قناة آثار العلامة محمد علي فركوس
رفتن به کانال در Telegram
قناة تنشر فتاوى وفوائد الشبخ فركوس القناة ليست تابعة للموقع ولا للشيخ
نمایش بیشتر1 028
مشترکین
+124 ساعت
+17 روز
-330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+3
در 0 کانالها
اوت '26
+8
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+13
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+8
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+8
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+17
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+19
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+13
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+22
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+10
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+14
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+17
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+13
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+13
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+19
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+23
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '25
+22
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+18
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+14
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+14
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+18
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+12
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+35
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '24
+26
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+17
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+6
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+38
در 8 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+41
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '24
+33
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+29
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+35
در 40 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+29
در 44 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+46
در 41 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+54
در 43 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+47
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+69
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+31
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+47
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+28
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+28
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+25
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+36
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+43
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+45
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+50
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+41
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+30
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+37
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+42
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+31
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+29
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+30
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+60
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+39
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+43
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+47
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+66
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+36
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+34
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+60
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+63
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+50
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+34
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+65
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+879
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 05 سپتامبر | 0 | |||
| 04 سپتامبر | +1 | |||
| 03 سپتامبر | +1 | |||
| 02 سپتامبر | +1 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 | قال الشيخ محمد علي فركوس -حفظه اللّه تعالى- :
" لْيُعْلَمْ أنّ عاقبةَ التّمادي في الشّحناءِ والتّدابرِ وتقطيعِ أواصرِ الأخوّةِ هو الحرمانُ مِنْ مغفرةِ اللهِ تعالى ورحمتِه."
[الفتوى رقم: ٩٠] | 12 |
| 3 | sticker.webp | 12 |
| 4 |  بدون متن... | 14 |
| 5 | فتوى رقم: ٦٠٢
الصنف: فتاوى اللباس
في ضـابط القَلنسوة
السؤال:
ما حكم الطاقية السوداء التي يرتديها -اليوم- بعض الجماعات الحزبية الحركية؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالطاقيةُ أو العِمامَةُ أو مُختلفُ أنواعِ القَلَنسوات إذا كانت مغايرةً لِجِنْسِ قُبَّعَات الكفَّار ولم تحمِلْ طابِعًا حِزبيًّا أو نزعةً قوميةً أو لم تكن معبِّرةً عن معنًى عَقَديٍّ؛ فيُرغَّبُ في اقتنائها لكونها شعارًا يتميَّز المسلم بها عن الكافر.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٥ من ذي الحجَّة ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٥ جانفي ٢٠٠٧م | 15 |
| 6 | sticker.webp | 41 |
| 7 | sticker.webp | 38 |
| 8 |  بدون متن... | 55 |
| 9 | sticker.webp | 50 |
| 10 | جديد
في حكم الدَّم النَّاتج عن تكيُّسِ المِبْيضَيْن
إذا استمرَّ بالمرأة أكثرَ مِنَ العادة
السؤال:
إذا كان عند المرأةِ تكيُّسٌ في المِبْيَضَيْنِ ـ كما أَخبرَتْها الطَّبيبةُ ـ واستمرَّ معها الدَّمُ أكثرَ مِنْ عادتها ولم ينقطع، وله نفسُ مُواصَفاتِ دم الحيض مِنْ حيث اللَّونُ والرَّائحة، فهل يُعتبَرُ حيضًا؟ وهل مُدَّتُه القُصوى خمسةَ عَشَرَ يومًا ـ بحسَبِ ما ذُكِرَ لها ـ فما زاد يُعتبَرُ دمَ عِلَّةٍ أي: مرضٍ، وخصوصًا بعدما ثبَتَ أنَّ عندها تكيُّسًا، وبالتَّالي ترجع إلى عادتِها المعروفةِ قبل التَّكيُّس؟ أفيدونا، جزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيوجد فرقٌ ـ عند الأطِبَّاء ـ بين تكيُّسِ المَبايِض: الَّذي معناه وجودُ أكياسٍ صغيرةٍ مملوءةٍ بسائلٍ داخِلَ المِبيَضِ أو على سطحِه لفترةٍ، ثمَّ يختفي التَّكيُّسُ تلقائيًّا، وبين مُتلازِمةِ تكيُّسِ المَبايِضِ الَّتي معناها: اضطرابٌ هرمونيٌّ يؤثِّر على عمليَّةِ تكوُّن البُوَيْضات في المِبيَض، ويُسبِّب أعراضًا على المرأةِ(١)، لذلك يجب التَّمييزُ بين دم الحيض المُستقِرِّ ودمِ النَّزيف النَّاتج عن التَّكيُّس، فإِنْ تَعذَّر التَّمييزُ فإنَّه يُحمَلُ على الحيض، لأنَّه هو الأصلُ في الدِّماء الخارجة مِنْ بُضعِ المرأة.
