ོمن كل بستان

О труде ученых при составлении книг Можно только представить, сколько труда и тягот выпало на долю такого учёного, как Ибн Хаджар, когда он составлял свой огромный труд «Фатх аль-Бари». Кто знаком с этой книгой, обнаружит, что при её составлении он обращался примерно к двум тысячам сочинений или даже больше. Однако трудность была не только в этом. Она заключалась в том, что эти книги относились к самым разным областям знаний, при этом не имели ни указателей, ни обозначения мест, где находился нужный материал для каждого хадиса, который он разбирал. Поэтому учёному приходилось либо хорошо разбираться во всех этих науках — знать их общие принципы, иметь представление об их содержании и ранее читать соответствующие книги, — чтобы суметь найти нужное место. Например, при разборе хадиса ему мог понадобиться материал о его передатчиках и их оценке с точки зрения иснада, фикх хадиса и извлекаемые из него полезные выводы, разногласия учёных относительно его хукма, а также установление личности неизвестного человека, упомянутого в хадисе, или сведения из истории, связанные с ним и т.д. И при всём этом после такого изнурительного поиска он не ограничивался ролью простого передатчика чужих слов. Порой он выступал указывакт на наиболее обоснованное мнение, устанавливает достоверность или, в других случаях, указывает на слабость какого-либо сообщения. Вот тебе лишь один отдельный пример, который поможет понять, каким был уровень знаний тех великих учёных прошлого, которые донесли до нас знание как посредством передачи, так и посредством глубокого понимания. Насколько же низко, сидя на своём диване, говорить: «Этот учёный всего лишь передатчик», или «он просто собирал всё подряд», хотя, окажись ты в их эпоху, ты, возможно, не достиг бы даже уровня ученика самого младшего из их учеников. Однажды мне самому понадобилось найти одно слово, написанное на стене дома Имру’ аль-Кайса, о котором упоминал в своей книге ас-Сиджистани Абу Хатим. Я полностью просмотрел эту книгу, которая была среднего объёма, и испытал немало трудностей, прежде чем добрался до того, что искал. А ведь книга была без указателя. То же самое я проделал, когда искал цитату, которую ас-Суюти, да помилует его Аллах, передал от Ибн Халявейха в комментарии к «Дурейдийе». Это издание также было без указателя. Я просмотрел книгу от начала до конца, пока не нашёл нужное, после долгих и трудных поисков. И всё это время, просматривая книги в поисках нужного места, я встречал множество полезных сведений, до которых никогда бы не добрался, если бы не прочитал всю книгу целиком. Мы знаем, что эти учёные прошлого не были подобны нам — простым искателям нужной информации. Они были великими учёными, хорошо разбиравшимися сразу в нескольких областях знания. Они читали соответствующие книги, приобретали знания, заучивали их и формировали целостное представление об основных принципах различных наук. Более того, они сами участвовали в этих науках, тщательно исследуя, редактируя и проверяя их положения. Я обращаюсь к тем, кто привык к «Шамиле» и быстрому поиску! Цените этих великих учёных, воздавайте им должное и относитесь к ним с подобающим уважением. Источник https://t.me/mutarjimat

Ибн ас-Салях (да смилуется над ним Аллах) сказал: من حافظ على أذكار الصباح والمساء وأذكار بعد الصلوات وأذكار النوم عُدّ من الذاكرين الله كثيرا «Тот, кто регулярно соблюдает утренние и вечерние азкары, азкары после намазов и азкары перед сном, считается тем, кто много поминает Аллаха». (Аль-Азкар)

Ибрахим ан-Наха‘и (да помилует его Аллах) сказал: كفى علماً على النفاق أن يكون الرجلُ جار المسجد لا يُرى فيه «Достаточным признаком лицемерия является то, что человек живёт по соседству с мечетью, но его не видят в ней». «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба, 4/19.

Хафиз Сираджуддин Ибн аль-Мулаккин аш-Шафи‘и о важности сивака и его удивление тому, что люди пренебрегают этой сунной: «По милости Аллаха и с Его помощью с того места, где автор начал говорить о сиваке, и до этого места я собрал более ста хадисов — все они посвящены сиваку и связанным с ним вопросам. Это нечто великое и значительное. Как удивительно! Об одной-единственной сунне приводится такое количество хадисов, а многие люди, более того, многие занятые фикхом учёные, пренебрегают ею! Это величайшая потеря, просим Аллаха уберечь нас от неё». «Аль-Бадр аль-мунир». https://t.me/mutarjimat

Хафиз Сираджуддин Ибн аль-Мулаккин аш-Шафи‘и о важности сивака и его удивление тому, что люди пренебрегают этой сунной: «По милости Аллаха и с Его помощью с того места, где автор начал говорить о сиваке, и до этого места я собрал более ста хадисов — все они посвящены сиваку и связанным с ним вопросам. Это нечто великое и значительное. Как удивительно! Об одной-единственной сунне приводится такое количество хадисов, а многие люди, более того, многие занятые фикхом учёные, пренебрегают ею! Это величайшая потеря, просим Аллаха уберечь нас от неё». «Аль-Бадр аль-мунир». https://t.me/mutarjimat

