دَوحَـة 🌴

الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. أسعدنا الله وإياكم بالمغفرة والقَبول والعتق من النار، وجبر تقصيرنا وإساءتنا، وتجاوز عن خطئنا بأنَّه العفوُّ الكريم، وأشهدنا نصر أمَّة محمَّد ﷺ بالعزِّ والتمكين في طاعته والقيام بدينه، وأحلَّ علينا وعليكم رضوانه، بقربه وحسن عبادته وشكره ♥️

#نفثة تصرّمَ الشهرُ ولمْ تبْرحي يا نفسِ في مَرْتَعِكِ الأولِ بصّرتَها يا ربِّ، لكنْ وَنَتْ مُغْتَرَّةً بحِلْمِكَ المُمْهِلِ لا عُذرَ لي آتي بهِ، إنما يُعذَرُ من زلَّ ولم يَعقِلِ فأيُّ عذرٍ شافع للذي يعلمُ ما تنهى ولم يعملِ؟ أخشى عذابًا أنا أهلٌ له مع طمَعي في مِنَّةِ المُجزِلِ فاغفرْ لمن مدَّت له نفسُه لكنّه باللهِ لم يَعْدِلِ

قال ابن عطاء الله: الواردات الإلهية لا تأتي إلا فجأة؛ لئلا يدّعيها العباد بوجود الاستعداد. من أمارات صدق العبد دوام إقباله على مولاه، فلا أحد قد بُشِّر بالعتق فيأمن، ولعل المرء يُعتق بِجَرِّ نفسه إلى ربه جرًّا ومكابدته نفسه في الله. قال بعض السلف: حملت نفسي إلى ربي فعصتني، فتركتها وذهبت لله. اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، وأعتقنا من النار، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

انفهقت صليت الظهر في جدة في مسجد قريب من البحر وبالقرب من المسجد سور قديم مغلق له باب ذو مصراعين كبيرين وعادة؛ الباب يكون مغلقا فلا يرى منه إلا الحيطان الخارجية القديمة التي فقدت بهاءها وأدركها البلى ولا يرى منها إلا ظاهر الباب العتيق وصندوق النفايات الكبير بالقرب منه وبقية أجزاء الصورة المعتادة وذات يوم وبينا أمضى إلى المسجد نظرت فإذا بذلك الباب الضخم قد فتح على مصراعيه كان الوقت ظهرا والشمس ساطعة والبحر قريب جدا من الباب فجأة برز الماء وزرقته وجماله ولمعان الشمس فيه كأنما اندفق البحر من خلال الباب... كانما تفجر جمال البحر وتدفق جملة واحدة من ثقب المشهد البالي المعتاد شع جمال البحر كأنما يشرق لأول مرة في المكان. البحر جميل نعم لكن تسلطن في تلك اللحظة على إطار الصورة حيث لا شيء يثير الاهتمام حوله ولا شيء يشبهه أو يقترب من جماله. كأنما هو شيء مختلف تقحم الصورة بلا ميعاد عندها تذكرت مفردة نبوية على قائلها أفضل الصلاة والسلام في في الصحيحين وهو يقص خبر آخر أهل النار دخولا الجنة قال صلى الله عليه وسلم: فَإِذَا قَامَ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ انْفَهَقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، فَرَأَى مَا فِيهَا مِنَ الْحَبْرَةِ وَالسُّرُورِ،..... (انفهقت) وتجاوزا للبحث اللغوي في إمكان الترادف وعدمه فلا أشك أن هناك مفردات عصية على الترادف ولا تحل أي لفظة مكانها وقد قال الشراح إن المعنى هنا انفتحت واتسعت... وهذا يقرب المعنى المراد لكن ليس هو فانفهقت شيء أخص من الانفتاح والاتساع شيء لا يمكن التعبير عنه إلا بالانفهاق نفسه أو بشرح طويل أو شهود المشهد بذاته. وَقَالَ اللَّيْث: الفَهَقُ: اتساع كل شَيْء يَنْبع مِنْهُ ماءٌ أَو دمٌ. إنه انفتاح واتساع وتفجر لشيء وتدفق منه. انفهقت الجنة أي تدفق مشهدها إلى عينيه وهجم على بصره ودهشه وهو القادم للتو من مشهد الجحيم وهو واقف خارج الأسوار انبعث له المشهد فجأة من خلال الباب. انفهقت له لا يعني أن الجنة هي التي اتسعت أو انفتحت لكن انفهقت في عينه وقلبه تفجر جمالها في بصره من خلال الباب غشيه الجمال الثائر من الباب اللهم وقد فتحت أبواب الجنة في رمضان فارزقنا ووالدينا وأهلينا وذرياتنا وأحبتنا والقارئين الجنة بلا سابق حساب ولا عذاب

