مُسليات اليحيى

قال شيخنا: إنَّ هذا التخصيص لو قلنا به لأبطل ذلك حكمة العام؛ لأنَّ الله تعالى تمدَّحَ بكمال الإنصاف، وأنه لا يعذب أحدًا حتَّى يقطع حجة المعذَّب بإنذار الرسل له في دار الدنيا، فلو عَذَّبَ أحدًا من غير إنذار لاختلَّتْ تلك الحكمة التي تمدَّحَ اللَّه بها، ولثبتتْ لذلك المعذَّب الحجةُ على الله التي أرسلَ الرسلَ لقطعها كما بيَّنَهُ تعالى في سورة النساء: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}. وهذه الحجّة التي أرسل الرسل لقطعها بينها في آخر سورة طه بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} وقال تعالى في سورة القصص: {وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}. فيتعيَّن بكلِّ هذه الحُجج عذرُ أهل الفترة بفترتهم في الدنيا، وأنهم مُمْتَحنون يوم القيامة. المصدر المكتبة الشاملة قال الدكتور أحمد القصير في أطروحته للدكتوراه سؤال: ما معنى نهي الله تعالى لنبيهﷺعن الاستغفار لأمه؟ قال: جوابه: أن الله تعالى لم يأذن لنبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لأمه، لأنها ماتت في الفترة، ومصير أهل الفترة مجهول، فلا يدرى ما يصيرون إليه، وقد شاء سبحانه أن يكون مصير أمه مخفيا عنه لحكم يريدها سبحانه، وقد يكون من هذه الحكم أن النبيﷺلو أذن له بالاستغفار لأمه لفهم منه جواز الاستغفار لأهل الفترة عموما، ومعلوم أن من أهل الفترة من قضى الله تعالى بأنهم لا يجيبون، ولا يجوز الاستغفار لمن قضى الله تعالى بأنهم لا يجيبون، لأن حكم هؤلاء هو حكم أهل الكفر والشرك، والذين منع الله من الاستغفار لهم، كما أن الاستغفار فرع تصوير الذنب، وذلك في أوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة، فلا حاجة إلى الاستغفار لهم، فيمكن أنه ما شرع الاستغفار إلا لأهل الدعوة، لا لغيرهم، وإن كانوا ناجين. اهـ. https://t.me/moslyati_yhya

