Ханбалитский Мазхаб

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: Джахм ибн Сафван.... и он посещал собрание Абу Ханифы. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.610-611

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: И ибн Кулляб пришёл с нововведением. Именно он утверждает, что речь Аллаха, Велик Он и Славен, не является слышимой речью от Него; что Джибриль не слышал от Него ничего из того, что он донёс до Его посланников; что то, с чем он ниспосылался к пророкам, является пересказом речи Аллаха; что речь Аллаха для тебя не является ни повелением, ни запретом, ни вопросом, и узнаётся это от Него лишь по другому смыслу; что у Аллаха нет слов, а Его речь одна вещь, не состоящая из сур, аятов и не относящаяся ни к одному из языков. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.605-608

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: И ибн Кулляб пришёл с нововведением. Именно он утверждает, что речь Аллаха, Велик Он и Славен, не является слышимой речью от Него; что Джибриль не слышал от Него ничего из того, что он донёс до Его посланников; что то, с чем он ниспосылался к пророкам, является пересказом речи Аллаха; что речь Аллаха для тебя не является ни повелением, ни запретом, ни вопросом, и узнаётся это от Него лишь по другому смыслу; что у Аллаха нет слов, а Его речь одна вещь, не состоящая из сур, аятов и не относящаяся ни к одному из языков. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.605-608

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: И я сторонюсь всех приверженцев калама, так остерегайся же их См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.585

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: Нам сообщил Абу аль-Касим ʿАли ибн аль-Хашшаб, иснад до имама Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: Я спросил аш-Шафи'и о кыясе, и он ответил: “В случаях необходимости” См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.579

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия! (4:115) Все толкователи единогласно утверждали, что этот аят указывает на обязательность следования за сподвижниками в том, относительно чего они пришли к единогласию. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.567

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: Я утверждаю сообщения о качествах и не считаю правильным их аллегорическое толкование. Это и есть правильное мнение для того, кто тщательно исследовал вопрос. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.531

قال المروذي : رأيت أبا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده ، وإن كان على وضوء Аль-Марруззи сказал: Я видел, как Абу Абдуллах (имам Ахмад) мыл руки перед едой и после неё, даже если находился в состоянии омовения. См.аль Муг'ни. Стр.7/221

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: И я свидетельствую, что после нашего воскрешения мы увидим Аллаха, без сомнения, подобно тому, как мы смотрим на луну. Всевышний Аллах сказал: "Лица в тот день будут сияющими и взирающими на своего Господа". См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.509

Я скажу: Это является весомым доказательством того, что имам аль-Бухари не утверждал, что его произнесение Корана сотворено, и не придерживался такого убеждения.🪶

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: Нам сообщил аль-Хасан ибн Ахмад аль-Хафиз, иснад до Ахмада ибн Хамида, который сказал: Я слышал, как Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ‘Абд ар-Рахман (Дарими ум.255 г.х) И слова джиннов, когда они сказали: "Воистину, мы услышали удивительный Коран" Разве они не услышали его от Пророка мир ему и благословение Аллаха? Поэтому тот, кто сказал, что произнесение сотворено, сделал Коран сотворённым. Абу Мухаммад (Хафиз Дарими) а он был из числа приверженцев Сунны сказал: Я прочитал Мухаммаду ибн Исма‘илю аль-Бухари одну суру из Корана и спросил его: “Что представляет собой это услышанное, что попало в твои уши от моего чтения?” Он ответил: “Это Речь Аллаха, несотворённая”. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.469-470

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: Читаемый (Коран), и слышимый (Коран) посредством произнесения, и записанный — во всём этом мы исповедуем убеждение (что это Речь Аллаха), вопреки тому, от чего уклонились (уклонившиеся). Всевышний Аллах сказал в рассказе о джиннах: И они сказали: “Воистину, мы услышали удивительный Коран”. когда они услышали чтение Пророка мир ему и благословение Аллаха. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.466-467.

Это является прямым доказательством того, что Коран, состоящий из букв, есть Речь Аллаха.

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: И (Речь Аллаха) буквы (т.е Коран), как уже пришло в сообщении, которое передал Ибн Мас‘уд. Будь справедлив и прими это во внимание. Передается от ‘Абдуллаха ибн Мас'уда, который сказал: Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: Читайте Коран, ибо вы получите за него вознаграждение. Но я не говорю, что “Алиф-Лям-Мим” одна буква. Напротив, алиф десять, лям десять и мим десять. Итого тридцать. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.461-463.

Хадисы о голосе Аллаха, насколько я знаю, не являются мутаватиром. Это указывает на то, что автор использует хадисы ахад в качестве доказательства в вопросах вероубеждения. А Аллах знает лучше.🪶

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: Речь (Аллаха) Голосом, не подобным голосам Его творений, передал Абу Яхья, и этого достаточно для гордости. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.458.

Хафиз Мухаммад ибн Тохир аль-Макдиси 448–507 г. х. Пишет: Нам сообщил Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али аль-Адиб, сказав: нам сообщил аль-Хаким Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз в своей книге иснад до Мухаммада ибн Яхьи, то есть аз-Зухли (аль Ханбали ум.258 г.х), который сказал: Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: “Воистину, Ему принадлежит творение и повеление”. Своим повелением Он сотворил творения, сказав: “Будь!” Его речь относится к Его повелению и не является сотворённой. Этого убеждения мы придерживаемся перед Аллахом Всевышним с искренним намерением: согласно ему мы живём и согласно ему умираем. Кто утверждает, что Коран сотворён, тот тем самым утверждает, что нечто в Аллахе сотворено. Аллах превыше этого. См.Аль Худжжа ‘аля тарик аль махаджжа. Стр.454.