Крушение ашаритских идолов

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал: Нет необходимости отрицать знание о том, каков образ, если из самого выражения вообще не понимается никакого смысла. Однако необходимо отрицать знание о том, каков образ, если.утверждаются атрибуты. Ведь если бы мазхабом саляфов было отрицание самих атрибутов в действительности, они не сказали бы: “без кейфии. المسألة الحموية

Посмотрите, что аль-Хайтами говорит о своих оппонентах: Каждый, кто не придерживается вероубеждения аль-Аш‘ари и аль-Матуриди, в глазах большинства мусульман подобен двум группам, иудеям и христианам!

Непричастность саляфов к учению муфаввида. Имам ат-Табари ум.310 г.х да помилует его Аллах сказал: .. فنُثبِتُ كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبارُ والكتابُ والتنزيلُ، على ما يُعقَلُ من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه …И мы утверждаем все эти смыслы (1), о которых мы упомянули и которые были переданы в сообщениях, Книге и Откровении, в соответствии с тем, как постигается истинность утверждения, и отрицаем уподобление Ему. التبصير ١٤٢ 1 То есть имеются в виду тексты о качествах Аллаха.

Непричастность саляфов к нововведению тафвида ма'на. Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه Всё, чем Аллах описал Себя в Своей Книге, его толкованием является его чтение и воздержание от дальнейших рассуждений о нём. Аль-Байхаки аль Аш'ари сказал в книге Аль-И‘тикад Стр. 118: وإنما أراد به -والله أعلم- فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف، وتكييفه يقتضي تشبيهاً له بخلقه Он — а Аллах знает лучше, имел в виду то, толкование чего приводит к определению образа этого качества, а определение его образа подразумевает уподобление Аллаха Его творениям. Я скажу:То есть запрещён не сам тафсир смысла, а такой вид рассуждения, который пытается установить кайфию (образ) и способ существования качества. Этим самым он разъясняет что эти слова саляфов означают не тафвид ма'на а тафвид кайфии.🪶

Хаттаб аль-Малики ум.954 г. х. ولا أعلَم أَحدًا مِن المالكية أَبَاحَ البناء حَولَ الْقَبْرِ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِين ، سَوَاءٌ كَانَ المَيِّتُ صَالحًا، أَوْ عَالِمًا، أَوْ شَرِيفًا، أَوْ سُلْطَانًا، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ Я не знаю никого из маликитов, кто разрешал бы возведение сооружений вокруг могил на кладбищах мусульман, независимо от того, является ли умерший праведником, учёным, потомком знатного рода, султаном или кем-либо ещё. مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ٢/٥٤٤

Ибн Хадж аль Малики ум.737 г.х сказал: И так же в отношении праведника: его возвеличивание заключается в следовании ему, а не в целовании его руки. منسك خليل/٤٨٣

Халиль аль-Малики ум. 776 г. х. сказал: وليحذر مما يفعله بعضهم من طوافه بقبره ﷺ وكذلك تمسحهم بالبناء، ويُلقون عليه مناديلهم وثيابهم، وذلك كله من البدع، لأن التبرك إنما يكون بالاتباع له ﷺ، وما كانت عبادة الجاهلية الأصنام إلا من هذا الباب! Пусть остерегается того, что некоторые делают: совершают таваф вокруг его мир ему и благословение Аллаха могилы, а также прикасаются к её сооружению, бросают на неё свои платки и одежду. Всё это относится к нововведениям, поскольку табаррук (поиск благодати) осуществляется лишь посредством следования ему мир ему и благословение Аллаха. Ведь поклонение идолам во времена джахилии было именно из этой области! منسك خليل/٤٨٣

Аль Хафиз аз-Захаби сказал о шейхе аль-Исламе Ибн Таймии: ولقد نصر السنة المحضة، والطريقة السلفية И, поистине, он отстаивал чистую Сунну и саляфитский путь. ذيل طبقات الحنابلة ٥٠٦/٤

Прочту когда будет время

Шихаб ад-Дин аль-Карафи ум. 684 г. х. упоминает, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари ум. 324 г. х. сказал, что строительство церквей является неверием. Аль-Фурук аль-Карафи, 4/289.

Сейчас это около 150 000 тысяч рублей.🪶

Сообщается один случай, связанный с выдающимся учёным Ибн Базом да помилует его Аллах, когда он занимал должность заместителя ректора Исламского университета в Медине. Он призывал студентов университета протянуть руку помощи своим братьям, жертвам сионистской агрессии в 1387 году хиджры (1967 г.), откликнувшись на призыв короля Фейсала. Ибн Баз первым внёс пожертвование в размере 1000 риялов, после чего к пожертвованиям присоединились преподаватели, сотрудники и некоторые студенты.

