Крушение ашаритских идолов

АЛЬ Г'АЗАЛИ ДИСКРИДИТИРУЕТ ТАФВИД МА'НА. Абу Хамид аль-Г'азали в аль-Иктисад  фи аль-итикад пишет: Что касается аятов и хадисов, внешний смысл которых внушает подобие Бога творениям как Милостивый вознесся над Троном и Наш Господь нисходит на ближнее небо, то учёным приличествует исследование этого и извлечение определенного СМЫСЛА. Мы НЕ НАХОДИМ правильным мнение о том, что подобные аяты и хадисы из категории НЕЯСНОГО (МУТАШАБИХ), вроде совокупности букв в начале некоторых сур [как Алиф. Лям. Мим], чей смысл нельзя узнать из языка, [напротив, их смысл исследуется и узнается]. Подобные аяты и хадисы внушают неверный смысл лишь невежде, но представляют соответствующий аллегорический смысл ученому.

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х:  "Не разрешено устраивать места поклонения на могилах, поскольку Пророк сказал: "Проклял Аллах иудеев и христиан, взяли они могилы своих Пророков мечетями – остерегайтесь же того, что они сделали!". И также потому, что выделение могил молитвой около них – уподобление возвеличиванию идолов суджудом у них, и приближением к ним, и передано нам, что началом поклонения идолам было возвеличивание мертвых, посредством создания их изображений, и протирания об них, и молитвы у них". См. Аль-Муг'ни. Стр. 2/388

Пишет Кады ибн Аз-Заг'уни аль Ханбали (455-527 г.х): أحدهما: أن إبليس عند الخصم خلق بمـا خلق آدم من القدرة والنعمة، فلولا أن آدم خالف إبليس في ذلك لما كان فيه إثبات فضيلة، وهذا كلام صدر على سبيل المحاجة في إثبات الفضل، فلو تساويا في السبب لما ثبتت الحجة لله تعالى على إبليس في ذلك، وذلك مما لا يخفى عليـه، فكان يسعه أن يقول: وأنا فقـد خلقتني بما خلقت به آدم، فأي فضيلة / له علي بما ذكرته، وما يؤدي إلى تعجيز الله في حجته وإزالة . (التميز) بين الشيئين فيما (يقصد) التميز به بالمخالفة بينهما (فهو) قول باطل ومحال . والثاني: أنه أضاف "الخلق" وهو فعل الله إلى يده سبحانه، والفعل متى أضيف إلى اليد فإنه / لا يقتضي إضافتـه إلا إلى ما يختص بالفعل وليس إلا اليد التي ذكرنا ،وهذا جلي واضح. Оппонент считает, что Иблис создан посредством той же Милости и Могущества, что и Адам. А раз Адам не отличается в этом от Иблиса, то не было бы причин для его превосходства. В таком случае довод Аллаха не был бы установлен над Иблисом и он мог бы возразить: «Меня Ты тоже создал тем же, чем создал и Адама. Как же тогда Твои слова указывают на его превосходство надо мной?» Всё, что приводит к несостоятельности довода Аллаха и устранению отличия между двумя вещами, которую подразумевает Аллах, является ложным и абсурдным. Аллах отнёс акт сотворения к своим Рукам. А когда действие относится к руке, то в таком случае оно может относиться только к тому, что может совершать действие. И это именно Рука в том смысле, в котором подтверждаем мы. الإيضاح في أصول الدين  ٢٨٥-٢٨٦

Йазид ибн Хабиб ( 53-128 г.х) сказал: وقال يزيد بن أبي حبيب: بلغني أن من حملة العرش من يسيل من عينيه أمثال الأنهار من البكاء، فإذا رفع رأسه قال: سبحانك، ما (تخشى) (*) حق خشيتك؟ فيقول الله تعالى: لكن الذين يحلفون باسمي كاذبين لا يعلمون ذلك. «До меня дошло сообщение о том, что среди Ангелов несущих Трон Аллаха есть тот, из чьих глаз текут слезы словно реки, и когда он ПОДНИМАЕТ ГОЛОВУ, то говорит: «О Аллах, пречист ты от всего, что Тебе не подобает! Воистину, мы не страшимся Тебя так, как следовало бы Тебя страшиться на самом деле!». Тогда Аллах Всевышний говорит: «Однако, те кто приносит лживые клятвы Моим Именем не ведают об этом».» Приводит ибн Раджаб в нур аль иктибас стр.97.🖋

