قناة الفلوجة الدعوية

🔸 هل حادثة شق الصدر صحيحة، ومتى كانت؟ نعم صحيحه، وكانت في السنين الأولى من عمره، وهو عند حليمة السعدية، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَاهُ جِبْرِيلُ ﷺ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ، فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً، فَقَالَ: هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ، ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ لَأَمَهُ، ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ، وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ - يَعْنِي ظِئْرَهُ - فَقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ، فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ"، قَالَ أَنَسٌ: «وَقَدْ كُنْتُ أَرَى أَثَرَ ذَلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ»رواه مسلم، وهذا يدل على عناية الله جلّ وعلا به، وأن الله طهره منذ الصغر فلم يجعل للشيطان حظا فيه. 🔸 هل تكررت حادثة شق الصدر؟ نعم تكررت، فقد ورد في الصحيحين أنّه شق صدر النبي ﷺ عندما عرج به أيضاً، كما سيأتي. 🔸 ما هو واجب المسلم من حادثة شق الصدر؟ يجب الإيمان بذلك، وأن الله على كل شيء قدير قال الحافظ ابن حجر: "جميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شيء من ذلك". ✍️الشيخ د. حسن أبومعاذ الفلوجي وفقه الله 📖 مختصر السيرة النبوية

مسألة: صاحب الجرح هل يجمع بين التيمم والغسل. بين ابن قدامة أن الجريح والمريض إذا أمكنه غسل بعض جسده دون بعض، لزمه غسل ما أمكنه، وتيمم للباقي عند أحمد. وبهذا قال الشافعي. وقال أبو حنيفة، ومالك: إن كان أكثر بدنه صحيحا غسله، ولا تيمم عليه، وإن كان أكثره جريحاً، تيمم ولا غسل عليه؛ لأن الجمع بين البدل والمبدل لا يجب، كالصيام والإطعام. وقال شيخ الإسلام: وإذا كان الجرح مكشوفاً وأمكن مسحه بالماء فهو خير من التيمم وكذلك إذا كان معصوباً أو كسر عظمه فوضع عليه جبيرة فمسح ذلك بالماء خير من التيمم والمريض والجريح والمكسور إذا أصابته جنابة بجماع وغيره والماء يضره يتيمم ويصلي أو يمسح على الجبيرة ويغسل سائر بدنه إن أمكنه ويصلي. وقال الشيخ الألباني: ضم التيمم إلى الاغتسال هذا من باب الاحتياط ليس الوجوب وبين في كلامه عن المسح على الجبيرة بأن ذلك ساقط وأنه لم يرد عليه دليل. وبهذا قال الشيخ ابن عثيمين في أحد قوليه أما القول الاخر له وهو الجمع بين الوضوء والتيمم. ، وكذا الشيخ ابن باز. وعمدة القائلين باجتماع التيمم والغسل الزيادة في حديث صاحب الشجة (يعصب على جرحه ويمسح عليها ويغسل سائر جسده) فهذه الزيادة ضعيفة فلم يثبت في الحديث إلا قوله (إنما يكفيه أن يتيمم) فسقط الاستدلال بها. لكن ثبت المسح على الجبيرة عن ابن عمر بسند صحيح. ✅ فيكون الراجح أن من أمكنه الاغتسال من غير ضرر فإنه يغتسل ويمسح على العصابة أو الجبيرة أو اللفائف وكذا في الوضوء يتوضأ ويمسح على الجبيرة ونحوه وهذا هو الأحوط أما إذا لم يمكنه ذلك فيتيمم ولا يجمع بين الغسل والتيمم وكذا لا يجمع بين الوضوء والتيمم. 📖 تلخيص الاحكام للشيخ عبيد الشمري وفقه الله

