Ханбалитский Мазхаб

Аль Хафиз Ибн аль-Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х сказал: Знай, да дарует тебе Аллах успех, что если ты приучишь себя с самого первого взгляда отворачиваться от того, на что не следует смотреть, ты будешь защищен от бесчисленных бед. Повторяющиеся взгляды на запретное насаждают в сердце желания, от которых трудно избавиться. Потупление взора отсекает корни искушения в самом начале, и это одно из величайших лекарств от смятения сердца. Ибо когда вредные мысли скапливаются и укореняются в сердце, удалить их становится трудно. Предотвратить их в начале легче, чем лечить после того, как они пустят корни. Таким образом, защита сердца сильнее и действеннее, чем попытки лечить причины после их распространения.

Аш-Шафи‘и ум. в 204 г. х. однажды проходил мимо Ахмада ибн Ханбаля ум. 241 г.х. Ахмад сказал тем, кто был с ним: Этот человек милость Аллаха к умме Мухаммада мир ему и благословение Аллаха. См.Аль-Джарх ва ат-Та‘диль. Стр. 7/203🪶

Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751г.х да смилуется над ним Аллах сказал: Чем больше человек погружается в грехи, тем больше это лишает его сердце чувства ревностной защиты по отношению к самому себе, своей семье и другим, пока оно не ослабевает настолько, что он перестаёт находить что-либо предосудительным ни от себя, ни от других, и в этот момент он вступает на путь погибели.

Шейх аль Г'унейман: Это категория людей, от произнесения которых (слов свидетельства) нет пользы, потому что они произнесли их не на основе знания, правдивости и искренности, а сказали их лишь из подражания и по привычке. Такой человек, по единогласному мнению, не получает от этого пользы. Например, если человек не знает смысла, не знает языка, но слышал, как люди что-то говорят, и произнёс это своим языком, то есть слышал, как они говорят: "Ля иляха илля Ллах", и сказал это своим языком, не зная ни того, на что она указывает, ни её смысла. И также он видел, как люди молятся, и стал молиться, видел, как люди постятся, и стал поститься, видел, как они совершают хадж, и совершил хадж, не зная смысла и не понимая, что требуется. Является ли такой человек мусульманином? Ответ: он не является мусульманином. Мусульманин обязательно должен знать то, что у него в сердце, и быть убеждённым в том, что религия Ислам истина. Что же касается простого произнесения языком, то оно не приносит пользы.

Я читал Причины победы имама Насих ад дина Ибн аль-Ханбали, который принимал участие во взятии Иерусалима в 1187 году, и вот эта мысль меня поразила: Твоя любовь к тому, чтобы увидеть врага-кафира принимающим Ислам, должна быть сильнее, чем твоя любовь к торжеству над ним через его убийство.

Шейх 'Абд ар-Рахман ибн Хасан Аль аш-Шейх ат-Тамими аль Ханбали 1193–1285 г.х: وَمَا ذَكَرَ العُلَمَاءُ سَلَفًا وَخَلَفًا أَنَّ الشِّرْكَ يُسَوَّغُ فِيهِ الاجْتِهَادُ، وَيُعْذَرُ فَاعِلُهُ بِاجْتِهَادِهِ؛ وَهَذَا كَذِبٌ عَلَى الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَإِجْمَاعِ عُلَمَاءِ الأُمَّةِ Никто из учёных ни прежде, ни теперь не упоминал, что в ширке допустим иджтихад и что совершающий его имеет оправдание за свой иджтихад. Это ложь на Писание и Сунну и на единогласное мнение учёных общины. الدُّرَرُ السُّنِّيَّةُ فِي الأَجْوِبَةِ النَّجْدِيَّة 11/548

Шейх Абу Бутайн аль Ханбали 1194-1282 г.х сказал: واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات: أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك ونحوه: فلا , كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله. وقد قدمنا بعض كلامه في الإتحادية وغيرهم، وتكفيره من شك في كفرهم. Избранное мнение шейха Такиюддина относительно атрибутов таково: что невежда не впадает в неверие (не становится кафиром). Что же касается ширка и тому подобного, то здесь это не так, как ты ознакомишься с некоторыми его словами, если пожелает Аллах. Мы уже приводили ранее некоторые его слова относительно сторонников единства бытия и прочих, а также о вынесении им такфира и о том, кто усомнился в их неверии. الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين ٤٧

Аналогия с торговлей Хадиджи не имеет силы, так как это было до шариата. Разве Пророк, мир ему и благословение, был тогда обязан обеспечивать её? Ведь в то время законоположений об обязательном содержании ещё не существовало как обязывающего шариатского предписания. Если ты приводишь в довод Хадиджу, то мы должны отменить обязательство содержания по аналогии с тем временем, а это ошибочно, так как всё это было ещё до ниспослания шариата. Затем следует спросить: Кто из жён Пророка, мир ему и благословение, или сподвижниц работал после ниспослания шариата? Это не касается тех женщин, которые вынуждены выходить и работать, как например вдовы у которых нет никого и т.д.🪶