مصير والدي النبيﷺ كلام جميل مروي عن العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله كتب أحمد الشنقيطي عن شيخه محمد الأمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان أن الشيخ ذكر في بعض دروسه بالحرم المدني أنَّ والدَيْ رسول اللهﷺ من أهل الفترة، وذَكَرَ ما يقوله أهل العلم في أهل الفترة. فاستدعاه سماحة الشَّيخ عبد اللَّه الزَّاحم إمام الحرم المدني آنذاك رحمه الله إلى منزله، فلما حَضَرَ رَحَّبَ به وأوسعَ له في المجلس إلى جَنْبه، وكان مجلسُهُ ذلك الوقت ليس به إلّا المنتسبون للعلم، وكان بينَ أيديهم كتابٌ فيه باب. قال الشَّيخ محمَّد الأمين: فلما انتهى التَّسليم ناولني الشَّيخ عبد اللَّه الزّاحم الكتاب، فإذا هو شرح النووي على صحيح مسلم وفيه حديث: "إنَّ أبي وأباك في النار". فقلتُ: هذا الحديث كُنْتُ أعرفه! قال سماحة الشَّيخ عبد اللَّه الزَّاحم: إنَّكَ قبلَ أيامِ قلتَ في الدرس كذا عن والدي النبيﷺ لما قرَّر أنهما من أهل الفترة. قال شيخنا: قلتُ: نعم، قلتُ ما قلتُ اعتمادًا على نصٍّ من كتاب الله قطعيِّ المتن وقطعيِّ الدلالة، وما كُنْتُ لأرُدَّ نصًّا قطعيَّ المتنِ قطعيَّ الدلالة بنصٍّ ظَنيِّ المتن وظني الدلالة عند التَّرجيح بينهما؛ فهذا الحديث خبر آحاد، ومثله حديث أبي هريرة عند مسلم: "استأذنت ربي أنْ أزور أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي"، ولكن أخبار الآحاد ظنية المتن فلا يردُّ بها نصٌّ قرآنيُّ قطعيُّ المتن، وهو قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. وهذا النصُّ قطعيُّ الدلالة لا يحتمل غير ما يدلُّ عليه لفظهُ بالمطابقة، بخلاف حديث: "إنَّ أبي وأباك في النَّار؛ فإنه ظنيُّ الدلالة؛ يحتمل أنَّه يعني بقوله: "إنَّ أبي" عمَّهُ أبا طالب؛ لأنَّ العرب تسمي العمَّ: أبًا، وجاء بذلك الاستعمالِ كتابُ اللهِ العزيز في موضعين: أحدهما: قطعيُّ المتن قطعيُّ الدلالة، وهو قوله تعالى في البقرة: {قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} [البقرة: ١٣٣]، وإسماعيل عمُّهُ قطعًا؛ فهو يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم. والموضع الثَّاني: قطعيُّ المتن لكنَّه ظنيّ الدلالة، وهو قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ} إلى أن قال: {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا} [الأنعام: ٨٦]؛ فهو نصٌّ قرآني على أن إبراهيم يطلق عليه أنَّه أبٌ لِلُوط، وهو عمُّه على ما وردت به الأخبار، إلا أنَّ هذا النص ظني الدلالة لأنه يحتمل أن يكون الضمير من قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ} يرجع إلى نوح، لأنه قال في الآية من قبل ذلك: {وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ}، ولكنه احتمال مرجوح؛ لأن الكلام عن إبراهيم. وإذًا فإنَّه يحتمل أنَّه ﷺلما سأله الأعرابي بقوله: أين أبي؟ وقال له: إنَّ أباكَ في النَّار، وولَّى والحزن بادٍ عليه، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "ردُّوه عليَّ"، فلما رجع قال له: "إن أبي وأباك في النَّار". يحتمل أنَّه يعني بأبيه: أبا طالب؛ لأنَّ العرب تسمِّي العَمَّ أبًا لاسيما إذا انضمَّ إلى العُمومةِ التربيةُ، والعطفُ، والدفاعُ عنه. ثم قال: والتَّحقيق في أبوي رسول اللَّه ﷺ أنهما من أهل الفترة؛ لأن تعريف أهل الفترة أنهم القوم الذين لم يُدركوا النذارة قبلهم، ولم تدركهم الرّسالة التي من بعدهم، فإذا كان ذلك كذلك، فإنَّ والد النبيﷺ التحقيقُ أنَّه مات والنبي -بأبي وأمي هو- حَملٌ في بطن أمه، وأمّهﷺ ماتت وهو ابن ستة أعوام بلا خلاف، وإذًا فإنهما من أهل الفترة. فقال أحد الحضور: العربُ كانوا على دين إسماعيل فعندهم نِذارةٌ أدركوها. فقال له الشَّيخ الأمين: هل أنت على بصيرةٍ مما تقول؟ فقال: نعم. فقال له الشَّيخ محمَّد الأمين: أين أنت من قوله تعالى في سورة يس: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} وما هنا نافيةٌ على التحقيق بدليل الفاء في قوله: {فَهُمْ غَافِلُونَ}؛ أي: لعلة عدم إنذارهم. وأين أنت من قوله تعالى في سورة القصص: {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ} وأين أنت من قوله تعالى في سورة سبأ: {وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ} وأين أنت من قوله تعالى في سورة السَّجدة: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ}. قال أحد الحضور: أليس بالإمكان حمل الخاصِّ على العام؟ لأنَّ الخاص يقضي على العام عند الجمهور؛ فقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. دليل عام، والأحاديث الواردة في أشخاص معينين دليلٌ خاص، فما أخرجه دليلٌ خاص خرج من العموم، وما لم يخرجه بقي على عمومه داخلًا فيه.