فإِنْ كان الأمرُ كذلك، فعلى قولِ مَنْ قال: إنَّ أكثرَ الحيضِ خمسةَ عَشَرَ يومًا، وهو مذهبُ المالكيَّةِ والشَّافعيَّةِ والحنابلة أي: جمهور العلماء، فإنَّ الدَّمَ إنِ استمرَّ مِنْ غيرِ انقطاعٍ، أو كانت مدَّةُ هذا الدَّمِ متقطِّعةً، فإنَّه يُضَمُّ الدَّمُ الأوَّلُ إلى الدَّمِ الآخِرِ العائد الجديد بعد انقطاعه بحيث لا يزيد مجموعُ أيَّامِ الدَّمِ وما بينهما مِنِ انقطاعٍ عن خمسةَ عَشَرَ يومًا، فإنَّه يُعَدُّ ذلك ـ بناءً على مذهب الجمهور ـ حيضًا، يُحرِّمُ على الحائضِ الصَّلاةَ والصِّيامَ والجِماعَ ونحوَ ذلك.
وأمَّا إذا جاوز الدَّمُ خمسةَ عَشَرَ يومًا، فما زاد عليها فهي استحاضةٌ، لِانقضاءِ مُدَّةِ أكثرِ الحيض عند الجمهور، وحكمُ المستحاضة ـ ولو مع بقاء جَرَيانِ الدَّمِ ـ فهي معدودةٌ مِنَ الطَّاهرات، والواجبُ أَنْ ترجع إلى عادتِها، كما عليها كُلٌّ مِنَ الاغتسال والصَّلاةِ والصِّيامِ وأداءِ بقيَّةِ الأحكام المتعلِّقةِ بالطَّاهرات؛ غيرَ أنَّه يجب عليها أَنْ تتوضَّأ لكُلِّ صلاةٍ بعد دخول وقتها، ولها أَنْ تُصلِّيَ بهذا الوضوءِ الفرضَ وما شاءت مِنْ تطوُّعٍ ونافلةٍ حتَّى يخرج الوقتُ.
وأمَّا على القول بأَنْ لا حدَّ مُعيَّن لتوقيت الحيض، أي: لا حدَّ لأقلِّ الحيض ولا لأكثرِه، وإنَّما مرجعُ ذلك إلى عادتها قبل المرض، وهو الصَّحيحُ عندي؛ لأنَّه لم يَرِدْ عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم دليلٌ صحيحٌ يُوضِّحُ أقلَّ الحيضِ ولا أكثرَه؛ فإِنْ لم يكن لها عادةٌ منتظمةٌ قبل المرضِ فتعملُ بالتَّمييزِ بين دم الحيض وغيرِه، فإِنْ كانت لا تُميِّزُ بين الدِّماء ففي هذه الحالةِ تمكث سِتَّةَ أيَّامٍ أو سبعةً على غالِبِ عادة النِّساء، وتعتبرها أيَّامَ حَيْضٍ، والزَّائدُ عن ذلك فاستحاضةٌ، كما هو مفصَّلٌ حكمُه في فتوَى سابقةٍ(٢).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١١ شوَّال ١٤٤٧هـ
الموافق ﻟ: ٣٠ مارس ٢٠٢٦م
(١) مِنْ هذه الأعراض: اضطرابُ الدَّورة الشَّهريَّةِ، وزيادةُ الوزن، وحَبُّ الشَّباب ونحوها، وتُعرَف ـ أيضًا ـ ﺑ «متلازمة المِبيَض المتعدِّد الأكياس».
