Ханбалитский Мазхаб

Ибн Батталь ум. 449 г. х. цитирует имама ат-Табари ум. 310 г. х.. Ибн Батталь сохраняет изложение ат-Табари относительно разногласия среди саляфов. Одно из мнений заключалось в следующем: Обязанностью каждого, кто видит порицаемое, совершаемое человеком, обладающим властью, является публично порицать это, насколько он способен. Это мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и Убайя ибн Ка‘ба, да будет доволен им Аллах. Затем ат-Табари приводит своё предпочтительное мнение: Правильное мнение состоит в том, что каждый, кто видит порицаемое, обязан порицать его, при условии, что он не опасается наказания, которое он не в состоянии вынести.

У Ибн Муфлиха аль Ханбали ум.763 г.х имеется отдельная глава под названием: Глава о порицании правителя и различии между мятежниками и несправедливым имамом. Он передаёт от аль-Кади Абу Я‘лы и других: Не следует порицать правителя иначе как посредством наставления ему, устрашения его наказанием Аллаха или предостережения его относительно последствий этого в земной жизни и в Последней жизни. И это является обязательным. Затем Ибн Муфлих отдельно рассматривает запрет вооружённого выступления против правителя, показывая тем самым, что порицание правителя и восстание против него не относятся к одной и той же категории. аль-Адаб аш-Шар‘ия.

Это один из наиболее ясных примеров, показывающих различие между порицанием и устранением порицаемого и выступлением против правителя. После упоминания слов имама Ахмада о том, что изменение порицаемого рукой не означает изменение его посредством мечей и оружия, Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х разъясняет: "Таким образом, борьба с правителями посредством руки означает, что человек своей рукой устраняет совершаемые ими порицаемые дела — например, выливает их вино, ломает их музыкальные инструменты и тому подобное; или же физически устраняет несправедливость, которую они приказали совершить, если он способен на это". Затем Ибн Раджаб говорит: "Всё это дозволено и не относится к категории сражения с ними и не относится к выступлением против них, что было запрещено". См.Джами‘ аль-‘Улюм ва-ль-Хикам, комментарий к хадису № 34.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб 1115-1206 г.х , да помилует его Аллах, сказал: Знай, да помилует тебя Аллах: поистине, величайшей из обязанностей, которые Аллах возложил на тебя, является познание твоей религии. Познание её и совершение дел в соответствии с ней являются причиной вхождения в Рай, тогда как невежество относительно неё и пренебрежение ею являются причиной вхождения в Огонь مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم صـ ١١

Слова, которые не понимают некоторые из приверженцев страстей в наше время Говорит шейх уль Ислам Ибн Каййим аль-Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده؛ إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول، ﴿الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩]؛ فتفرُّدُ العبد في طريق طلبه دليل على صدق الطلب. ولقد سئل إسحاق بن راهَوَيْه عن مسألة فأجاب عنها، فقيل له: إن أخاك أحمد بن حنبل يقول فيها بمثل قولك، فقال: ما ظننتُ أن أحدًا يوافقني عليها. ولم يستوحش بعد ظهور الصواب له من عدم الموافق؛ فإن الحق إذا لاح وتبيَّن لم يَحْتَجْ إلى شاهد يشهد به. والقلب يُبْصِرُ الحقَّ كما تبصر العينُ الشمسَ؛ فإذا رأى الرائي الشمس لم يحتج ــ في علمه بها واعتقاده أنها طالعة ــ إلى من يشهد بذلك ويوافقه عليه Поистине, проницательный и искренний человек не испытывает одиночества из-за малочисленности своих спутников и не тяготится их отсутствием, если его сердце ощущает близость к первым поколениям „тем, кого Аллах облагодетельствовал: пророкам, правдивейшим, павшим мученикам и праведникам. Как прекрасны эти спутники!“ [Ан-Ниса, 69]. Поэтому уединённость раба на пути, который он избрал в поисках истины, является признаком искренности его стремления. Однажды Исхака ибн Рахавейха спросили об одном вопросе, и он ответил на него. Тогда ему сказали: „Твой брат Ахмад ибн Ханбаль придерживается в этом вопросе такого же мнения, как и ты“. На это он ответил: „Я не думал, что кто-либо согласится со мной в этом вопросе“. И после того как истина стала для него очевидной, он не испытывал беспокойства из-за отсутствия согласных с ним. Ведь когда истина становится явной и проясняется, ей не нужен свидетель, который засвидетельствует её истинность. Сердце видит истину так же, как глаз видит солнце. Когда смотрящий видит солнце, ему не нужен тот, кто засвидетельствует это и согласится с ним, чтобы он знал, что солнце взошло, и был убеждён в этом. إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان 1/113

Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет: К числу самых низких стремлений, которыми может отличаться ищущий знания относится его занятие поиском редких и отвлечённых вопросов, которые никогда не происходили и, возможно, никогда не произойдут, а также стремление лишь к знанию разногласий между учёными без заботы об установлении того, какое из этих мнений является правильным. Такие люди редко извлекают пользу из своего знания. См. аль-Фаваид 1/61.

Оставил один канал. Другие удалил. 🪶

Вопросы 🪶

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: И мы верим, что Он, Всевышний, на небе и над Своим Троном, отделён от Своего творения. Малик сказал: "Поистине, Аллах — на небе, а Его знание — повсюду". ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: "Мы знаем нашего Господа: Он выше семи небес, над Троном, отделён от Своего творения. И мы не говорим так, как говорили джахмиты: “Он здесь”, — и указал на землю". Суфьян ас-Саури сказал относительно слов Всевышнего: "Он с вами, где бы вы ни были (аль-Хадид, 4): То есть Его знание". Аш-Шафи‘и сказал: "Поистине, Он над Своим Троном, на Своём небе; Он приближается к Своему творению так, как пожелает". Ахмад сказал: "Он Вознёсся над Троном и знает обо всём, что происходит повсюду". И мы верим, что Он нисходит каждую ночь к ближайшему небу так, как пожелает, и что в Судный день Он придёт так, как пожелает, и что Он возвышается над Своим Курсий. Также обязательно верить в Трон и Престол, а также в то, что приведено относительно них в аятах и преданиях. И верить, что благое слово восходит к Нему, а ангелы и Дух (Джибриль) возносятся к Нему (к Аллаху).

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: Что же касается аль-Ауза‘и, то мы не находим в большинстве основных вопросов такого его мнения, которое не соответствовало бы мнению Малика, или мнению ас-Саури, или мнению аш-Шафи‘и; поэтому и его собственный выбор также вошёл в мазхабы этих имамов. Подобным же образом выбор Исхака вошёл в мазхаб Ахмада, поскольку их мнения совпадали.

Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х: Что касается выборов Абу Зур‘ы и Абу Хатима в вопросах молитвы и правовых постановлений из того, что я прочитал и услышал из их обоих сборников, то они соответствуют мнению Ахмада, и это широко известно. Поэтому их мнения также вошли в его мазхаб. Что касается аль-Бухари, то я не встречал у него собственного отдельного выбора. Однако я слышал, как хафиз Мухаммад ибн Тахир сказал: Аль-Бухари посредством иджтихада вывел в своих избранных мнениях ряд вопросов, соответствующих мазхабу Ахмада и Исхака.

Ибн Кудама сказал, что аль-Хафиз ‘Абд аль-Г'ани не терпел зла, когда сталкивался с ним. Он рассказывал: После того как мы выступили против некоторых людей, вылили их алкоголь и вступили с ними в борьбу, мой дядя Абу ‘Умар отчитал нас. Однако аль-Хафиз поддержал нас и прочитал: “Повелевай одобряемое и запрещай порицаемое” (Коран, 31:17).