الوصفة النبوية المؤكدةالتي كان يكثر منها ﷺ لعلاج بعض العلل النفسية،وكذلك من أين جاءنا( مصطلح المراهقة). في الصحيحين عن أنس بن مالك رضيي الله عنه أنَّ النَّبيَّﷺ قال لأبي طَلحةَ: التَمِسْ غُلامًا مِن غِلمانِكُم يَخدُمُني حتَّى أخرُجَ إلى خَيبَرَ. فخَرَجَ بي أبو طَلحةَ مُردِفي وأنا غُلامٌ راهَقتُ الحُلُمَ، فكُنتُ أخدُمُ رَسولَ اللهِﷺ إذا نَزَلَ، فكُنتُ أسمَعُه كَثيرًا يقولُ[اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجزِ والكَسَلِ، والبُخلِ والجُبنِ، وضَلَعِ الدَّينِ، وغَلَبةِ الرِّجالِ]. أكثر منها كما كان يكثر ﷺ https://t.me/moslyati_yhya

إذا أتقنت فن التجاهل والتغافل فقد اجتزت ٩٠ بالمية من مشاكل الحياة https://t.me/moslyati_yhya

قال الأعمش رحمه الله : التغافل يطفئ شرًا كثيرًا. (الآداب الشرعية لابن مفلح)

[أردتُ عَمراً وأرادَ اللهُ خارجة] ذكر السخاوي في كتابه الجواهر والدرر أن شيخه ابن حجر ألَّف بلوم المرام من أجل إبنه محمد ليحفظه ، لكن ما تيسر لمحمد حفظه إلا يسيرًا . سبحان الله وقد حفظ الكتاب مئات الألوف من طلاب العلم فهو من أجلِّ الكتب المختصرة في أحاديث الأحكام، وقد حظي بعناية كبيرة عند العلماء وطلاب العلم. https://t.me/moslyati_yhya

الأدب قبل العلم قال الإمام الجليل عبد الله بن المبارك رحمه الله: [تعلموا الأدب شهرين وتعلموا العلم شهرا]. وقال أيضا: [طلبت العلم فأصبت فيه شيئاً وطلبت الأدب فإذا أهله قد ماتوا]. وقال أيضا: [طلبت الأدب ثلاثين سنة، وطلبت العلم عشرين سنةً] https://t.me/moslyati_yhya

(رجاحة العقل لها ضريبة) ذكر أبوأحمد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيل له: ما بال (بعض)العقلاء فقراء؟ فقال: إن عقل الرجل محسوب عليه من رزقه. قال المتنبي ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلهِ.. وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ. https://t.me/moslyati_yhya

جاء بسند صحيح خطبَنا رسولُ اللَّهِ ﷺ بعدَ العصرِ وقد كادَتِ الشَّمسُ تغيبُ فقالَ والَّذي نفسي بيدِه ما بقِيَ من دُنياكم إلَّا كما بقيَ من يومِكم هذا فيما مضَى منهُا". قال ابن القيم رحمه الله في كتابه عدة الصابرين : الدنيا كلها كيوم واحد بعث الرسولﷺفي آخره قبل غروب شمسه بيسير. https://t.me/moslyati_yhya

من فواكه وملح العلم قصة طريفة هزت علماء المالكية في القيروان. "واقعة شق بطن الحامل الميتةوإنقاذ الجنين من بطن أمه الميتة". ماتت امرأة في مدينة القيروان وهي حامل في الشهور الأخيرة ، وكان الجنين يتحرك في بطنها. اجتمع الناس وتحيروا: هل ندفنها مع الجنين؟ أم نتركها؟ فعُرض الأمر على فقيه القيروان وقتها *الإمام أشهب بن عبد العزيز القيسي* ت 204هـ، تلميذ الإمام مالك. فأفتى أشهب قائلاً: *"يُشق بطنها ويُخرج الجنين"* ، وعلل ذلك بأن حياة الجنين تُرجى، ودفنها معه وهو حي إضاعة لنفس محترمة يمكن إنقاذها. عارضه في ذلك *الإمام ابن القاسم العتقي* ت 191هـ، صاحب الإمام مالك، وقال: *"لا يُشق بطنها"*، لأن حرمة الميت كحرمة الحي، ولا يجوز التمثيل بالميت. لكن أهل المرأة أخذوا بفتوى أشهب، فشقوا بطنها وأخرجوا الجنين. وبقدرة الله خرج الجنين *حياً*، وعاش وتربى وطالب العلم وأصبح إماما في العلم وهذا الجنين هو الذي صار فيما بعد *الإمام محمد بن سحنون* ت 240هـ ، صاحب كتاب "المدونة" المشهور، وأحد كبار أئمة المالكية في القيروان. و "سحنون" لقب أبيه ، ومعناه "الصقر". فكان شق البطن سبباً في إنقاذ حياة إمام كبير. *وكان هذا العالم يمازح الشيخ ابن القاسم قائلاً : "السلام عليك يا مَن قَتَلْتَنِي وأحْيَانِي الله!".* المصدر [مُلَح العِلْم] https://t.me/moslyati_yhya

