Крушение ашаритских идолов

Ибн Касир аш-Шафии ум.774 г.х пишет: Что же касается шейха Такыюддина ибн ас-Салаха, то он не был из тех, кто возвеличивал его т.е. ар-Рази аль-Ашари – и даже иногда принижал его значимость.

Ширк аш'аритов суфиев. Абдуль-Ваххаб Ша'рани аль Ашари ум.973 г.х пишет Шейх Абдуллах, один из последователей моего господина Умара ан-Набтили написал мне, что видел меня в присутствии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал Имаму Али (да будет доволен им Аллах): Облачи Абдуль-Ваххаба в эту мою тюбетейку и скажи ему: “Он управляет мирозданием!”🪶

Ашарит Фахруддин ар-Рази обучает своих учеников созданию магических талисманов! Он пишет:  «Если желаешь создать талисман для наведения бедствия на человека и болезни — улови момент влияния Сатурна, сделай фигурку, подобную этому человеку, одень её в соответствующие планете цвета, и направь воздействие на определённый орган — и этот орган у человека будет повреждён». См. аш-Шаарани, Аль-Явакит ва аль-Джавахир.🪶

Имам ат-Табари ум.310 г.х о лафзийтах: Они джахмиты. Абуль-Касим аль-Лялякаи передаёт с иснадом вероубеждение Ибн Джарира ат-Табари: Ибн Джарир ат-Табари сказал: Что касается высказываний о произношении рабами Корана, мы не знаем ни одного сообщения от сподвижников, ни от последователей , вынесших решения по этому вопросу, кроме как от того, чьи слова несут достаточность и исцеление да будет милость и довольство Аллаха над ним и следование ему есть прямая дорога и руководство. И чьё мнение в наших глазах имеет статус мнений ранних имамов: Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля. Ибо Абу Исма‘ил ат-Тирмизи передал мне, сказав: "Я слышал, как Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорил: Лафзиты (те, кто утверждает, что произношение [Корана] сотворено) – джахмиты, ибо Аллах Всевышний сказал: {что бы он смог услышать Слово Аллаха} (9:6) – так от кого же он услышит его? См.Шарх Усуль И‘тикад Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а. Стр.1/294-295

Сказал ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х Удивительнее всего то, что нечистый пёс, лишённый религии и разума, осмеливается называть себя факихом! Он входит к нечестивым неверующим тиранам 9-10 веков хиджры, украшает им их злодеяния, убеждает их, что они — справедливые правители, хотя они проливают запретную кровь, грабят имущество и честь мусульман. Некоторые даже оправдывают это, утверждая, будто убийство двух третей людей ради "исправления" оставшейся трети дозволено некоторыми имамами Ислама. Но это — ложь и клевета на учёных, не имеющая основы! Я посвятил этому отдельную книгу. Любой, у кого есть вера и знания, понимает: Нельзя убить даже самого ничтожного мусульманина ради "исправления" другого, кем бы он ни был! Если бы все жители Земли собрались убить одного мусульманина без права — Аллах ввергнет их в Ад!

Салих аль Ямани 1046-1108 г.х. Вел борьбу против суфизма, ашаризма и мутазилизма. Призывал оставление суфийских бредней и слепого таклида своим адатам, суфийским тарикатам. Критиковал Абу Хасана аль Ашари, говоря: где же благой след Абу Хасана аль Ашари в помощь Корану и Сунне? См. Аламу Шамих. Этот его род деятельности, суфии и ашариты сейчас назвали бы ваххабизмом и сказали бы, что он был ваххабитом.) Да только вот он родился и умер за несколько лет до того, как родился Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб 1115-1206 г.х. У Салиха был ученик Мухаммад аль Кудуки ад Дагестани 1062-1129 г.х. Который учился у своего учителя, затем вернулся в Дагестан и так же начал свою реформаторскую деятельность. Боролся против суфиев , ашаритов и т.д. Его борьбу суфисты так же назвали бы вахабитскими . Только вот он умер когда Шейху Мухаммаду ибн Абдуль Ваххабу было всего 14 лет. В действительности все это говорит о том, что люди до шейха были против этих еретических тарикатов, этого еретического суфизма, ашаризма и всех их заблуждений. И это саляфитское движение было за долго до ибн Абдуль Ваххаба.🖋🖋

ДЖАХМИТСКОЕ НАСЛЕДИЕ У АШАРИТОВ. Говорит Абдуль Кахир аль Багдади аль Ашари ум.429 г.х: . والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية على معنى الملك. Для нас правильным является  (слово) Трон в этом аяте (о вознесении), подвергнуть интерпретации (та'виль) и смысл (под словом Трон будет) Власть. См. Усуль ад дин. Стр.113. Он отрицает Трон Аллаха,  так же как джахмиты и мутазилиты. Сказал Усман ибн Саид ад-Дарими 200-280 г.х: ثم انتدبت أيها المريسي مكذبا بعرش الله وكرسيه، مطنبا في التكذيب بجهلك، متأولا في تكذيبه بخلاف ما تعقله العلماء١. Затем ты, аль-Мариси, начал отвергать Трон и Престол Аллаха, настаивая на своей лжи по своему невежеству и находя трактовки своим мнениям, идущим вразрез со смыслом, понимаемым учёными. См. Накд бишр аль Мариси. Стр. 410.