Имама ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) спросили: ذكر بعض أهل الأدب: أنه يستحب في غسل الأيدي عند إرادة أكل الطعام أن يُبدأ بغسل أيدي الصبيان، ثم الشيوخ، فإذا فرغوا من الأكل يُبدأ بأيدي الشيوخ. فما الحكمة من ذلك؟ فأجاب: أما تقديم الصبيان قبل الطعام : فسببه أن أيديهم أقربُ إلى الوسخ والنجاسة لتساهلهم، فكان تقديمهم أهمَّ وآكد.، وربما قل الماء، فبقاء أيدي الشيوخِ أقل مفسدةً . وأما تقديم الشيوخ بعد الفراغ؛ فلكرامتهم وحرمتهم مع عدم الحاجة المذكورة أولاً . والله أعلم . «Некоторые учёные в книгах об адабе упомянули, что при мытье рук перед едой желательно начинать с рук детей, а затем переходить к рукам старших. А после окончания еды — начинать мыть руки со старших. В чём мудрость этого порядка?» Он ответил: «Что касается того, почему перед едой начинают с детей, то причина в том, что их руки с большей вероятностью могут быть загрязнены или испачканы из-за их беспечности и неосторожности. Поэтому мытьё их рук является более важным и первоочередным. Кроме того, воды может оказаться мало, и тогда оставить руки старших немытыми будет меньшим вредом. Что же касается того, почему после еды начинают со старших, то это делается из уважения к ним и почтения к их статусу, поскольку необходимость, упомянутая ранее, в данном случае уже отсутствует. А Аллах знает лучше». «Фатава ан-Навави», с. 107. https://t.me/mutarjimat

Шейх Абдуль Фаттах Абу Гудда (да помилует его Аллах) в книге «ар-Расулю аль-Муаллим» писал: وكم من إنسانٍ خاضَ فضولًا منهُ في علمٍ لا حاجةَ لهُ بهِ، فاستَضَرَّ بهِ في دينهِ أو دنياهُ، ‏وأضاعَ فيهِ جزءًا كبيرًا من عمرِهِ الذي هو أنفسُ ما يملكُهُ، وذلكَ غايةُ الخسرانِ. وما ‏كانَ أغناهُ عن مثلِ هذا العلمِ الفضوليِّ، الذي لو لم يخضْ فيهِ لكانَ خيرًا لهُ؛ فاللهمَّ ‏علِّمنا ما ينفعُنا، وانفعْنا بما علَّمتَنا، وجنِّبْنا ما يضرُّنا في دينِنا أو دُنيانا، يا أرحمَ ‏الرَّاحمينَ.‏ Сколько же людей из любопытства погружались в знания, которые им были совершенно не нужны, и в результате причиняли этим вред своей религии или мирской жизни. Они тратили на это значительную часть своей жизни — самого ценного, чем они обладают, — и это есть величайшая потеря. Как же не нуждались они в подобных излишних знаниях! Если бы они вовсе не погружались в них, это было бы для них лучше. О Аллах, научи нас тому, что приносит нам пользу, сделай полезным для нас то, чему Ты нас научил, и убереги нас от того, что вредит нам в нашей религии или мирской жизни, о Милостивейший из милостивых!

А потом ашариты — дураки

Взгляд на женское образование Одна из главных причин выступать против того, чтобы женщины учились в колледже и строили карьеру, заключается в том, что это психологически маскулинизирует их. Многие характерные женские психологические черты (например, заботливость, материнские качества) в значительной степени возникают из-за масштабных психологических и гормональных изменений, вызванных беременностью и родами. А беременность и рождение детей тесно связаны с браком. Откладывание брака, беременности и материнства ради получения высшего образования препятствует появлению характерных женских черт, в результате чего женщины становятся психологически маскулинизированными и сохраняют черты, более свойственные мужчинам, включая стремление к карьерному успеху вместо заботы о семье и материнства. К сожалению, многие люди, в том числе многие мусульман, не понимают этих вещей. Они утверждают, что мусульманка становится лучшей мусульманкой, чем дольше она учится, особенно если изучает исламские дисциплины. Так, женщина становится лучше, если у нее есть степень бакалавра из аль-Азхара или Медины по шариатским наукам, акыде. А еще лучше, если у нее магистерская степень. А если она продолжает учиться до 35 или 40 лет и получает докторскую степень, то становится уже образцовой мусульманкой. Это неверно. Такая женщина обычно откладывает брак и материнство (или уделяет им минимум времени), и в результате никогда не развивает характерные женские черты, которые, согласно исламу, делают женщину хорошей мусульманкой. Иными словами, у женщин правильный нрав не просто возникает из обучения или поклонения. Напротив, он во многом является результатом глубочайшего психологического преобразования личности, которое происходит благодаря материнству. Дениэл Хакикатджу https://t.me/mutarjimat

#شاهد #بودكاست أهم المحطات في سيرة الشهيد حذيفة سمير الكحلوت. بعد حذفها من يوتيوب..