إذا غردت لاتنتظر التصفيق الأن وانتظر التأثير غدا... فإن قوة تأثيرك لا تُقاس بمن صفق لك الأن..ولكن يقاس غدا لمن بدأ يعيد ترتيب أفكاره وسلوكياته متأثراً بكلماتك ولو لم تعلم . واعلم أن الكلمة الطيبة صدقة وبإذن الله ستؤتي ثمارها ولو بعد حين. https://t.me/moslyati_yhya

عجائب حاضر عيان والحكم في هذه المسألة مستنبطة من هذا الحديث الذي رواه مسلم وفيه خبر وعبر "ذكر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الدَّجَّالَ فقال إن يخرُجْ وأنا فيكم ! فأنا حجيجُه دونكم ، وإن يخرُجْ ولست فيكم ، فامرؤٌ حجيجُ نفسِه ، واللهُ خليفتي على كلِّ مسلمٍ ، فمن أدركه منكم فليقرَأْ عليه فواتحَ سورةِ الكهفِ ، فإنَّها جِوارُكم من فتنتِه . قلنا : وما لُبثُه في الأرضِ ؟ قال : أربعون يومًا : يومٌ كسنةٍ ويومٌ كشهرٍ ، ويومٌ كجمعةٍ ، وسائرُ أيَّامِه كأيَّامِكم فقلنا : يا رسولَ اللهِ : هذا اليومُ الَّذي كسَنةٍ أتكفينا فيه صلاةُ يومٍ وليلةٍ ؟ قال : لا ، اقدُروا له قدرَه ، ثمَّ ينزِلُ عيسَى بنُ مريمَ ، عند المنارةِ البيضاءِ شرقِيَّ دمشقَ فيُدرِكُه عند بابِ لُدٍّ فيقتُلُه"

شجاعة نساء الصحابة رضي الله عنهن ولماذا ضحك النبيﷺ. أخرج مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه "أن أم سليم رضي الله عنها اتخذت يوم حُنَيْن خنجراً، فسألها رسول الله ﷺ عن ذلك فقالت: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه، فجعل رسول اللهﷺ يضحك". لماذا ضحك الحبيب ﷺ ١- تعجبا من شدة شجاعتها وقوة قلبها. ٢-غرابة الكلمة وبأسها الشديد. ٣-سرورا بصدق إيمانها وملاطفتها. https://t.me/moslyati_yhya

[لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ]. ذكر الألوسي في روح المعاني: (قال بعض العلماء: إن الله استثنى فيما يعلم، ليستثني الخلق فيما لا يعلمون. وفيه ما فيه من تعليم الناس وإرشادهم إلى أنهم يجب عليهم أن يقولوا ذلك ويعتقدوه عند إرادتهم لفعل من الأفعال). انتهى سبحان ربنا العظيم الخالق العالم المحيط بكل شي يقول عن المستقبل إن شاء الله تأديبا للخلق وتجد أحيانا من صعاليك الفلك من يقول بكل ثقة سيحصل بالمستقبل كذا وكذا ويستنكف عن قول إن شاء الله فياليتهم يتأدبون بهذا الأدب الرباني. https://t.me/moslyati_yhya

‏صورة من إبراهيم اليحيى

فراسة العلماء قال الإمام مالك للشافعي رحمهما الله أول ما لقيه: «إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا، فلا تطفئه بظلمة المعصية". اعلام الموقعين لابن القيم أمة محمدﷺولادة وفيها الكثير من نوعية الإمام الشافعي وفي شتى المجالات فمازالت نصيحة الإمام مالك رحمه الله متصلة للجميع. https://t.me/moslyati_yhya

