالم) اشتغاله بالعلم الذي يناسب (الزمان والمكان والواقع). سبب اشتغال شيخ الإسلام بتأليف كتب العقيدة (شيء مهم يتعرف طالب العلم لسبب كثر مصنفات شيخ الإسلام في العقيدة)، مع ما له في الفقه كشرح العمدة، والأصول المسودة، والرقائق، وغيرها. .... (١) / قال أبو حفص البزار (ت ٧٤٩هـ) عن شيخه شيخ الإسلام: ولقد أكثر رضي الله عنه التصنيف في الأصول (العقيدة) فضلًا عن غيره من بقية العلوم؛ فسألته عن سبب ذلك، والتمست منه تأليف نص في الفقه يجمع اختياراته وترجيحاته؛ ليكون عمدة في الإفتاء. فقال لي -ما معناه-: الفروع (الفقه) أمرها قريب، ومن قلَّد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز له العمل بقوله ما لم يتيقن خطأه. وأما الأصول؛ فإنَّي رأيت أهل البدع والضلالات والأهواء كالمتفلسفة والباطنية والملاحدة والقائلين بوحدة الوجود والدهرية والقدرية والنصيرية والجهمية والحلولية والمعطلة والمجسمة والمشبهة والراوندية والكلابية والسليمية، وغيرهم من أهل البدع قد تجاذبوا فيها بأزمة الضلال، وبان لي أن كثيرا منهم إنما قصد أبطال الشريعة المقدسة المحمدية الظاهرة العلية على كل دين، وأن جمهورهم أوقع الناس في التشكيك في أصول دينهم........ إلخ. ثم قال -شيخ الإسلام-: فلما رأيت الأمر على ذلك؛ بان لي أنه يجب على كل من يقدر على دفع شبههم وأباطيلهم وقطع حجتهم وأضاليلهم أن يبذل جهده ليكشف رذائلهم، ويزيف دلائلهم؛ ذبا عن المللة الحنيفية والسنة الصحيحة الجلية.... الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية (ص٣٣-٣٤).
291
12
وعلى ما ذكر في (صداء)، يقول أبو الفتح البستي (ت ٤٠٠ هـ) في نونيته المسمى (عنوان الحكم): لَا تَحْسَبِ النَّاسَ طَبْعًا وَاحِدًا فَلَهُمْ … غَرَائِزٌ لَسْتَ تُحْصِيهَا وَأَلْوَانُ مَا كُلُّ مَاءٍ كَصَدَّاءٍ لِوَارِدِهِ … نَعَمْ وَلَا كُلُّ نَبْتٍ فَهْوَ سَعْدَانُ. ومجمل البيت معناه: الناس طبائع مختلفة، وحالهم كحال الماء والنبات، فليس كل المياه كماء صداء في عذوبته، ولا النبات كنبات السعدان الذي تأكله الإبل فيكثر حليبها ويطيب لحمها. https://t.me/alhadith92/1855
282
13
قال أبو إسحاق الشيرازي: من قرأ عليَّ مسألة فهو ولدي (١). وقال أبو سهل الصعلوكي: عقوق الوالدين يمحوه الاستغفار، وعقوق الأستاذين لا يمحوها شيء(٢). قال الذهبي: سُنّة الله في كلّ من ‌ازدرى ‌العلماء بقي حقيرًا(٣). ....... (١) طبقات الشافعية الكبرى (٢٢٦/٤). (٢) شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٢/‏٣٧٤) (٣) تاريخ الإسلام (١١٤٠/٤).