Шейх Мустафа Абдуннабий حفظه الله تعالى

Шейх Абуль-Хасан аль-Аш‘ари بسم الله قال ابن فورك: اعلم أن شيخنا أبا الحسن الأشعري كان يذهب في الفقه ومسائل الفروع وأصول الفقه أيضا مذهب الشافعي، ثم قال: ولذلك قال في كتابه في أصول الفقه بموافقة أصوله، يعني أصول الشافعي. وقال الزركشي: كان يتبع الشافعي في الفروع والأصول، وربما يخالفه في الأصول كقوله بتصويب المجتهدين وأنه لا صيغة للعموم. ولأجل شهرة الشيخ أبي الحسن وذيوع أقواله في الأصلين، مع انتسابه للإمام الشافعي أصولا وفروعا.. اعتنى الأصوليون من الشافعية بتمييز اختياراته عن مذهب الشافعي؛ لئلا يلتبس الأمر على الطالبين. فلا جرم قد اعتنى أبو محمد الجويني الأشعري، والشيخ أبو إسحاق الشيرازي الأشعري في اللمع ببيان مواضع مخالفة أبي الحسن للشافعي، لا أنفة من الشيخ كما توهم ناس معاصرون، بل دفعا للالتباس أصول الشافعي باختيارات الأشعري. وإلا فالشيرازي في كتاب الإشارة لمذهب أهل الحق.. صوب مذهب الأشاعرة مطلقا وانتصر له بالأدلة، وبدع من خالفهم، وكفر من حكم على الأشاعرة بالكفر. Ибн Фурак сказал: «Знай, что наш шейх Абуль-Хасан аль-Аш‘ари придерживался в фикхе, а также в вопросах усуль аль-фикха мазхаба аш-Шафи‘и». Затем он сказал: «Поэтому в своей книге по усуль аль-фикх он высказался в соответствии с его взглядами», то есть с взглядами аш-Шафи‘и. Имам аз-Заркаши сказал: «Он следовал за имамом аш-Шафи‘и как в второстепенных вопросах, так и в вопросах усуля, однако иногда расходился с ним в некоторых основополагающих вопросах, например, утверждая, что все мнения муджтахидов являются правильными, и что для выражения всеобщности (‘умум) не существует специальной языковой формулы». Ввиду известности шейха Абуль-Хасана и широкого распространения его взглядов в обеих этих областях, а также того, что в вопросах усуля и фуру‘ он относил себя к имаму аш-Шафи‘и, учёные-усулиты шафиитского мазхаба уделяли особое внимание тому, чтобы отделить его собственные избранные мнения от мазхаба аш-Шафи‘и, дабы это не вводило учащихся в заблуждение. Именно поэтому Абу Мухаммад аль-Джувайни аль-Аш‘ари и шейх Абу Исхак аш-Ширази аль-Аш‘ари специально указывали на те вопросы, в которых Абуль-Хасан расходился с аш-Шафи‘и. Это делалось не из неприязни к шейху, как ошибочно поняли некоторые люди в наше время, а для того, чтобы предотвратить смешение основ мазхаба аш-Шафи‘и с собственными взглядами аль-Аш‘ари. Напротив, аш-Ширази в своей книге «аль-Ишара ли мазхаби ахль аль-хакк» безоговорочно признавал правильность ашаритского мазхаба, защищал его доводами, объявлял нововведенцами тех, кто ему противоречил, и считал неверующим того, кто обвинял аш‘аритов в неверии. Шейх Мустафа Абдуннабий

Абу Убайда

Мухаммад Аввама (да сохранит его Аллах) сказал: من البدهيات مثلا أن قول القائل : الشمس طالعة ، يفيد أن الوقت نهار لا ليل ؛ فكذلك قول الإمام : إذا صح الحديث فهو مذهبي ؛ يفيد إفادة بدهية مسلمة لا توقف فيها : أن ذلك لمن كان أهلا للنظر في النصوص ، ومعرفة ناسخها ومنسوخها ، وغير ذلك ، فلا يجوز للجهلاء أو ( أنصاف ) المتعلمين المغرورين أن يتجرؤوا على هذا المقام. «К примеру, к числу очевидных и не требующих доказательств вещей относится то, что слова человека „Солнце взошло“ означают, что сейчас день, а не ночь. Точно так же слова имама „Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб“ по своему очевидному и общепринятому смыслу означают, что речь идёт о человеке, обладающем необходимыми знаниями для рассмотрения текстов, умеющем распознавать отменяющие и отменённые тексты и знающем прочие связанные с этим вопросы. Поэтому невеждам и самонадеянным „полузнающим“, обманутым своей мнимой учёностью, не дозволено дерзать претендовать на такое положение!» Из книги «Асар аль-хадис аш-шариф».