Если кто-то скажет: «Не может быть Его нисхождения, кроме как вхождением в творение», — то мы скажем:  Я скажу: Передано в достоверном хадисе о расширении могилы на 70 локтей (который передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и др.). 70 локтей — это примерно 80 метров, то есть около 20–22 этажей.  1. Можно ли сказать, что могила одного входит в могилу другого?  2. Можно ли утверждать, что расширенная могила праведника, наполненная блаженствами, входит в могилу неверующего, лицемера или грешника, так что тот получает часть этих благ?  3. Почему для нас могила остаётся такой, какая есть, и мы не чувствуем и не видим её расширения?  4. Возможно ли, что она расширилась, но не задела соседние могилы и не сместила их?  Если возможно без всего этого в отношении творений, то почему вы ограничиваете Творца законами этого мира, пытаетесь подчинить Творца законам этого мира?  Также в эту могилу приходят ангелы, чьи размеры огромны. Неужели они помещаются в этой маленькой могиле? Или же законы этого мира там не действуют?  Должны ли эти ангелы, чтобы войти к умершему, копать землю? Или же им нужно пробираться через грязь?  Также сказано: «Затем к нему посылают слепого, глухого и немого палача, держащего в руках палицу. Если он ударит ею по горе, то она рассыплется в прах. Но он бьёт ею грешника, и тот превращается в прах, а затем Аллах воссоздаёт его таким же, каким он был».  Неужели этому палачу тоже нужно копать, чтобы войти в маленькую могилу неверующего? Как он сможет размахнуться палицей в таком тесном пространстве? Неужели всё это происходит в этой маленькой могиле? Или же пространство мира иного устроено иначе, чем в этом мире?  🖋🖋🖋🖋🖋

Джа'фар ибн Ахмад ас-Саррадж аль Ханбали 417-500 г.х пишет: Аллах Вознёсся над Троном, отделён от своих Творений. См. Итикад Джа'фар ас-Саррадж. Стр.9

Я скажу: Он назвал Коран речью Аллаха, и сказал что Коран это то,  что слышат уши ( когда его читают), и то что записывают в свитках. А это ничто иное как арабский Коран, это и есть Коран у Джа'фара ас-Сарраджа.🪶

Джа'фар ибн Ахмад ас-Саррадж аль Ханбали 417-500 г.х пишет: Коран — речь Аллаха, ниспосланная, но не сотворённая. Он исходит от Аллаха и к Нему возвратится. Его читают языками, хранят в сердцах, слышат ушами, записывают в книгах. Аллах говорил с Мусой напрямую, без посредников. См. Итикад Джа'фар ас-Саррадж. Стр.8-9.

)

Для меня становится не понятно,  почему нынешние ашариты опираются на опровержение и ругань Ка'би в адрес Харба Исмаиля аль Кирмани. Почему вы выставляете вперёд этого мутазилита и опираетесь на его слова,  тогда как Аль Матуриди в своей книге китаб ат таухид пишет опровержения Ка'би и поносит его , давая ему хукм заблудщего? И слова Рамахурмузи где он выдвигает в качестве претензии слова этого Ка'би, называя его главенствующим в каляме, сами по себе указывают на положение самого Рамахурмузи.  Ведь в этой книге Ка'би поносил Ахлю Хадис, вплодь до сахабов. Ибн Хаджар говорит так же про этого Ка'би в аль Мизан.🪶

АЛЬ Г'АЗАЛИ ДИСКРИДИТИРУЕТ ТАФВИД МА'НА. Абу Хамид аль-Г'азали в аль-Иктисад  фи аль-итикад пишет: Что касается аятов и хадисов, внешний смысл которых внушает подобие Бога творениям как Милостивый вознесся над Троном и Наш Господь нисходит на ближнее небо, то учёным приличествует исследование этого и извлечение определенного СМЫСЛА. Мы НЕ НАХОДИМ правильным мнение о том, что подобные аяты и хадисы из категории НЕЯСНОГО (МУТАШАБИХ), вроде совокупности букв в начале некоторых сур [как Алиф. Лям. Мим], чей смысл нельзя узнать из языка, [напротив, их смысл исследуется и узнается]. Подобные аяты и хадисы внушают неверный смысл лишь невежде, но представляют соответствующий аллегорический смысл ученому.