(٢) انظر الفتوى رقم: (٥٩٧) الموسومة ﺑ « في حكم المستحاضة» على الموقع الرَّسميِّ.
قرئت 342 نسخة للطباعة أرسل إلى صديق | 74 |
| 11 | الشيخ فركوس حفظه الله تعالى
منقول من موقعه الرسمي:
أنَّ السَّلفيَّ يقفُ بالتَّأييدِ والنُّصرةِ والتَّآزرِ مع قُوَّاتِ بلادِه العسكريَّةِ والأمنيَّة [أي: الجيش وسائِر القُوى العموميَّة] ما دامت تُدافِعُ عن الإسلامِ وأرضِه وعن مقوِّماتِه ومبادئِه وثوابتِه وأخلاقِه، تُحافِظُ على بيضةِ الأمَّةِ الجزائريَّةِ المسلمة، وعلى وَحْدةِ تُرابها وأراضيها ومُنشآتِها ومُؤسَّساتِها، وتحمي سيادتَها مِنْ هيمنةِ الأعداءِ الطَّامعين في خيراتها وكنوزها، وتحافظُ على استقلالِهَا في لُغَتِها وهويَّتها الإسلاميَّةِ عن التَّبعيَّةِ العمياءِ للغربِ الحاقدِ الَّذي يُخفي في نفسِه حقدًا دفينًا ويُبدي في وجهه خلافَه مِنَ البِشر والبشاشةِ خداعًا ومكرًا، وتسهرُ على مواجهةِ جميعِ أشكالِ التَّحدِّيات والمناورات، ومجابهةِ كُلِّ أشكال الاستفزازات والخروقاتِ مِنْ داخلِ القُطر الجزائريِّ وخارجه.
الجزائر في: ١٥ شوَّال ١٤٤٦ﻫ
الموافق ﻟـ: ١٤ أبريل ٢٠٢٥م . | 137 |
| 12 | sticker.webp | 97 |
| 13 | ضابط في نشر مقاطع العلماء على مواقع التواصل:
وينبغي أن يكون القطع متسلسلا فيكون الكلام تاما، وكذا النقل الاعتباطي الذي لا يُعقل المعنى، فيكتفي نشر ما فهمه، ويكون كلاما تامًّا لعلماء السنة، لأنه إن دخل في أمور لا يفهمها شوَّش على الناسَ، فتجده ينقل كلاما ويضع له عنوانا غير متجانس فيضرُّ أكثر مما يبني.
دونته في: ٠١/٠٢/١٤٤٥ الموافق لـ: ٠٤/٠٩/٢٠٢٣،من مجالس الشيخ فركوس.
#منقول | 159 |
| 14 | في حكم أكلِ لحوم الجلَّالة. وشُرْبِ ألبانها:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإنَّ الحيواناتِ التي تتغذَّى مِن هذه المزروعاتِ والنباتاتِ المتنجِّسةِ بمياه الصرف الصحِّيِّ غيرِ المُعالَجة، يعتريها شيءٌ مِن خُبْثِ النجاسات وجراثيمِها؛ ممَّا يُؤثِّرُ ـ سَلْبًا ـ في لحمِها ولبنِها ورائحتِها، وتصيرُ ـ حالتئذٍ ـ مِن الجلَّالة التي وَرَدَتِ الأحاديثُ الصحيحةُ بالنهي عن أَكْلِها وركوبها وشُرْبِ لبنِها؛ فقَدْ روى ابنُ عمر رضي الله عنهما أنه: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْجَلَّالَةِ وَأَلْبَانِهَا»، وفي لفظٍ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الجَلَّالَةِ فِي الْإِبِلِ: أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا أَوْ يُشْرَبَ مِنْ أَلْبَانِهَا»، وفي حديثِ عبد الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص رضي الله عنهما: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الجَلَّالَةِ: عَنْ رُكُوبِهَا وَأَكْلِ لَحْمِهَا».