Пишет Абу Хамид аль Газали:  «Обязательно необходимо обратить внимание на иное правило: человек, противоречащий, может идти против текста (доказательства), переданного многочисленными путями, хотя он считает, что просто растолковывает (этот текст), но при этом он упоминает свое толкование, не имеющее под собой основы в арабском языке: ни близко, ни отдаленно. Это является неверием, а человек, совершающий это, опровергает (достоверные тексты Шариата), даже если он считает, что лишь толкует их. Примером этому (служит) то, что я видел в словах некоторых батынитов. Они говорят, что Всевышний Аллах – Один, в смысле Он дает единство и создает его, и что Он – Знающий, в том смысле, что Он дает знание другим и создает его, а также то, что Он – Существующий, в том смысле, что Он дает существование другим. Они не говорят о том, что Аллах Единственный, Знающий и Существующий Сам по Себе, у них этого нет. И это явное неверие, потому что толкование „единственности“ как „создание её и наделение ею“ не имеет основы в арабском языке. На самом деле это неверие в эти качества (Аллаха), но их преподнесли как толкование» См.Файсалу тафрика. Стр. 66-67.

О крови из вен животных или кровь что остается в мясе после закалывания. ‘Аляуддин аль-Мардави аль Ханбали (820-885 г.х): «Кровь из вен животных, мясо которых разрешено к употреблению является чистой, в соответствии с верным мнением мазхаба (ханбалитов), даже если ее цвет будет красным. Он (то есть имам Ахмад) говорил об этом, и это является верным мнением в мазхабе. … Кровь не может выйти из вен полностью, и постановление о запретности к ней не относится из-за вынужденности (и невозможности избавиться от нее)… Аль-Кады Аби Яъла (380-458 г.х) сказал: „Что касается крови, что остается в мясе после закалывания, то кровь, что остается в венах, является дозволенной для употребления“… Шейх Такыюддин (ибн Таймия 661-728 г.х) об этом сказал: „Я не знаю разногласий среди ученых в отношении того, что употребление этого вида крови прощено. Она не загрязняет бульон, и ее можно есть вместе с ним“» См. аль-Инсаф фи ма‘рифа ар-раджих мин аль-хыляф. Стр.1/309. Здесь мы видим как Ханбалиты опирались на мнение Ибн Таймии. И видим его авторитет в этом мазхабе.🪶