📎 مسألة: حكم لبث ومرور الجنب والحائض في المسجد. ذكر النووي مذاهب العلماء في ذلك: أنه يحرم المكث على أي حال ويجوز له العبور وهذا مذهب الشافعي ومالك وكذا أبو حنيفة إلا في العبور قال إلا ألّا يجد بداً منه فيتوضأ ثم يمر ووافق أحمد في المكث أما المرور فيجوز عنده للحاجة أما إذا توضأ فيباح له حتى المكث. لكن نقل البغوي في شرح السنة جواز اللبث عن أحمد وهذا بخلاف ما نقله ابن قدامة والنووي انفاً، لكن يمكن حمله فيما إذا توضأ. وذهب المزني وداود وابن المنذر أنه يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقاً. وحجة الجمهور قول الله تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل) والمرد أماكنها أي المساجد غير أن سبب ورود الآية لا يؤيد هذا التفسير وهو ما ثبت من حديث علي بن أبي طالب قال: (صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاماً فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} صححه الشيخ الألباني. غير أن مأخذ الشافعي ومن معه من الآية هو قوله (إلا عابري سبيل) فالصلاة ليس فيها عبور فدل على أن المراد مواضعها وهذا استدلال قوي لكن السنة قاضية بجواز اللبث والجلوس في المسجد بالنسبة للجنب فإن أهل الصفة كان مسكنهم المسجد ولم يؤمر الجنب منهم بالخروج وأيضاً ثبت من حديث عطاء قال: (رأيت رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضئوا وضوء الصلاة) رواه أحمد وغيره واحتج به الشيخ الألباني ، وكذلك نزول وفد ثقيف في المسجد وهم كفار ولا يغتسلون من جنابة، وكذلك ما ثبت أن وليدة سوداء ضرب لها خباء في المسجد، وأيضاً ربط في المسجد ثمامة بن أثال وقد كان مشركاً. وقال شيخ الاسلام: ويحرم على الجنب اللبث في المسجد إلا إذا توضأ. واختار الشيخ ابن باز منع المكوث وأما المرور فيجوز للحاجة ، وكذا الشيخ ابن عثيمين. واختار الشيخ الألباني جواز اللبث والمرور عملاً بالبراءة الاصلية فليس هناك دليل ينهض للقول بالمنع. ✅ وهذا هو الأقرب. 📖 تلخيص الاحكام للشيخ عبيد الشمري وفقه الله

📎 مسألة: حكم وضوء المجنب قبل النوم وإذا اراد ان يعود. ذهب أحمد إلى أن ذلك مستحب ذكره ابن قدامة وذكر النووي أنه ذهب الشافعي إلى كراهة أن ينام الجنب من غير وضوء وأنه يستحب له ذلك وذكر الكراهة عن مالك وذكر التخيير عن سعيد ابن المسيب وأصحاب الرأي. والذي يؤيد الاستحباب ثبوت الأمرين عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام جنباً ولا يمس ماء ولما روي أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم (أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ) والقول بكراهة نوم الجنب من غير وضوء متوجه أيضاً لما ثبت في الحديث: (أن الملائكة لا تقرب جنباً حتى يتوضأ) رواه أبو داود وحسنه الشيخ الألباني. واختار شيخ الاسلام استحباب الوضوء وكراهة تركه كراهة شديدة لمن أراد أن ينام وكذلك قول الشيخ ابن باز بالكراهة. 📖 تلخيص الاحكام للشيخ عبيد الشمري وفقه الله