غير أنه يمكن إزالةُ الأثرِ النَّجِس الذي طَرَأَ على هذه الحيواناتِ وألبانها، وذلك بتغذيتها بالعَلَفِ الطاهر مُدَّةً يُتيقَّنُ فيها ـ عادةً ـ مِن طِيبِ لحمِها ولبنِها: إمَّا عن طريقِ الطبِّ البيطريِّ ومَسالِكِه المتقدِّمة أو تُحْبَسُ أقصى مدَّةٍ قال بها الفُقَهاءُ، وهي أربعون يومًا للإبل والبقر وما كان أَعْظَمَ جسمًا، وثلاثةُ أيَّامٍ للحيوانات الصغيرة؛ كُلُّ ذلك احتياطًا للدين وحفاظًا على صحَّةِ الإنسان وسلامةِ حياته.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٩ ذي القعدة ١٤٢٠ﻫ
الموافق ﻟ: ١٥ فبراير ٢٠٠٠م.
الموقع الرسمي للشيخ محمد علي فركوس. | 163 |
| 15 | sticker.webp | 121 |
| 16 | جديد
في حكمِ مَنْ حفَرَ في مِلكه حوضًا فسقَطَ فيه طفلانِ فهلَكَا غَرَقًا
السؤال:
ما حكمُ مَنْ حفَرَ حفرةً لِيُقيمَ فيها حوضًا، وجعَلَ له خَرَسانةً وأحاطه بِشُبَّاكٍ أو سِيَاجٍ، غير أنَّ هناك حفرةً غيرَ ظاهرةٍ وضَعَ عليها العاملُ حجارةً، فدخَلَ منها طفلانِ فغَرِقَا، فهل فيه ضمانٌ؟ وهل يقع على العامل أم على صاحب الحوض؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيُفرَّقُ بين بناءِ الحَوض وتسييجِه في مِلكه وبين بنائِه في غيرِ مِلكه، سواءٌ كان في طريقٍ خاصٍّ لغيره أو طريقٍ عامٍّ دون إذنٍ أو ترخيصٍ:
ـ فإِنْ حفَرَ شخصٌ حفرةً أو حوضًا في غيرِ مِلكه سواءٌ كان في مِلكِ غيرِه أو في طريقٍ عامٍّ وبدونِ إذنِ وليِّ الأمر أو ترخيصٍ منه، فهو ضامنٌ حالَ سقوطِ الطِّفلَيْن، لأنَّ تصرُّفَه غيرُ مشروعٍ ويُعَدُّ تعدِّيًا، و«المُتسبِّبُ يَضمَنُ بالتَّعدِّي والتَّفريطِ» كما تجري عليه القواعدُ العامَّةُ، حتَّى لو قام بتسييجها ولم يقصدِ التَّعدِّيَ على الغير، لأنَّ ذاتَ الحفرِ في الطَّريقِ العامِّ أو في مِلك الغير بغير إذنٍ مِنَ الحاكم أو ترخيصٍ مِنَ المالكِ يُعَدُّ «تعدِّيًا»؛ وأمَّا التَّسييجُ فلا يُسقِطُ الضَّمانَ (الدِّيَةَ والكفَّارةَ) إذا كان الفعلُ غيرَ مأذونٍ فيه ولا مُرخَّصٍ أو كان مرخَّصًا فيه لكِنْ بتقصيرٍ ظاهرٍ، أو إذا كانت الحفرةُ ـ في حدِّ ذاتها ـ تُشكِّلُ خطرًا لوقوعها في مكانٍ غيرِ مخصَّصٍ للحَفرِ ولا لبناءِ الأحواضِ.