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия (661-728 г.х): Имам Абу Убейд аль Касим ибн Салям, автор книги «аль Иман» сказал: «Это имена тех, кто говорит: «Иман это слова и деяния, он увеличивается и уменьшается». Из числа ученых Мекки таких воззрений придерживались: Убейд ибн Умейр аль Лейси, ’Ата ибн Аби Рабах, Муджахид ибн Джабр, ибн Аби Муляйка, ’Амр ибн Динар, ибн Аби Наджих, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн ’Амр ибн Усман, Абдулмалик ибн Джурейдж, Нафи’ ибн Джубейр, Давуд ибн Абдуррахман аль ’Атар, Абдуллах ибн Раджа. Учёные Медины: Мухаммад ибн Шихаб аз Зухри, Раби’а ибн Абу Абдуррахман, Абу Хазим аль А’радж, Са’д ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн ’Ауф, Яхъя ибн Саид аль Ансари, Хишам ибн Урва ибн Зубейр, Абдуллах ибн Умар аль Умейри, Малик ибн Анас, Мухаммад ибн Аби Зи’б, Сулейман ибн Биляль, Абдулазиз ибн Абдуллах (аль Маджишун) Абдулазиз ибн Аби Хазим. Из Йемена: Тавус аль Йамани, Вахб ибн Манаббих, Ма’мар ибн Рашид, Абдурраззак ибн Химмам. Из Египта и Шама: Макхуль, аль Ауза’и, Саид ибн Абдулазиз, аль Валид ибн Муслим, Йунус ибн Язид, Язид ибн Аби Хабиб, Язид ибн Шурейх, Саид ибн Аби Айуб, аль Ляйс ибн Са’д, Абдуллах ибн Аби Джафар, Муавия ибн Салих, Хайвата ибн Шурайх, Абдуллах ибн Вахб. Жители столиц в аль Джазире: Маймун ибн Михран, Яхъя ибн Абдулкарим, Ма’киль ибн Убайдуллах, Убайдуллах ибн Амр ар Ракки, Абдулмалик ибн Малик, аль Муафи ибн Имран, Мухаммад ибн Саляма аль Харрани, Абу Исхак аль Фазари, Мухаллид ибн аль Хусейн, Али ибн Бакар, Йусуф ибн Асбат, ’Ата ибн Муслим, Мухаммад ибн Касир, аль Хайсам ибн Джамиль. Из жителей Куфы: Алькама, Асвад ибн Язид, Абу Валиль, Саид ибн Джубейр, Ар Раби’а ибн Хусайм, Амир аш Шааби, Ибрахим ан Наха’и, аль Хакам ибн Утейба, Тальха ибн Мисраф, Мансур ибн Мутамир, Салима ибн Кухейль, Мугира ад Даби, ’Ата ибн Сайиб, Исмаил ибн Аби Халид, Абу Хайан, Яхъя ибн Саид, Сулейман ибн Михран аль А’маш, Язид ибн Аби Зияд, Суфьян ибн Саид ас Саури, Суфьян ибн Уейна, Аль Фудайль ибн Ийяд, Абу аль Микдам, Сабит ибн аль Аджлян, ибн Шубрума, ибн Аби Лайли, Зухайр, Шарик ибн Абдуллах, аль Хасан ибн Салих, Хафс ибн Гаяс, Абу Бакр ибн Айяш, Абу аль Ахвас, Ваки’ ибн аль Джаррах, Абдуллах ибн Нумейр, Абу Усама, Абдуллах ибн Идрис, Зейд ибн аль Хаббаб, аль Хусейн ибн Али Аль Джафари, Мухаммад ибн Башар аль Абди, Яхъя ибн Адам, Мухаммад, Я’ля, Амр бану Убейд. Из числа ученых Басры: аль Хасан ибн Аби аль Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Катада ибн Даама, Бакр ибн Абдуллах аль Музни, Айюб ас Сахтияни, Йунус ибн Убейд, Абдуллах ибн ’Аун, Сулейман ат Тейми, Хишам ибн Хассан ад Дуставаи ибн аль Хаджадж, Хаммад ибн Саляма, Хаммад ибн Зейд, Абу аль Ашхаб, Язид ибн Ибрахим, Абу ’Авана, Вухейб ибн Халид, Абдулварис ибн Саид, Му’тамар ибн Сулейман ат-Тейми, Яхъя ибн Саид аль Каттан, Абдуррахман ибн Махди, Бишр ибн аль Муфаддаль, Язид ибн Зурайг’, Муаммаль ибн Исмаиль, Халид ибн аль Харис, Му’аз ибн Му’аз, Абу Абдуррахман аль Мукри. Из учёных Васита (восточная провинция Ирака на границе с Ираном): Хушейм ибн Башир, Халид ибн Абдуллах,  Али ибн ’Асым, Язид ибн Харун, Салих ибн Умар, ’Асым ибн Али. Из учёных Машрика (територии Ирана Пакистана, Афганистан, средней Азии): Ад Даххак ибн Мазахим, Абу Джамра, Наср ибн Имран, Абдуллах ибн аль Мубарак, ан Надр ибн Шамиль, Джарир ибн Абдулхамид ад Даби. Абу Убейд сказал: «Все они говорили, что иман это слова и деяния, увеличивается и уменьшается. Это мнение ахлю сунны, которого мы придерживаемся». См. Китаб аль иман ибн Таймии. стр.242-243. А потом некоторые говорят: сказал Абу Ханифа: иман это лишь слово и убеждение...

Сказал Кады Ияд аль-Малики ум. 544 г.х : القاضي عياض يقول : الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة ، والتصانيف الفظيعة غلا في طريق التصوف وتجرد لنصر مذهبهم وصار داعية في ذلك وألّف فيه تواليفه المشهورة . أُخذ عليه فيها مواضع وساءت به ظنون أمّه ، والله أعلم بسره . ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها فامتثل ذلك. Шейх Абу Хамид (Газали), обладатель отвратительных сообщений и омерзительных сочинений, был чрезмерен в следовании пути суфизма, всецело отдался в помощь их мазхабу, и стал проповедником этого, написал известные книги об этом, получил он упрек за них, и после них распространилось плохое мнение о нем, а у нас в Магрибевыполняется приказ от правителя, и из фатв факихов, о сжигании его книг.  См. Сияр Захаби. Стр.19/327. У сурруритов они все хаддадиты, а Газали лишь ошибся🪶