263
14
قال محمد بن الحسين بن علي - من ولد علي رضي الله عنه: ما دخل قلب رجل شيء من كبر إلا نقص من عقله بقدر ذلك. وقال يونس بن عبيد: ليس مع السجود كبر، وليس مع التوحيد نفاق. ونظر طاوس إلى عمر بن عبد العزيز، وهو يختال في مشيته، وذلك قبل أن يستخلف، فطعن طاوس في جنبه بأصبعه، وقال: ليس هذا شأن من في بطنه خرء؟. فقال له كالمعتذر إليه: يا عم؛ لقد ضرب كل عضو مني على هذه المشية حتى تعلمتها. قال أبو بكر بن أبي الدنيا: كانت بنو أمية يضربون أولادهم حتى يتعلموا هذه المشية. تفسير ابن كثير (سورة لقمان) (٣٤٦/٦)
292
15
قال رستة عَبْد الرحمن بْن عمر: سمعت عَبْد الرحمن بْن مهدي يقول: ما ندمت على شيء ندامتي أني لم أنظر في العربية. وقال إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم بْن إِسْمَاعِيل القاضي: سمعت ابن أخي الأصمعي يقول: سمعت عمي يقول: تعلموا النحو فإن بني إسرائيل كفروا بكلمة واحدة كانت مشددة فخففوها قَالَ اللَّه: ﴿يا عيسى إني ولدتك﴾ فقرأوا يا عيسى إني ولدتك مخفف فكفروا. روضة العقلاء (ص٢٢١-٢٢٢). #اللغة_العربية #اللحن
294
16
يقول الطناحي: وفي عصرنا الحديث يطرأ عامل ثالث: هو الاستخفاف باللغة والنحو والصرف، وإشاعة أن الاشتغال بمثل هذه العلوم مضيعة للوقت والجهد الذي ينبغي أن يصرف إلى الفكر وحده، ثم ظهرت بدعة «التفكير الموضوعي» الذي يرفض الاحتفال بهذه الشكليات من حركات الإعراب وأبنية الأسماء والأفعال، والرسم «الإملاء»، ثم يكون التخليط في هذه القواعد والضوابط سمة من سمات التحرر والانعتاق من ربقة التخلف وأكفان الموتى ورمائم القبور! ويفزع لهذه الغاشية طائفة من علماء اللغة والنحو المحدثين، فيتصدون لهذا الانحراف عن سنن العربية، فيما عرف بالتأليف في الأخطاء الشائعة. ومن أبرز ما كتب فيها «لغة الجرائد» لإبراهيم اليازجي، التي نشرها مقالات في مجلة الضياء التي أنشأها بمصر سنة ١٨٩٨ م، و«حول الغلط والفصيح على ألسنة الكتاب» لأحمد أبي الخضر منسي، و«تذكرة الكاتب» لأسعد خليل داغر، و«أخطاؤنا في الصحف والدواوين» لصلاح الدين سعدي الزعبلاوي، و«الكتابة الصحيحة» لزهدي جار الله،ثم كتب العلامة النحوي الشيخ محمد علي النجار عدة مقالات في مجلة الأزهر، باسم: «لغويات» نشرها بعد ذلك مجموعة بمعهد الدراسات العربية بجامعة الدول العربية. وكتب العالم العراقي الدكتور مصطفى جواد عدة مقالات أيضا بمجلة عالم الغد البغدادية، بعنوان «قل ولا تقل» نشرها بعد ذلك في كتاب، إضافة إلى ما ذكره في كتابه: «مباحث لغوية في العراق». على أن هذه الجهود التي بذلت في التنقية اللغوية وتصحيح اللسان العربي، قد تعرضت في القديم والحديث لحركة نقدية واسعة، تبعا لمقياس الصواب اللغوي وعلى أي صورة يكون؟ وهل يقتصر القياس على المشهور الشائع دون القليل النادر كما يرى البصريون، أم يقاس على الشاهد الواحد والشاهدين، كما يقول الكوفيون؟ وهل نقف عند أفصح اللغات ونلغي ما سواها، أم نجعل الشاذ والفصيح واحدا؟ وقد كان بعض اللغويين يتشدد ويحكم بالخطأ على ما لم يكن فصيحا وإن جاءت به لهجة من لهجات العرب ولو كانت ضعيفة، وكذلك يعد صحيحا كل ما رواه لغوي ولو كان منفردا بروايته. مقالات الطناحي (التصحيح اللغوي .. وضرورة التحري) (١/ ١٩٩- ٢٠٠)