وإنّي لَأَدعو اللهَ والأمرُ ضيّقٌ عليَّ، فما يَنفَكُّ أن يَتفرَّجَا ورُبَّ فتًى سُدَّتْ عليه وُجوهُهُ أصابَ لها في دعوة اللهِ مَخْرَجَا أبو إسحاق الثعلبي المفسِّر الأَرَج في الفَرَج للسيوطي ص٤٠، المكتبة العربية في دمشق

مِن تمام الصومِ أمرٌ انقلبت آيتُه في هذه الأزمان، وقلّ من يلتزمه، بل كاد أن يعدم؛ وهو ما ذكره حجة الإسلام الغزّالي -رحمه الله- من أنه ينبغي على الصائم "ألا يستكثرَ مِنَ الطعامِ الحلالِ وقتَ الإفطارِ بحيثُ يمتلئُ جوفُهُ، فما مِنْ وعاءٍ أبغضُ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ مِنْ بطنٍ مليءٍ مِنْ حلال"؛ كما وردَ عند الترمذي وغيره من حديث المقدام بن معدي كرب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرًّا مِن بطن»؛ وهو حديث حسنٌ صحيح. ثم قال -رحمه الله: "وكيفَ يُستفادُ مِنَ الصومِ قهرُ عدوِّ اللهِ وكسرُ الشهوةِ إذا تداركَ الصائمُ عندَ فطرِهِ ما فاتهُ ضحوةَ نهارِهِ؟ وربما يزيدُ عليهِ في ألوانِ الطعامِ! حتَّى استمرتِ العاداتُ بأنْ تدَّخَرَ جميعُ الأطعمةِ لرمضانَ، فيؤكلُ مِنَ الأطعمةِ فيهِ ما لا يؤكلُ في عدَّةِ أشهرٍ! ومعلومٌ أنَّ مقصودَ الصومِ: الخواءُ، وكسرُ الهوىٰ؛ لتقوى النفسُ على التقوىٰ، وإذا دفعتِ المعدةُ ضحوةَ النهارِ إلى العشاءِ حتّىٰ هاجتْ شهوتُها وقويتْ رغبتُها، ثمَّ أُطعمت مِنَ اللذاتِ وأشبعتْ = زادتْ لذتُها وتضاعفتْ قوَّتُها، وانبعثَ مِنَ الشهواتِ ما عساهُ كانَ راكدًا لو تُركَتْ علىٰ عادتِها ! فروحُ الصومِ وسِرُّهُ: تضعيفُ القُوى التي هيَ وسائلُ الشيطانِ في القوْدِ إلى الشرورِ، ولنْ يحصلَ ذلكَ إلا بالتقليل؛ وهوَ أنْ يأكلَ أكلتهُ التي كانَ يأكلُها كلَّ ليلةٍ لو لم يصم، فأمَّا إذا جمعَ ما كانَ يأكلُ ضحوةً إلى ما كانَ يأكلُ ليلاً؛ فلنْ ينتفعَ بصومِهِ. بلْ مِنَ الآدابِ ألا يكثرَ النومَ بالنهارِ حتَّى يحسَّ بالجوعِ والعطشِ، ويستشعرَ ضعْفَ القُوىٰ، فيصفوَ عندَ ذلكَ قلبُهُ، ويستديمَ في ليلِهِ قدْراً مِنَ الضعفِ حتَّىٰ يخفَّ عليهِ تهجُّدُه وأورادُهُ، فعسى الشيطانُ ألا يحومَ علىٰ قلبِهِ؛ فينظرَ إلىٰ ملكوتِ السماءِ. وليلةُ القدْرِ عبارةٌ عنِ الليلةِ التي ينكشفُ فيها شيءٌ مِنَ الملكوتِ، وهوَ المرادُ بقولِهِ تعالى {إِنَّا أَنزَلْنَهُ فِي لَيلَةِ الْقَدْرِ}، ومَنْ جعلَ بينَ قلبِهِ وبينَ صدرِهِ مِخلاةَ مِنَ الطعامِ؛ فهوَ عنهُ محجوبٌ ، ومَنْ أخلىٰ معدته .. فلا يكفيهِ ذلكَ لرفعِ الحجابِ ما لمْ يُخلِ همَّتَهُ عنْ غيرِ اللهِ عزَّ وجلَّ، وذلكَ هوَ الأمرُ كلُهُ، ومبدأ جميعٍ ذلكَ تقليلُ الطعامِ".