📎 مسألة: حكم قراءة القرآن للحائض والجنب والمحدث. وهذا غير مسألة مس المصحف فالقراءة شيء ومس المصحف شيء. 🔸 أما المحدث الحدث الاصغر فقد نقل النووي الإجماع على الجواز والأفضل أن يتوضأ، 🔸 أما الحائض والجنب فقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الشافعي وأحمد إلى التحريم وفرق مالك بين الحائض والجنب فالحائض يجوز لها لأن أيامها تطول فإن منعت نسيت القرآن وذهب أبو حنيفة إلى أنهما يقرآن بعض آية وفي رواية عنه كقول الشافعي وذهب سعيد ابن المسيب وداود وغيرهما إلى الجواز مطلقاً. ✅ وهذا هو الأقرب لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنها كما في البخاري معلقاً ولم يَرَ ابن عباس بالقراءةِ لِلجُنُب بأساً. وصله ابن المنذر بلفظ: إن ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب. ▪️ ولم يثبت في منع الجنب والحائض دليل صحيح ومنها حديث الباب وما في معناه والذي يظهر أن شيخ الاسلام يفرق بين الحائض والجنب حيث قال: فإن قراءة الحائض القرآن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء غير الحديث المروي عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر {لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا} رواه أبو داود وغيره. وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث. وإسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين أحاديث ضعيفة؛ بخلاف روايته عن الشاميين ولم يرو هذا عن نافع أحد من الثقات ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن. كما لم يكن ينهاهن عن الذكر والدعاء بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد فيكبرون بتكبير المسلمين. وأمر الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت: تلبي وهي حائض وكذلك بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر. وأما الجنب فلم يأمره أن يشهد العيد ولا يصلي ولا أن يقضي شيئا من المناسك: لأن الجنب يمكنه أن يتطهر فلا عذر له في ترك الطهارة بخلاف الحائض فإن حدثها قائم لا يمكنها مع ذلك التطهر. ولهذا ذكر العلماء ليس للجنب أن يقف بعرفة ومزدلفة ومنى حتى يطهر وإن كانت الطهارة ليست شرطا في ذلك. لكن المقصود أن الشارع أمر الحائض أمر إيجاب أو استحباب بذكر الله ودعائه مع كراهة ذلك للجنب. فعلم أن الحائض يرخص لها فيما لا يرخص للجنب فيه؛ لأجل العذر. وإن كانت عدتها أغلظ فكذلك قراءة القرآن لم ينهها الشارع عن ذلك. وإن قيل: إنه نهى الجنب لأن الجنب يمكنه أن يتطهر ويقرأ بخلاف الحائض؛ تبقى حائضاً أياماً فيفوتها قراءة القرآن تفويت عبادة تحتاج إليها مع عجزها عن الطهارة وليست القراءة كالصلاة فإن الصلاة يشترط لها الطهارة مع الحدث الأكبر والأصغر والقراءة تجوز مع الحدث الأصغر بالنص واتفاق الأئمة. والصلاة يجب فيها استقبال القبلة واللباس واجتناب النجاسة والقراءة لا يجب فيها شيء من ذلك بل {كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر عائشة رضي الله عنها وهي حائض} وهو حديث صحيح. وفي صحيح مسلم أيضاً: {يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني منزل عليك كتاباً لا يغسله الماء تقرؤه نائماً ويقظان} فتجوز القراءة قائماً وقاعداً وماشياً ومضطجعاً. وراكباً. أهـ وبالتفريق أيضاً يقول الشيخ ابن باز وعلل ذلك بأن الجنب يمكنه أن يتطهر بخلاف الحائض. ، وكذا الشيخ العثيمين. وذهب الشيخ الألباني إلى الجواز مع الكراهة. ✅ وهذا هو الأقرب. 📖 تلخيص الاحكام للشيخ عبيد الشمري وفقه الله

🔸 ما اسم أم الرسول ﷺ وكيف كانت حضانته ونشأته ﷺ ؟ اسم أم النبي ﷺ آمنة بنت وهب، وكانت أرضعته أياماً قليلة، ثم أرضعته ثويبة وكانت مولاة لأبي لهب، ثم حليمة السعدية. 🔸 كيف أخذته حليمة السعدية؟ كانت من عادة العرب أن يلتمسوا لأطفالهم الرضع مرضعات من البداية ليشب الطفل قويا فصيحاً، وذكر أهل السير أن حليمة السعدية قدمت مكة، تطلب رضيعاً ترضعه من أجل أجر تستفيد منه فلم يتيسر لها إلا الرسول ﷺ فكان قد أصابها خير عظيم وبركة كثيرة بسببه ﷺ ، فأكثر الله -تعالى- من رزقهم وكانوا يمرُّون بقحط وجدب شديدٍ قبل ذلك. 🔸 كم بقي النبي ﷺ في حضانتها؟ بقي النبي ﷺ في حضانتها أربع سنوات ✍️الشيخ د. حسن أبومعاذ الفلوجي وفقه الله 📖 مختصر السيرة النبوية

📎 مسألة يخطئ فيها بعض القراء قال ابنُ مالك في الكافية: إنْ ساكنان التقيا اكسرْ ما سَبَق وإنْ يكن ليناً فحذفُه استحق والألف لين فيُحذف نُطْقاً، فيقال: تسبيحتا الركوع، ولا يحذف خطًّا، بل تكتب «تسبيحتا» وإنما أتيت بهذا لأنتقل إلى مسألة يخطئ فيها بعض القراء، ⬅️ وهي قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [النحل: ١٥] فينطق بالألف مع الوصل، وهذا خطأ فنقول: «وقالَ الحمد لله». فإذا قال قائل: إذا قلتم: «وقالَ الحمد لله»، أوهم السَّامع أن يكون القائل واحداً وهو سليمان؛ لأنه أقرب مذكور؟ فنقول: إذا توهَّم هذا إنسان فالخطأ ليس مِن القارئ، بل الخطأ مِن وهم السامع، والقارئ ليس مسؤولاً عنه، بل عليه أن يقرأ حسب ما تقتضيه اللغة العربية؛ لأن القرآن نَزَلَ بها. 📚 الشرح الممتع للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