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х:  "Не разрешено устраивать места поклонения на могилах, поскольку Пророк сказал: "Проклял Аллах иудеев и христиан, взяли они могилы своих Пророков мечетями – остерегайтесь же того, что они сделали!". И также потому, что выделение могил молитвой около них – уподобление возвеличиванию идолов суджудом у них, и приближением к ним, и передано нам, что началом поклонения идолам было возвеличивание мертвых, посредством создания их изображений, и протирания об них, и молитвы у них". См. Аль-Муг'ни. Стр. 2/388

Пишет Кады ибн Аз-Заг'уни аль Ханбали (455-527 г.х): أحدهما: أن إبليس عند الخصم خلق بمـا خلق آدم من القدرة والنعمة، فلولا أن آدم خالف إبليس في ذلك لما كان فيه إثبات فضيلة، وهذا كلام صدر على سبيل المحاجة في إثبات الفضل، فلو تساويا في السبب لما ثبتت الحجة لله تعالى على إبليس في ذلك، وذلك مما لا يخفى عليـه، فكان يسعه أن يقول: وأنا فقـد خلقتني بما خلقت به آدم، فأي فضيلة / له علي بما ذكرته، وما يؤدي إلى تعجيز الله في حجته وإزالة . (التميز) بين الشيئين فيما (يقصد) التميز به بالمخالفة بينهما (فهو) قول باطل ومحال . والثاني: أنه أضاف "الخلق" وهو فعل الله إلى يده سبحانه، والفعل متى أضيف إلى اليد فإنه / لا يقتضي إضافتـه إلا إلى ما يختص بالفعل وليس إلا اليد التي ذكرنا ،وهذا جلي واضح. Оппонент считает, что Иблис создан посредством той же Милости и Могущества, что и Адам. А раз Адам не отличается в этом от Иблиса, то не было бы причин для его превосходства. В таком случае довод Аллаха не был бы установлен над Иблисом и он мог бы возразить: «Меня Ты тоже создал тем же, чем создал и Адама. Как же тогда Твои слова указывают на его превосходство надо мной?» Всё, что приводит к несостоятельности довода Аллаха и устранению отличия между двумя вещами, которую подразумевает Аллах, является ложным и абсурдным. Аллах отнёс акт сотворения к своим Рукам. А когда действие относится к руке, то в таком случае оно может относиться только к тому, что может совершать действие. И это именно Рука в том смысле, в котором подтверждаем мы. الإيضاح في أصول الدين  ٢٨٥-٢٨٦

Йазид ибн Хабиб ( 53-128 г.х) сказал: وقال يزيد بن أبي حبيب: بلغني أن من حملة العرش من يسيل من عينيه أمثال الأنهار من البكاء، فإذا رفع رأسه قال: سبحانك، ما (تخشى) (*) حق خشيتك؟ فيقول الله تعالى: لكن الذين يحلفون باسمي كاذبين لا يعلمون ذلك. «До меня дошло сообщение о том, что среди Ангелов несущих Трон Аллаха есть тот, из чьих глаз текут слезы словно реки, и когда он ПОДНИМАЕТ ГОЛОВУ, то говорит: «О Аллах, пречист ты от всего, что Тебе не подобает! Воистину, мы не страшимся Тебя так, как следовало бы Тебя страшиться на самом деле!». Тогда Аллах Всевышний говорит: «Однако, те кто приносит лживые клятвы Моим Именем не ведают об этом».» Приводит ибн Раджаб в нур аль иктибас стр.97.🖋

Пишет Абу Хамид аль Газали:  «Обязательно необходимо обратить внимание на иное правило: человек, противоречащий, может идти против текста (доказательства), переданного многочисленными путями, хотя он считает, что просто растолковывает (этот текст), но при этом он упоминает свое толкование, не имеющее под собой основы в арабском языке: ни близко, ни отдаленно. Это является неверием, а человек, совершающий это, опровергает (достоверные тексты Шариата), даже если он считает, что лишь толкует их. Примером этому (служит) то, что я видел в словах некоторых батынитов. Они говорят, что Всевышний Аллах – Один, в смысле Он дает единство и создает его, и что Он – Знающий, в том смысле, что Он дает знание другим и создает его, а также то, что Он – Существующий, в том смысле, что Он дает существование другим. Они не говорят о том, что Аллах Единственный, Знающий и Существующий Сам по Себе, у них этого нет. И это явное неверие, потому что толкование „единственности“ как „создание её и наделение ею“ не имеет основы в арабском языке. На самом деле это неверие в эти качества (Аллаха), но их преподнесли как толкование» См.Файсалу тафрика. Стр. 66-67.

О крови из вен животных или кровь что остается в мясе после закалывания. ‘Аляуддин аль-Мардави аль Ханбали (820-885 г.х): «Кровь из вен животных, мясо которых разрешено к употреблению является чистой, в соответствии с верным мнением мазхаба (ханбалитов), даже если ее цвет будет красным. Он (то есть имам Ахмад) говорил об этом, и это является верным мнением в мазхабе. … Кровь не может выйти из вен полностью, и постановление о запретности к ней не относится из-за вынужденности (и невозможности избавиться от нее)… Аль-Кады Аби Яъла (380-458 г.х) сказал: „Что касается крови, что остается в мясе после закалывания, то кровь, что остается в венах, является дозволенной для употребления“… Шейх Такыюддин (ибн Таймия 661-728 г.х) об этом сказал: „Я не знаю разногласий среди ученых в отношении того, что употребление этого вида крови прощено. Она не загрязняет бульон, и ее можно есть вместе с ним“» См. аль-Инсаф фи ма‘рифа ар-раджих мин аль-хыляф. Стр.1/309. Здесь мы видим как Ханбалиты опирались на мнение Ибн Таймии. И видим его авторитет в этом мазхабе.🪶