Таъвиль это искажение (тахриф), и ашариты не относятся к Ахлю-Сунна ва аль Джама'а. Сказал Мухаммад ибн 'Усаймин аль Ханбали1347-1421 г.х: Мы подразумеваем под искажением здесь: таъвиль, на путь которого встали искажающие тексты об атрибутах Аллаха. Ибо они назвали себя "людьми таъвиля", чтобы смягчить тот путь, на который они встали, потому что души людей сторонятся слова "тахриф" (т.е искажение). Но это лишь приукрашивание речи и придание ей красивой внешности для людей, чтобы те не сторонились их. Исходя из этого, их невозможно описать как Ахлю-Сунна ва аль Джама'а, потому что такое отношение подразумевает приверженность. Приверженцы Сунны названы так, потому что они крепко держатся Сунны. А эти [т.е ашариты] не держатся Сунны в том, к чему они пришли, к искажению. См.Аль-Кауль аль-Муфид 'аля Китаб ат-Таухид. Стр.19

Удивительные дуэты! аль-Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин (имамы из числа табиинов, умерли в один и тот же год). Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, и ад-Даххак (имамы тафсира из числа табиинов). Шу'ба ибн аль-Хаджжадж и Суфьян ас-Саури (сохранение знания в памяти и точность в передаче хадисов). Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх (близость друг к другу в фикхе). аль-Бухари и Муслим (авторы двух Сахихов). Абу Зур'а ар-Рази и Абу Хатим ар-Рази (два хафиза из Рея). Абу аль-Хасан аль-Аш'ари и Абу Мансур аль-Матуриди (имамы невежества и мусорной кучи калама, еретики-вольнодумцы))). аль-Хафиз Абу Хафс Ибн Шахин и аль-Хафиз Абу аль-Хасан ад-Даракутни (обилие риваятов наряду с сохранением знания в памяти и надёжностью). Ибн Абд аль-Барр и аль-Хатыб аль-Багдади (первый хафиз Запада, а второй хафиз Востока.

Шейх ар-Роджихи сказал: Воины Аллаха одерживают победу посредством довода и разъяснения, так же как они одолевают своих врагов в сражении на поле боя мечом и копьём. И оружие это знание, и тот, кто вступает в битву без оружия, есть опасение за него. См.Шурух расаиль аль-имам аль-муджаддид Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, шейха ар-Раджихи. Стр.2/298.🪶

Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х да смилуется над ним Аллах передал, что некоторые из праведных предшественников говорили: Аллах ниспослал Коран, чтобы по нему поступали, но люди превратили само его чтение в дело.

Прежде, когда брат ошибался, ему говорили: Исправь ошибку. Ныне же, когда брат оступается, ему говорят: Ты заблудший.🪶

Нет сомнения, что брак зиждется на любви. Она многолика: порой она пылает страстью, порой дышит милосердием и проявляется в благоговейном уважении. И если пламя страсти утихает или гаснет вовсе, пусть его место неизменно занимают милосердие и почтение. Ибо супружество это не одна лишь страсть; это и милосердие и душевный лад, это взаимоуважение и тихая, умиротворяющая идиллия.🪶

Ибн аз-Замлякани аш-Шафии ум. 727 г. х. сказал об Ибн Таймии ум.728 г. х.: За последние 500 лет не видели такого хафиза, как Ибн Таймия.🪶

Абу Бакр аль-Маррузи, да помилует его Аллах, рассказывал: Однажды я зашёл к Ахмаду ибн Ханбалю, да помилует его Аллах, и спросил: "Как ты? / Как ты встретил утро?" Он ответил: "Как может встретить утро человек, от которого · Господь его требует исполнения обязательных предписаний, · Пророк его требует исполнения сунны, · Ангелы требуют исправления деяний, · Душа его требует потакания страстям, · Шайтан требует впадения в грех, · Ангел смерти требует забрать его душу, · А семья его требует обеспечения их пропитанием?". См.Ибн Аби Яъля, Табакат аль-Ханабиля.Стр.1/140.

Пишет аль Хафиз Аз-Захаби ум.748 г.х: Исма'ил ибн 'Али аль-Убулли сказал: Я слышал, как Сахль ибн 'Абдуллах [ат-Тустари 200-283 г.х] в Басре в 280 году говорил: "Один лишь разум не указывает на Предвечного, Изначального, Который над Сотворённым Троном. Истинный установил его (Трон) как знамение и ориентир для нас, чтобы посредством него сердца направлялись к Нему и не устремлялись дальше него. И Он не возложил на сердца обязанность постигать сущность Его Бытия. Нет "как" для Его вознесения (истива) на нём (Троне), и непозволительно спрашивать: "Каков образ вознесения?" о Том, Кто создал само вознесение. Верующему же надлежит лишь проявлять довольство и смирение перед словами Пророка да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Он над Своим Троном..." См.Сияр. Стр.13-331-332.🪶

Накладные ногти, которые прикрепляются поверх натуральных, делают малое омовение и полное омовение недействительными, поскольку они препятствуют попаданию воды на ноготь.🪶