ـ أمَّا إذا حفَرَ شخصٌ حفرةً أو بنى حوضًا في غيرِ مِلكه أو في طريقٍ عامٍّ ولكِنْ بإذنِ وليِّ الأمر أو المالك أو بترخيصٍ منه، ثمَّ سيَّجها، أو حفَرَ في مِلكه الخاصِّ: فإنَّه لا يَضمَنُ إذا سقَطَ فيها أحَدٌ، لأنَّ تصرُّفَه مشروعٌ ولا تعدِّيَ فيه؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَالبِئرُ جُبَارٌ»(١) أي: هَدرٌ لا ضمانَ فيه، لأنَّه غيرُ متسبِّبٍ فيه ولا مُباشِرٍ، بل إنَّ تصرُّفَه في مِلكِه بالمُباحِ جائزٌ، وكذلك في غيرِ مِلكه إذا كان بإذنِ مَنْ له حقُّ الإذن؛ فالمسؤوليَّةُ تسقطُ عند عدمِ التَّعدِّي، وفاقًا للقاعدة: «الجوازُ ينافي الضَّمانَ»، ما لم يكن قد فرَّط في الاحترازِ أو قصَدَ الإضرارَ به والتَّعدِّيَ على الآخَرِين.
هذا، وإذا كان صاحبُ الحوضِ هو المُستصنِعَ، المالكَ للأرضِ القائمَ عليها، فالظَّاهرُ أنَّه هو المسؤولُ الأوَّلُ عن سلامةِ مكان العمل في مِلكه، وعن الأعمال الظَّاهرةِ في أرضه؛ ولا يخفى أنَّ صاحِبَ الحوضِ إِنْ كان يعلم أنَّ الحفرةَ الَّتي سُدَّت بالحجارةِ يمكن رفعُها أو إزالتُها مِنْ مكانها ـ ولا سِيَّما للأطفال ـ ولم يفعَلْ شيئًا حِيالَ ذلك؛ فإنَّها تُعَدُّ منه تهاونًا في اتِّخاذِ أسباب السَّلامة، وهو مُلزَمٌ باتِّخاذِ جميعِ وسائلِ الحِيطةِ والحذَرِ لتأمينِ موقعِه ومُحيطِه بالإغلاقِ والتَّسييج ونحوِهما، ما لم يَثبُتْ تقصيرُ العاملِ المُباشِرِ بإخفاءِ خطرِ الحُفرةِ عن صاحب الحوضِ، فحينَئذٍ يُعَدُّ العاملُ متسبِّبًا في الضَّرر مفرِّطًا إذا ما جاوز عِلمَ صاحبِ الحوضِ بالإخفاء، ويكون ـ والحالُ هذه ـ إمَّا مشاركًا له في المسؤوليَّةِ، أو يتحمَّلُ الضَّمانَ بمُفرَدِه، أي: الدِّيَةَ والكفَّارةَ عن الصَّبِيَّيْن.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٩ رمضان ١٤٤٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٩ مـــارس ٢٠٢٦م | 383 |
| 17 |  إنَّ في القولِ بجوازِ تعليقِ القُمصانِ دعوةً للنَّاس وتشجيعًا لهم على التَّخلِّي عن لُبسِ القُمصانِ والجلابيبِ الساترة في غيرِ الصَّلاةِ، الأمرُ الذي يُبعِدهم عن المَظهرِ الإسلاميِّ ويَطمِسُ شخصيَّتَهم الظَّاهرةَ التي تحمِلُ معانِيَ الاستقامةِ والهديِ الصَّالحِ والسَّمتِ الحَسَن، وتَحُلُّ محلَّها ألبسةُ غيرِ المُسلمينَ في هيئاتِهم ومَظاهرِهم وعاداتِهم الخاصَّةِ بهم، والتي أُمِرْنا أَنْ نُخالفَهم فيها، كما نُهينا عنِ التَّشبُّهِ بهم فيها في قولِه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»(٥)، وفي قولِه صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص رضي الله عنهما لمَّا رأى عليه ثوبينِ مُعَصْفَرَينِ فقال: «إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا»(٦)