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Затем он произносит такбир аль-ихрам, и это второй столп молитвы, поскольку Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал человеку, который неправильно совершил молитву: "Когда ты встанешь на молитву, произнеси такбир". Также он сказал: "Ключом молитвы является очищение, её вступлением является такбир, а выходом из неё — таслим". Это передал Абу Дауд. Он также сказал: "Аллах не принимает молитву человека, пока тот не совершит омовение должным образом, затем не обратится лицом к кибле и не скажет: “Аллаху акбар”. Недостаточно заменить это каким-либо другим поминанием. Также недостаточно произнести вместо установленной формулы слова, отличающиеся от "Аллаху акбар", и нельзя произносить такбир на языке, отличном от арабского, по упомянутой нами причине. Если человек не умеет говорить по-арабски, он обязан обучиться. Если же он опасается, что из-за этого выйдет время молитвы, то здесь есть два мнения. Первое: он произносит такбир на своём языке, поскольку не способен произнести арабскую формулу, и поэтому обязан произнести её смысл, подобно формуле, используемой при заключении брака. Второе: ему нельзя произносить такбир не на арабском языке, поскольку это поминание, посредством которого вступают в молитву, а потому его нельзя выражать на другом языке, подобно чтению Корана. Согласно этому мнению, его положение подобно положению немого. Если человек не способен произнести часть слова или некоторые буквы, он произносит то, что способен. Если же он немой, ему следует двигать языком, поскольку при способности говорить это было бы для него обязательным; а когда он оказывается неспособен к одному из двух, остаётся другое. Так передал аль-Кади. Однако, по моему мнению, более сильным является то, что немому не обязательно двигать языком, поскольку движение языка было обязательным для говорящего как необходимое действие при чтении. Если же чтение отпало, отпадает и то, что было необходимо для него, подобно неграмотному человеку, который вообще не умеет произносить никаких формул поминания. Кроме того, движение языком без чтения является просто бессмысленным действием, а Шариат такого не предписывает. Такбир следует произносить ясно, не растягивая его. Если же он растягивает его таким образом, что изменяется смысл, например растягивает хамзу в слове Аллах, превращая его в вопросительную форму, или растягивает слово акбар, добавляя алиф, так что получается слово, акбаар, то такой такбир недействителен. Имам произносит такбир вслух настолько, чтобы его слышали те, кто стоит позади него. Если же человек не является имамом, он произносит такбир настолько громко, чтобы слышать самого себя, подобно чтению Корана. الكافي في فقه الإمام أحمد ١/٢٤٣

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Стояние в молитве, оно является обязательным в обязательной молитве, согласно словам Всевышнего: "И стойте перед Аллахом смиренно покорными" (Коран, 2:238). Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал ‘Имрану ибн Хусайну: Молись стоя. Если не можешь, молись сидя, а если не можешь, молись на боку". Хадис передал аль-Бухари. Если человек произнесёт такбир аль-ихрам сидя или в момент, когда он только поднимается для стояния, этот такбир не засчитывается, поскольку он произнёс его не в том месте, где он должен быть произнесён. Желательно вставать для обязательной молитвы, когда муэдзин произносит: Кад каматис-салят (Молитва уже началась), поскольку эти слова являются призывом к вставанию, поэтому желательно поспешить встать. Также имаму желательно выравнивать ряды молящихся, согласно сообщению от Анаса ибн Малика, который сказал: "Когда Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха вставал на молитву, он брал правой рукой, то есть палку, находившуюся в михрабе, затем поворачивался и говорил: “Выпрямитесь, выровняйте свои ряды”. Затем он брал её левой рукой и говорил: “Выпрямитесь, выровняйте свои ряды”" Хадис передал Абу Дауд. الكافي في فقه الإمام أحمد ١/٢٤٢

Ещё один факт, о котором большинство людей не знает: Абу Бакр аль-Исма‘или (ум.371 г.х) известный шафиит, написал книгу по вопросам вероубеждения под названием И‘тикад аиммат аль-хадис (اعتقاد أئمة الحديث Вероубеждение имамов хадиса). Единственная известная нам цепочка передачи этой книги проходит через имама Ибн Кудаму аль Макдиси.🪶

Последняя часть книги имама Ибн Кудамы Аль-Кафи, которая после смерти её владельца оказалась в распоряжении Шейх уль-Ислама Ибн Таймии, да помилует Аллах их всех.🪶

Книга Опровержение зиндыков и джахмитов» (ар-Радд ‘аля аз-занадика ва аль-джахмия) имама Ахмада ибн Ханбаля. Дата переписки: предположительно XIII век по хиджре. Имя переписчика: упоминается [в рукописи]. Место хранения: коллекция Королевского Азиатского общества в Бенгалии🪶

Рукописная копия Акыды аль-Музани ум.264 г.х, да помилует его Аллах. На её обороте написано: "Я‘куб, ан-Ну‘ман и Ибн аль-Хасан ошиблись в своих суждениях, отклонившись от путей Сунны. Оставь же все их высказывания и придерживайся в религии Аллаха того, что содержится у аль-Музани". Здесь имеются в виду, по всей видимости, Абу Юсуф Я‘куб, Абу Ханифа ан-Ну‘ман и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани ханафитские имамы.🪶