311
17
إضافة إلى ما قاله الطناحي هذه الكتب، وفي مقدمة مصدِّر كتاب عثرات الأقلام ذكر عددا جيدا من الكتب التي له عناية بهذا الموضوع. #+5
إضافة إلى ما قاله الطناحي هذه الكتب، وفي مقدمة مصدِّر كتاب عثرات الأقلام ذكر عددا جيدا من الكتب التي له عناية بهذا الموضوع. #اللغة_العربية
350
18
إذا أطلق (الإمام) في كتب الفقه عند الشافعية فالمراد الجويني. وإذا أطلق -(الإمام)- في كتب الأصول عندهم فهو الفخر الرازي. وإذا أطلق (الشارح أو الشارح المحقق) فهو الجلال المحلي. و(شيخنا) حيث أطلقه الخطيب والهيتمي فهو زكريا الأنصاري. (الربيع) إذا أطلق في كتب الشافعية فهو المرادي، وإذا أرادوا الجيزي، قالوا: الربيع الجيزي. (القفال) إذا أطلق في كتب الشافعية فهو الصغير، وإذا أرادوا الكبير، قالوا: القفال الشاشي مقيدًا. فائدة عن كتاب الغاية والتقريب المعروف بمتن أبي شجاع وهو من تأليف أحمد بن الحسين (ت ٥٩٣ هـ) : أَيَا مَنْ رَامَ نَفْعًا مُسْتَمِرًّا ... لِيَحْظَى بِارْتِفَاعٍ وَانْتِفَاعٍ تَقَرَّبْ لِلْعُلُومِ وَكُنْ شُجَاعًا ... بِتَقْرِيبِ الْإِمَامِ أَبِي شُجَاعٍ حاشية البجيرمي على الخطيب (١٦/١) #الفوائد_الزكية_لطلاب_الشافعية
338
19
أعظم مقومات النصر والقوة والتمكين (العدل)، كما أن من أسباب الهزيمة والضعف والاستبدال (الظلم). ........................... قال الوزير العالم نظام الملك السلجوقي (ت ٤٨٥ هـ): وقد قال علماء الدين: "الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم". سير الملوك أو سياست نامه لنظام الملك (ص٥٢). قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) : عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى(١): "الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة". (قاعدة في الحسبة) مجموع الفتاوى (٦٣/٢٨). وقال حكيم المؤرخين ابن خلدون (ت ٨٠٨ هـ): "الظلم مؤذن بخراب العمران". تاريخ ابن خلدون المسمى العِبَر وديوان المبتدأ والخبر (٣٥٣/١). .... يظن البعض (مشايخ ودعاة) أن المقولة هي من كلام شيخ الإسلام، وهي كما يظهر ليست له، بل هو ينقلها بقوله: (ويروى), ولعلها مقتبسة من كلام نظام الملك.
250
20
ولبعضهم: وإذا الدِّيار تَنكَّرت سافرتُ في طلب المعارف هاجرًا لدياري وإذا أقمتُ فمؤنسي كُتبي، فلا أنفكُّ في الحالين مِنْ أسفَارِي الجواهر والدرر للسخاوي (١٤٢/١). وقال آخر: لَيْسَ الْمُقَامُ بِدَارِ الذُّلِّ مِنْ شِيَمِي ... وَلا مُعَاشَرَةُ الأَنْذالِ مِنْ هَمِمي وَلا مُعاشَرةُ الأَنْذالِ تَجْمُلُ بِي ... كَذَلِكَ البازُ لا يَأْوِي مَعَ الرَّخَمِ حسن التشبه (٢٦١/١١). #الوطن
267