Сказал Харис аль Мухасиби 165-243 г.х: لِأَنَّهُ أبان فِي هَذِه الْآيَات أَن ذَاته بِنَفسِهِ فَوق عباده. Он разьяснил в этих аятах, что Сама Его Сущность над его рабами. كتاب فهم القرآن ١/٣٥٠

1- Когда же мы установили достоверность того, что аль-Ашари утверждал два глаза Аллаху, основываясь на его книгах и на убеждениях ранних ашаритских имамов, нам становится известным, что вот эти слова Каусари выявляют либо его ложь, либо его незнание ашаритского мазхаба. Он говорит что знает мнение аль Ашари, но в 3 книгах он утверждает два глаза Аллаху, именно в двойственном числе.  Так что ты там знаешь о невежда? И далее они говорят: "нет хадиса и аята о двух Глазах Аллаха". Я говорю: так откуда взяли аль Аш'ари, Бакилляни и другие что у него два Глаза? Неужели из хадиса Даджаль одноглазый, а ваш Господь не одноглазый? 2-Мы возвращаемся к словам "Даруль-Фикр". Они говорят: «Кто использует двойственное число, оподобляет Аллаха творению». В таком случае, правильно ли будет сказать, что для вас аль-Ашари и аль-Бакилляни являются уподобленцами? Согласно вашим словам, для вас они оба являются мушаббихами!  -3 Другой момент: Каусари и "Даруль-Фикр" пишут: «Ибн Хазм сказал: "Никто не должен приписывать два глаза Аллаху"». Я скажу: это что-то удивительное! Вы приводите Ибн Хазма? Но ведь Ибн Хазм же говорит, что аль-Ашари  утверждает два глаза Аллаху!  Пишет Ибн Хазм:  «Аль-Ашари говорит, что смысл слов Аллаха "Нашими Руками" является обеими Руками, а упоминание про Глаз означает два Глаза, и это неверно, вводящее к словам муджассимов». См.аль-Миляль уа ан-Нихаль. Стр 2/127.🪶

Сказал Харис аль Мухасиби 165-243 г.х: {أأمنتم من فِي السَّمَاء أَن يخسف بكم الأَرْض} يَعْنِي فَوق الْعَرْش وَالْعرش على السَّمَاء لِأَن من كَانَ فَوق شَيْء على السَّمَاء. Обезопашены ли вы от Того, кто над небом – то есть над Троном, ведь Трон над небесами. А тот, кто над всем, то Он над небесами. كتاب فهم القرآن ١/٣٥٠

ПРИМЕР ТОГО, КАК ИБН АСАКИР ИСКАЖАЕТ КНИГИ АЛЬ АШАРИ.[ ОТВЕТ ДАРУЛЬ ФИКРУ]. Вот такие вещи пишет "Даруль-Фикр".  Ну что же, проверить, кто действительно искажает, а кто нет, можно очень легко.  Давайте откроем другие книги аль-Ашари.  В своей книге "Макаляту-ль-ислямийин" 1/168 он пишет:  «Мазхаб ахлю-с-сунны и последователей хадиса в том: "...", что у Него два Глаза (عَيْنَيْنِ), как Он сказал: {Ковчег поплыл у Нас на Глазах}» [Сура аль-Камар: 14].  Также он сказал:  «Среди них (му‘тазилитов) есть те, кто порицают говорить, что у Аллаха две Руки, и что Аллах имеет Глаз (عَيْنٌ) или два Глаза (عَيْنَيْنِ)». См. "Макаляту-ль-ислямийин" 1/156.  Согласно этой его книге ("Макалят"), то, что в книге "аль-Ибана" (издании Фавки Хусайна), не является искажением, а, наоборот, это подлинные слова аль-Ашари. Наоборот, согласно "Макалят", искажает как раз Ибн Асакир, ведь он там, где в "аль-Ибана" приходит "عَيْنَيْنِ", пишет, исказив, "عَيْنٌ". И достаточно посмотреть другие книги аль-Ашари, чтобы выявить эти его искажения.  И, в действительности, "Даруль-Фикр" этим своим постом выявили свою ложь и искажение Ибн Асакира.» В подтверждении этого мы далее приведём аль Бакилляни аль Ашари ум.403 г.х который говорит : У Аллаха есть атрибуты сущности, которыми Он не переставал и не перестанет описываться, к ним относятся: – жизнь, знание, могущество, слышание, видение, речь, воля, вечность, лик, две руки, ДВА ГЛАЗА (والعينان). См.ат-Тамхид» аль-Бакилляни. Стр.262. Так же пишет он в другой книге : «Аллах Всевышний прямо указал в священных текстах на утверждение Своих имен и атрибутов Своей сущности, и сообщил, что Он является обладателем вечного Лика …, и обладателем ДВУХ ГЛАЗ (والعينين), которые подтверждает Коран и многочисленные сообщения от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) См.аль-Инсаф аль-Бакилляни, стр.23. И пишет Ибн Хазм 384-456 г.х : وقال الاشعري ان المراد بقول الله تعالي ايدينا انما معناه اليدان وان ذكر الاعين انما معناه عينان وهذا باطل مدخل في قول المجسمة «аль-Ашари говорит, что смысл слов Аллаха “нашими Руками” является обеими Руками, а упоминание про Глаз, означает два Глаза, и это неверно (батил) вводит к словам мужассимов». См.аль-Миляль уа ан-Нихаль. Стр.2/127🖋🖋