من وصايا الشيخ عبدالقادر الگيلاني رحمه الله : اتَّبِعُوا وَلَا تَبْتَدِعُوا ، وَأَطِيعُوا وَلَا تَمْرُقُوا ، وَوَحْدُوا وَلَا تُشْرِكُوا ، وَاجْتَمِعُوا عَلَى الطَّاعَةِ وَلَا تَتَفَرَّقُوا ، وَتَحَابُّوا وَلَا تَبَاغَضُوا ، وَتَطَهَّرُوا عَنِ الذُّنُوْبِ وَبِهَا لا تَتَدَنَّسُوا وَلَا تَتَلَطَّخُوا ، وَبِطَاعَةِ رَبَّكُمْ فَتَزَيَّنُوا... 📖 كتاب فتوح الغيب

"من عرف غربة الإسلام والسنة لم يغتر بأقوال الناس وإن كثرت " ✍️ العلامة حمد بن علي بن عتيق رحمه الله 📖 الدفاع عن اهل السنة والاتباع

ان خير من استأجرت القوي الامين فضيلة الشيخ #سعد_النوار_المحمدي حفظه الله تعالىٰ

سلسلة شرح كتاب الترغيب والترهيب لفضيلة الشيخ #سعد_النوار_المحمدي حفظه الله تعالىٰ

خطبة الجمعة الشيخ #سعد_المحمدي حفظه الله تعالى.

مسألة: هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟ قال الشافعي: وإن انغمس في ماء جار أو ناقع لا ينجس انغماسةً تأتي على جميع أعضاء الوضوء ينوي الطهارة بها أجزأه وكذلك إن جلس تحت مصب ماء أو سرب للمطر أو مطر ينوي به الطهارة فيأتي الماء على جميع أعضاء الوضوء حتى لا يبقى منها شيء أجزأه. وكذا أكده النووي. وقال ابن قدامة: وإن انغمس في ماء جار فلم يمر على أعضائه إلا جرية وأحدة فكذلك. وإن مر عليه أربع جريات، وقلنا: الغسل يجزئ عن المسح. أجزأه، كما لو توضأ أربع مرات. وإن كان الماء راكداً، فقال بعض أصحابنا: إذا أخرج وجهه ثم يديه ثم مسح رأسه ثم خرج من الماء، أجزأه. وقال الشيخ ابن باز: إن غسل التبرد والنظافة لا يجزئ عن الوضوء لا بد من الوضوء. ، وكذا الشيخ ابن عثيمين. ✅ والراجح: أن غسل الجنابة لا يحتاج إلى وضوء إلا استحباباً وغسل التبرد والنظافة لابد فيه من نية الطهارة للصلاة فيجزئ عن الوضوء وأن الطهارة الكبرى تدخل فيها الصغرى لكن مع النية. 📖 تلخيص الاحكام للشيخ عبيد الشمري وفقه الله

📎 مسألة: حكم الجمع بين غسل الجنابة والجمعة. اتفق العلماء على أنه من اغتسل للجنابة والجمعة غسلاً وأحداً اجزأه عنهما. قال ابن قدامة: ولا نعلم فيه خلافاً. وذكر أنه لم يخالف إلا داود بل نقل ابن عبد البر الإجماع على ذلك وبين أن القول بإيجاب غسلين هو تعسف وشذوذ من القول ولا سلف لقائله ولا وجه له. وبهذا ثبتت السنة إذا اغتسل غسلاً وأحداً لرفع الجنابة ونوى به الجمعة أيضاً ومنها قوله عليه الصلاة والسلام (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح ...) الحديث وغيره بمعناه. أما ما ثبت عن أبي قتادة لما قال لابنه اغتسلت للجمعة؟ قال لا من الجنابة قال اعد غسلاً آخر فهو محمول على أنه لم يستحضر النية للجمعة والله أعلم. وذكر شيخ الاسلام فائدة أصولية مهمة فقال: ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس وأحد أدخل إحداهما في الأخرى كما يدخل الوضوء في الغسل وأحد الغسلين في الاخر والله أعلم. أهـ ، والقول بأجزاء غسل واحد هو قول الشيخ ابن باز وبين أن الأفضل أن ينويهما جميعاً ، وكذلك الشيخ بن عثيمين. واختار الشيخ الألباني أن غسل الجنابة لا يجزئ عن غسل الجمعة. 🔸 تنبيه: بين الشيخ ابن عثيمين أن المجنب إذا اغتسل ونوى به الجمعة ولم ينوِ الجنابة لم يرتفع حدثه. 📖 تلخيص الاحكام للشيخ عبيد الشمري وفقه الله