الحمد لله .. وبعد، التذكير السنوي! يستهويني في بدايات الشهر من كل عام استحضار أن الله غفر لامرأة  كانت تمتهن الفاحشة؛ يعني لا تأتيها على سبيل الضعف وغلبة النفس فحسب؛ بل تأتيها إصرارًا وإكثارًا. غفر لها بشربة ماء في لحظة صدق واحدة وقعت في دقائق معدودة.  ذلكم الله يغفر لك فجرات السنين وغدراتها في غمضة عين. ثمة فوائد هاهنا ينتفع بها من دخل رمضان بقلب تعلوه القسوه أو يشعر بشيء من التيه هذه الليالي، أو يجد من نفسه عزوفًا عن الاجتهاد.. من هذه الفوائد أن لا تحتقر عملًا تعمله هذا الشهر مهما بدا يسيرًا؛ لأن الموازين عند الله الرحمن الرحيم ليست كموازين البشر،  ثم فائدة أخرى: أن تتحرى العمل في كل ساعة ممكنة التماسًا لتلك اللحظة الفارقة؛ فأنت لا تدري متى تأتيك هذه الساعة وعلى أي عمل تكون؛ بل لربما تأتيك بعمل يسير لا تلقي له بالًا. ثم فائدة ثالثة: أن تحسن الظن بربك وترجوه؛ فلست في الأغلب أبئس حالًا من حال تلك المرأة ساعتئذ؛ بيد أنه فضل الله فالتمسه يا أخي بيقين. ثم رابعة: أن تعلم أن تحقيق التوحيد في القلب والإخلاص= عمل قلبي قد يبلغ به صاحبة منازل السعادة الأبدية مهما كان ماضيه قابعًا في أسفل درجات الجاهلية. إذن خلاصة هذا كله: ثق بربك وأحسن الظن به واجتهد شهرك هذا واصطبر على العبادة رجاء لحظة سعادة أبدية.

 يأتي رمضان في حينه.. في أوانه تمامًا! وقد بلغت الروحُ مبلغَها من الظّمأ المتّقد إلى كوثره العذب، وإلى هناءة مغتسله البارد. يأتي وقد ضجَّ الاشتياقُ بالنفس إلى سكينته، وتفرّقت الرُّوح لهفةً واحتراقًا إلى موارد الرحمات الإلهية؛ فتطفئ به ما أورثه حولٌ كامل من شتاتٍ وتوزُّعٍ أخلدت معه النفس إلى المشقّة والرهق. فالحمد لله، حمدًا كثيرًا على أن شرع شهر الرحمة، وعلى أن أشهدنا مواسم الفضل والخير والإحسان، فبلّغنا بكرمه ومنّته أيامها.. فلا حُرمنا وإياكم حسن القبول والقيام بحقّه والإحسان فيه، وأسأله أن يوالي علينا مواسم رحمته ونحن في نعمةٍ متجدّدة تامّةٍ سابغة.

‏"هلال الهُدى لا يظهر في غيم الشبع، ولكن يبدو في صحو الجوع وترك الطمع". (ص٨٥) ‎#على_أبواب_رمضان

في تائية كثيّر التي أولها: خليليَّ هذا ربعُ عزَّة فاعقلا بيت حيرني جدا، وهو قوله: ولي زفرات لو يدمن قتلنني تَوالِي التي تأتي المُنى قد تولَّتِ ما معنى هذا الشطر المُتأتئ؟ لا بد أنه محرف. القصيدة منقولة عن منتهى الطلب. رجعت إلى المخطوط فوجدت البيت هناك على صورته هذه أيضا في الأغاني روي في قصيدة لأعرابي هكذا: ولي زفرات لو يدمن قتلنني بشوق إلى نأي التي قد تولتِ وكذلك في كتاب أنوار الربيع. أهون بلاء لكن لم يسفر المعنى بعد. أهي رواية أخرى أم البيت محرف أيضا؟ ثم وجدت في الأمالي للقالي بيتين رواهما عن ثعلب: خليليّ هذي زفرة اليوم قد مضت فمن لغدٍ من زفرة قد أطلّت لعلها: أظلت أي دنت وأقبلت ومن زفراتٍ لو قصدن قتلنني تقضُ التي تبقى التي قد تولتِ أي تهدمها وتقوم على أنقاضها حسن جدا .. وهذان البيتان للحسين بن مطير في طبقات الشعراء لابن المعتز وقد حُرّف فيها عجز البيت الأول تحريفا شنيعا، فقال: فما بعد مي زفرة قد أُطلّتِ!! ولم يفطن له جامع الديوان أيضا! —— إذن لعل صواب بيت كثير: ولي زفرات لو يدمن قتلنني تُوالِي التي تأتي التي قد تولَّتِ أي تتبع الآتيةُ الماضيةَ وعلى ذلك يجوز أن تكون رواية الأمالي والطبقات، وهو وجه اقترحه محقق الطبقات: تقصُّ التي تأتي التي قد تولت تقصُّ بالصاد أي تتبع أثرها والله تعالى أعلم.