О том что душа возносятся к Аллаху.  ويَقُولُ أهْلُ السَّماءِ: رُوحٌ طَيِّبَةٌ جاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأرْضِ صَلَّى الله عَلَيْكِ وعلى جَسَدٍ كُنْتِ تَعْمُرِينَهُ فَيَنْطَلِقُ بِهِ إلى رَبِّهِ От Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует передал Абу Хурайра чуть дальше  сказав: «(При виде его) обитатели небес говорят: “С земли явилась благая душа! Да благословит Аллах тебя и то тело, в котором ты обитала” и (эту душу) возносят к его Господу, а затем (Господь) говорит: “Уведите её, (и пусть она дожидается) истечения срока”» Этот хадис передал Муслим 2872 со слов Абу Хурайры.

Абдурахман ибн Махди (135-198 гг.х) حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ، قَالَ: نا أَبُو جَعْفَرٍ، قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: نا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ، إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ أَمْرُ جَهْمٍ وَأَمْرُ بِشْرٍ يَعْنِي الْمَرِّيسِّي قَالَ: " تَدْرِي إِلَى أَيِّ شَيْءٍ يَذْهَبُونَ؟ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ - وَيُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى السَّمَاءِ - أَيْ: لَيْسَ إِلَهٌ " Абдурахман ибн Махди, когда в его присутствии вспомнили о Джахме и Бишре, то есть аль Мариси, сказал: "Знаешь ты что они имели в виду ? Они хотели сказать, что там, - и он указал рукой на небо, - нет никакого Бога". См.Аль Ибана аль Кубра 6/94-95, Также передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в Ас-Сунна 147.

Сказал Имам аль Аджурри аль Ханбали (280-360 гг.х) : وَالَّذِي يَذْهَبُ إِلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ: أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سُبْحَانَهُ عَلَى عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ , وَعِلْمُهُ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ , قَدْ أَحَاطَ عِلْمُهُ بِجَمِيعِ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَا , وَبِجَمِيعِ مَا فِي سَبْعِ أَرَضِينَ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى , يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى , وَيَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ , وَيَعْلَمُ الْخَطْرَةَ وَالْهَمَّةَ , وَيَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ النُّفُوسُ يَسْمَعُ وَيَرَى , وَلَا يَعْزُبُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ وَمَا بَيْنَهُنَّ , إِلَا وَقَدْ أَحَاطَ عِلْمُهُ بِهِ فَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ سُبْحَانَهُ الْعَلِيُّ الْأَعْلَى تُرْفَعُ إِلَيْهِ أَعْمَالُ الْعِبَادِ , وَهُوَ أَعْلَمُ بِهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَرْفَعُونَهَا بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ. Убеждение  обладателей знания заключается в том,что Великий и Всемогущий Аллах находится на Своём Троне над небесами, а Его Знание объемлет всякую вещь.Его знание объемлет все, что Он сотворил в небесах, на земле, между ними и под землей.Ему известно тайное и скрытое.Он знает о предательском взгляде и о том, что скрывают в груди.Знает мысли и дела.Знает то, что внушает человеку его душа.Он слышит и видит.Самая маленькая частица на небесах, на земле или между ними не сокроется от знания Аллаха.При этом Он, Всевышний и Превознесенный,хвала Ему, находится на Своём Троне. К нему возносятся деяния Его рабов,а Он лучше знает о них,чем ангелы,которые возносят их ночью и днем. Источник:Аш-Шари'а стр.1075