#مقتطف_من_فتوى
في حكمِ تعليقِ القُمصانِ والجلابيب والخُمُر على جدارِ المسجد | 176 |
| 18 |  قال الشيخ فركوس حفظه الله:
ويجوز استعمالُ التدرُّجِ الإداريِّ والأمنيِّ لرَفْعِ المُنْكَراتِ وقَمْعِ أهلِ المَعاصي والفجور وتخليصِ الناسِ مِنْ أضرارِهم، برَفْعِ شَكْوَى جماعيَّةٍ أو مُنفرِدةٍ إلى المَصالِحِ المَعْنِيَّةِ وبالطُّرُقِ الإداريَّةِ المعلومة، مِنْ غيرِ أَنْ يأخذ هذا المسلكُ طابعَ تأليبِ الناسِ على وُلَاةِ أمورهم، والتشهيرِ بعيوبهم بسبَبِها، والتشنيعِ عليهم؛ لأنَّ هذا المَسارَ يُؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى إثارةِ الرَّعاعِ وإشعالِ الفتنة، ويُوجِبُ الفُرْقَةَ بين الإخوة، وهذه النتائجُ غيرُ مَرْضِيَّةٍ شرعًا، والغايةُ فيها لا تُبرِّرُ الوسيلة
#مقتطف_من_فتوى
[ في رفع شكوى جماعية إلى أولي الأمر لإزالة منكر]
@dr_ferkous_page | 316 |
| 19 |  قال الشيخ فركوس حفظه الله:
ويجوز استعمالُ التدرُّجِ الإداريِّ والأمنيِّ لرَفْعِ المُنْكَراتِ وقَمْعِ أهلِ المَعاصي والفجور وتخليصِ الناسِ مِنْ أضرارِهم، برَفْعِ شَكْوَى جماعيَّةٍ أو مُنفرِدةٍ إلى المَصالِحِ المَعْنِيَّةِ وبالطُّرُقِ الإداريَّةِ المعلومة، مِنْ غيرِ أَنْ يأخذ هذا المسلكُ طابعَ تأليبِ الناسِ على وُلَاةِ أمورهم، والتشهيرِ بعيوبهم بسبَبِها، والتشنيعِ عليهم؛ لأنَّ هذا المَسارَ يُؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى إثارةِ الرَّعاعِ وإشعالِ الفتنة، ويُوجِبُ الفُرْقَةَ بين الإخوة، وهذه النتائجُ غيرُ مَرْضِيَّةٍ شرعًا، والغايةُ فيها لا تُبرِّرُ الوسيلة
#مقتطف_من_فتوى
[ في رفع شكوى جماعية إلى أولي الأمر لإزالة منكر]
@dr_ferkous_page | 1 |
| 20 | قال الشيخ فركوس حفظه الله:
ويجوز استعمالُ التدرُّجِ الإداريِّ والأمنيِّ لرَفْعِ المُنْكَراتِ وقَمْعِ أهلِ المَعاصي والفجور وتخليصِ الناسِ مِنْ أضرارِهم، برَفْعِ شَكْوَى جماعيَّةٍ أو مُنفرِدةٍ إلى المَصالِحِ المَعْنِيَّةِ وبالطُّرُقِ الإداريَّةِ المعلومة، مِنْ غيرِ أَنْ يأخذ هذا المسلكُ طابعَ تأليبِ الناسِ على وُلَاةِ أمورهم، والتشهيرِ بعيوبهم بسبَبِها، والتشنيعِ عليهم؛ لأنَّ هذا المَسارَ يُؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى إثارةِ الرَّعاعِ وإشعالِ الفتنة، ويُوجِبُ الفُرْقَةَ بين الإخوة، وهذه النتائجُ غيرُ مَرْضِيَّةٍ شرعًا، والغايةُ فيها لا تُبرِّرُ الوسيلة
#مقتطف_من_فتوى
[ في رفع شكوى جماعية إلى أولي الأمر لإزالة منكر]
@dr_ferkous_page | 1 |