Когда шайтаны вместе🪶

Суфий-аш‘арит Азхаровец Ахмад Карима целует голову еретика рафидита Макарима аш-Ширази, автора книги „Сексуальные извращения у ‘Умара ибн аль-Хаттаба“, а также обладателя фетвы о праздновании дня рождения Абу Лу’лу’и аль-Маджуси, убийцы ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.🪶

Я слышал, как Шарик ибн ‘Абдуллах сказал: Для каждого квартала Куфы было бы лучше, если бы в нём находился торговец вином, продающий вино, чем если бы в нём находился человек, придерживающийся мнения Абу Ханифы.🪶

Аль Каусари аль Матуриди пишет об Абу Ну‘айме аль-Исфахани. Аль-Каусари утверждает, что Абу Ну‘айм в своей книге Хильят аль-авлия допускал следующее: Сознательно передавал ложные сообщения, говоря, что он упоминает ложное сообщение, зная, что оно является ложью. Систематически передавал заведомо ложные сообщения, не предупреждая читателей о том, что эти сообщения являются ложными. Вводил в заблуждение невежественных последователей своего мазхаба, распространяя подобные сообщения, тем самым способствуя возникновению фитны.🪶

Если же ты не желаешь ничего, кроме как исказить их, то искажение, которое искажающие называют та’вилем, то истолковать тексты о Воскресении, Рае, Аде, Весах, Мосте и расчёте для приверженцев та’виля легче, чем истолковать их (тексты о Атрибутах). И точно так же можно истолковать любой текст, содержащийся в Коране и Сунне. Поэтому какой бы заблуждающийся человек на земле ни захотел истолковать тексты и отвратить их от их надлежащих смыслов, он непременно найдёт для этого путь, подобный тому, который нашёл истолкователь этих текстов. Именно это и погубило религию и мирскую жизнь. См.ас-Саффарини аль Ханбали, Лаваих аль-анвар ас-сания. Стр.193.

Включил комментарии. Гадости не писать.

Плагиат, но зато какой. Тока любитель читать поймёт 🤓

Один человек спорил со мной, защищая этих ашаритов. Он сказал мне: На каком основании вы объявляете этих ашаритов неверующими? Ведь запрещено объявлять неверующими людей кыблы. Вы объявляете их неверующими на основании ясного текста из Писания, предания или единогласного мнения? Я ответил: ашариты, по нашему мнению, не относятся к людям кыблы. И мы объявляем их неверующими только на основании записанного текста, переданного предания и очевидного неверия. Что касается Писания, то это то, о чём Аллах, Всемогущ Он и Велик, сообщил относительно многобожников из числа курайшитов, об их отрицании Корана. И одним из наиболее тяжких видов отрицания, о которых Он сообщил от них, было их утверждение: “Он сотворён”, подобно тому, как утверждали джахмиты. Аль-Вахид, то есть аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми сказал: “Это не что иное, как слово человека” (аль-Муддассир, 25). Это и есть утверждение Аль Аш'ари: “Это не что иное, как сотворённое”, и такое же утверждение тех, кто придерживается его мнения. Так же сказал тот, кто говорил: “Это не что иное, как измышление, которое он выдумал” (аль-Фуркан, 4), “Это не что иное, как сказания древних” (аль-Ан‘ам, 25), и: “Это не что иное, как выдумка” (Сад, 7). Смысл всех этих высказываний и смысл слов Ашари о том, что Коран сотворён, сводится к одному: он является сотворённым. Между ними в этом нет разницы даже на величину укола иглой или толщину волоска. Поэтому мы объявляем их неверующими, подобно тому, как Аллах объявил неверующими их предводителей из числа курайшитов. Он сказал: “Я введу его в Сакар” (аль-Муддассир, 26), после того как тот сказал: “Это не что иное, как слово человека” (аль-Муддассир, 25). Ведь всякая ложь, измышление, колдовство, выдумка и человеческое слово во всём этом, без сомнения, нет ничего, кроме сотворённого. Таким образом, в неверии совпало высказывание аль-Валида ибн аль-Мугиры и Джахма ибн Сафвана и Аль Аш'ари: их слова различны по форме, но смысл в отношении Корана один, утверждение, что он сотворён. И это ясный текст Писания, указывающий на их неверие.🪶