Ибн аль Банна аль Ханбали (396-471 гг.х) Передал слова аль Аджурри аль Ханбали (280-360 гг.х) из его книги Аш-Шари'а : وَفِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ آيَاتٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي السَّمَاءِ عَلَى عَرْشِهِ وَعِلْمُهُ مُحِيطٌ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [الملك: 17] وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] وَقَالَ تَعَالَى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء: 157] Аяты из Книги Всевышнего Аллаха указывают  на то, что Всевышний Аллах на небе на Своём Троне, а Его Знание охватывает все Его творения. "Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!" ( аль Мульк аят17) А также: "К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние (аль Фатир аят10)" А также: Славь имя Господа твоего Всевышнего"(аль Аля аят 1) Он сказал Исе: " Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе "(аль Имран 55) А также: "О нет! Это Аллах вознес его к Себе"(ан Ниса 158)  المختار في أصول السنة ٨٩

Сказал Имам аль Аджурри аль Ханбали (280-360 гг.х) : وَوَقَفَ، أَوْ قَالَ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ، أَوْ قَالَ: هَذَا الْقُرْآنُ حِكَايَةٌ لِمَا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ فَحُكْمُهُ أَنْ يُهْجَرَ وَلَا يُكَلَّمَ، وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُ (Или же скажет ) что этот Коран - это пересказ того, что содержится в Хранимой Скрижали,(а не речь Аллаха, которую от Него Слышал Джибриль) то следует отстраняться от него, не разговаривать с ним, не молиться за ним. Источник : Аш-Шари'а стр. 539.

ПРО ДЖАХМИТОВ КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: ЕСЛИ ОН НАД ТРОНОМ, ТО ОН МЕНЬШЕ ТРОНА, И ОН НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НАД ТРОНОМ, ПОТОМУ ЧТО ОН БОЛЬШЕ ТРОНА. ПЫТАЯСЬ ОТРИЦАТЬ ТО, ЧТО ОН НАД ТРОНОМ, КАК ОН САМ О СЕБЕ СКАЗАЛ. Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали (304-387 гг.х) قُلْنَا: أَمَّا قَوْلُكُمْ: إِنَّهُ لَا يَكُونُ عَلَى الْعَرْشِ؛ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ مِنَ الْعَرْشِ، فَقَدْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْعَرْشِ، وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ. Мы же (отвечая им) говорим.Что же касается ваших слов о том, что Он не может быть на Троне так как Он намного больше, чем Трон; то Аллах пожелал быть на Троне, хотя Он намного больше него. Источник: аль Ибана 7/137

Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали (304-387 гг.х) إِنَّ اللَّهَ ذَاتَهُ لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ، فَقَالُوا: إِنَّهُ فِي الْأَرْضِ كَمَا هُوَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ بِذَاتِهِ حَالٌّ فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ، وَقَدْ أَكْذَبَهُمُ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَأَقَاوِيلُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، فَقِيلَ لِلْحُلُولِيَّةِ: لِمَ أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ؟ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] وَقَالَ: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 59] فَهَذَا خَبَرُ اللَّهِ أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ وَأَنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ، Также они (т.е джахмиты) сказали, что Он на земле так же, как и на небе, и что Он Своей Сущностью растворён во всех вещах.Однако Коран, Сунна и высказывания сподвижников и их последователей из числа учёных мусульман уличили их во лжи.Этим хулюлитам следует сказать: Так почему же вы отвергли то, что Аллах находится на Своём Троне? И это в то время, когда Всевышний сказал: "Милостивый вознёсся на Трон "(Та Ха аят 5) Так же Он сказал:"а потом вознёсся на Трон.Он Милостивый.Спрашивай об этом Ведающего" (Различение аят 59), и это - повествование от Аллаха, которым Он рассказывает о Себе и о том, что Он на Троне. См. Аль Ибана стр.7/137 Я скажу: Знай же, что не привёл бы эти аяты Ибн Батта, если бы не знал, что смысл истава— это вознесение Сущностью, что Аллах вознёсся на Трон и находится над ним. Ведь какой смысл приводить эти аяты в опровержение тому, кто говорит: «Аллах везде», если не знаешь смысл истава? Но Ибн Батта знает смысл, и он этими аятами говорит, что Он над небесами, над Троном, а не везде Своей сущностью, но везде знанием.🪶