القصيدة الرائعة بتمامها من مخطوط منتهى الطلب أسعفني به صديقي المفضال كعادته عبدالرحمن المفضلي.

‏"فما تُنَالُ المسرَّة إلا مِنْ عُرْضِ المَساءَةِ، ولا تُدرَكُ الأغراضُ إلا من مواقعِ الارتماض". فطيبوا أنفُسًا، وصباحكم خيرٌ وعافية 🌹

«وكان ابن مسعود إذا سمع علقمة [ابن قيس النخعي] يقرأ قال: فداك أبي وأمي، لو رآك رسول الله ﷺ لسر بك». جامع البيان، أبو عمرو الداني (ت: ٤٤٤) وقال [علقمة]: كنت رجلا قد أعطاني الله حسن صوت في القرآن فكان عبدالله يستقرئني ويقول: اقرأ فداك أبي وأمي فإني سمعت النبي ﷺ يقول: «حسن الصوت تزيين للقرآن» قال: فكنت إذا فرغت من قراءتي قال: «زدنا من هذا» وعن إبراهيم، أن علقمة، قرأ على عبدالله فقال: «رتل، فداك أبي وأمي فإنه زين القرآن»، وكان عبدالله يشبه بالنبي ﷺ في هديه ودله وسمته وكان علقمة يشبه بعبدالله. قال عبدالله بن مسعود: «ما أقرأ شيئا ولا أعلم شيئا إلا علقمة يقرؤه أو يعلمه» قيل: يا أبا عبدالرحمن والله ما علقمة بأقرئنا قال: «بلى إنه والله لأقرؤكم» وعن مرة، قال: «كان علقمة بن قيس رباني هذه الأمة» وعن المسيب بن رافع، قال: قيل لعلقمة: لو جلست فأقرأت القرآن وحدثتهم قال: «أكره أن يوطأ عقبي وأن يقال: هذا علقمة» وكان يكون في مبيته يعلف غنمه ويفت لهم. وكان عبدالله وعلقمة يصفّان الناس صفين عند أبواب كندة، فيقرئ عبدالله رجلا، ويقرئ علقمة رجلا، فإذا فرغا؛ تذاكرا أبواب المناسك، وأبواب الحلال والحرام، فإذا رأيت علقمة؛ فلا يضرك أن لا ترى عبدالله أشبه الناس به سمتا وهديا. وعن إبراهيم، عن علقمة، أنه قدم مكة ليلا فطاف سبعا فقرأ الطول، ثم طاف سبعا فقرأ المئين، ثم طاف سبعا فقرأ المثاني، ثم طاف سبعا فقرأ ما بقي. [طبقات ابن سعد، حلية الأولياء، سير أعلام النبلاء] والله إن عيش هؤلاء هو العيش، وإنك تجد في سيرهم من عظيم ما يؤخذه الطالب عن شيخه، والصاحب عن صاحبه؛ من خيره وبركته = هديه واستقامته وسمته وسلوكه. وقد قال أبو موسى الأشعري: «لَمجلس كنت أجالسه عبدالله بن مسعود أوثق من عمل سنة»

روى الخطيب البغدادي في [تاريخ بغداد] - ومن طريقه ابن عساكر في [تاريخ دمشق] - عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: «كان عبدالله [ابن مسعود] يشبه بالنبي ﷺ في هديه ودله، وكان علقمة يشبه بعبدالله» وقال جرير بن عبدالحميد: «كان إبراهيم يشبه بعلقمة، وكان منصور يشبه بإبراهيم» وقال غير جرير: «كان سفيان يشبه بمنصور» قال عمر بن أحمد وقال أبو علي القوهستاني: «كان وكيع يشبه بسفيان، وكان أحمد بن حنبل يشبه بوكيع، وكان أبو داود يشبه بأحمد بن حنبل». ونظم ذلك محمد سالم ولد عدود في 【نظم السمت الحسن】