مثل عربي مشهور "العين مغرفة الكلام " وَالعَينُ تَعرَفُ مِن عَينِ مُحَدِّثِها *** إِن كانَ مِن حِزبِها أَو مِن أَعاديها. كم من سرٍّ أفصحت عنه نظرة، وكم من خفايا انكشفت في لمح البصر، حيث تنحلّ عُقَدُ الصمت بلغةٍ لا تُدرَك بالحروف ولا تُقاس بالأصوات. إنّ العين مرآةُ الضمير، ومصبُّ الوجدان، بها يتسرّب ما يعتمل في النفس من شوقٍ أو وجل، ومن صفاءٍ أو كدر. فإذا خان اللسانُ البيان، قامت النظرات مقامه، تؤدي رسالته بصدقٍ لا يتطرّق إليه تصنّع، وبصفاءٍ لا تشوبه مواربة. ولعلّ في تأمّل العيون من الفطنة ما يفوق الإصغاء إلى الخطب الطوال، إذ هي مفاتيحُ القلوب لمن أحسن قراءتها، ومناهلُ المعاني لمن وعى إشاراتها. ليس كلُّ ناطقٍ مُفصحًا، ولا كلُّ صامتٍ خاليًا من البيان. بل إنّ في الصمت بيانًا، وفي النظرة خطابًا، يفيض من عمق الشعور، ويبلغ شغاف القلب بلا استئذان. وهكذا تظلّ العين أبلغ شاهدٍ على ما تضمره النفوس، تغترف من معينها ما تعجز عنه الكلمات، وتبوح بما يضيق عنه الكلام، فتغدو بحقٍّ مغرفةَ المعاني، ولسانَ الصدق الذي لا يكذب. https://t.me/moslyati_yhya

عدل مشيك [لا تمشِ مائلاً ، ثم تنتظر من الحياة والآخرة أن تستقيم لك]. في صحيح مسلم من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، قُلْ لي في الإسلامِ قَولًا لا أسألُ عنه أحَدًا بَعدَك أو(غيرك) قال: قُل: آمَنتُ باللهِ، ثمَّ استَقِمْ. https://t.me/moslyati_yhya

هين المؤنة لين الخلق كريم الطبع جميل المعاشرة طلق الوجه بساماً متواضعاً من غير ذلة جواداً من غير سرف رقيق القلب رحيماً بكل مسلم خافض الجناح للمؤمنين لين الجانب لهم. مدارج السالكين لابن القيم يصف الحبيب(ﷺ)

‏من #طرائف أشعب يٌروي أنّ أشعب أتته امرأة بدينار وقالت: هذا دينار لي اجعله وديعة عندك..فوضعه أشعب بين طيات الفراش..وجاءت المرأة بعد أيام تقول: هات الدينار..فقال لها أشعب:ارفعي الفراش وخذي ولده معه، فإنه قد ولد!! وكان قد وضع إلى جنبه درهمآ فأخذت المرأة الدرهم وتركت الدينار..وعادت المرأة بعد أيام، ورفعت الفراش..فوجدت درهمآ آخر فأخذته وتركت الدينار..وفي الثالثة كذلك. فجاءت في المرة الرابعة فلما رآها أشعب أخذ يبكي! فقالت المرأة: ما يبكيك يا أشعب؟! فقال أشعب: مات دينارك في النفاس. فقالت: وكيف يكون للدينار نفاس؟! فقال أشعب:(تصدقين الوﻻدة، وﻻ تصدقين النفاس!!)🤣 وهذا بالضبط ما يحدث إذا حصلت مضاربة وهمية تجارية بين نصاب وبين صاحب رأس مال فمادام أن التجارة تدر أرباح طيبة هائلة في أول الأشهر فالأمور والنفوس طيبة عند صاحب رأس المال ومستانس ومصدق بالتجارة . لكن إذا توقفت الأرباح راحت السكرة وجاءت الفكرة وبدأت المعاناة ( (تصدقين الوﻻدة، وﻻ تصدقين النفاس!) https://t.me/moslyati_yhya