Massoud Vahedi

التدوين الرسمي للسنة النبوية في خلافة عمر بن عبد العزيز بين الإثبات والإنكار https://dr-alawni.com/files/books/pdf/1762706139.pdf

. 📌*من تفسير السعدي* ﴿وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمࣰا مَّقۡضِیࣰّا﴾ [مريم ٧١] *وهذا خطاب لسائر الخلائق، برهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم، أنه ما منهم من أحد، إلا سيرد النار*، حكما حتمه الله على نفسه، وأوعد به عباده، فلا بد من نفوذه، ولا محيد عن وقوعه.واختلف في معنى الورود، فقيل: ورودها، حضورها للخلائق كلهم، حتى يحصل الانزعاج من كل أحد، ثم بعد، ينجي الله المتقين. وقيل: ورودها، دخولها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما. وقيل: الورود، هو المرور على الصراط، الذي هو على متن جهنم، فيمر الناس على قدر أعمالهم، فمنهم من يمر كلمح البصر، وكالريح، وكأجاويد الخيل، وكأجاويد الركاب، ومنهم من يسعى، ومنهم من يمشي مشيا، ومنهم من يزحف زحفا، ومنهم من يخطف فيلقى في النار، كل بحسب تقواه

#صدر_حديثا

#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم 📌 قال الإمام مالِك بنُ أنَسٍ رحمه الله: «مَنْ لَمْ يَكُنْ لِنَفْسِهِ فِيهِ خَيْرٌ، لَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ فِيهِ خَيْرٌ» [«شعب الإيمان» للبيهقي (٩٠٢٦)]

2️⃣ ذكر القرآن في القرآن.. سورة الأنعام نموذجًا. نستكمل غدًا الأربعاء في تمام الساعة التاسعة مساءً (9:00 م) بتوقيت مكة المكرمة لقاء ذكر القرآن في القرآن. 🌟مع الشيخ خبيب الواضحي. 📺 وفي هذا اللقاء نختم آخر المحاور، وهو: "مكانة القرآن ووظيفته كما ورد في سورة الأنعام"؛ ليكون لقاؤنا رحلة ممتعة في رحاب كتاب الله عز وجل وعن كتاب الله. 📍اللقاء متاح للجميع مجانا، ويُبَث عبر قنوات مركز تميز. ⏳فكونوا على استعداد لهذا اللقاء القرآني الماتع، وشاركوه مع إخوانكم. تليجرام   فيسبوك   تويتر   يوتيوب #تميز #مشاريع_تميز #الأسابيع_العلمية

قال أبو الأخفش الكناني لابن له: أ بُنَيَّ لا تَكُ مَا حَيِيْتَ مُمَارِيًا وَدَعِ السَّفَاهَةَ إِنَّهَا لاَ تَنْفَعُ لاَ تَحْمِلَنَّ ضَغِيْنَةً لِقَرَابَةٍ إِنَّ الضَّغِيْنَةَ لِلْقَرَابَةِ تَقْطَعُ لاَ تَحْسَبَنَّ الْحِلْمَ مِنْكَ مَذَلَّةً إِنَّ الْحَلِيْمَ هُوَ الأَعَزُّ الأَمْنَعُ

‏#قالوا يقول مؤرخ القهوه "مارك بيندجراست" : ‏[ في كل مكان تباع أو تعدّ أو تحتسى فيه القهوة = ستجد نقاشاً حيّا، وأفكاراً مذهلة، وأحاديث شيقة☕️ ]. 🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃 رابط القناة / ‏https://telegram.me/Dralderes

الحمدلله على التمام ختم فضيلة الشيخ: حمد بن عبدالله الحمد متن : قطر الندى لابن هشام وذلك ب١٨ مجلساً فاللهم بارك بالشيخ وانفع الله به https://youtube.com/playlist?list=PLFmS5kR0-a6bavPvfxydMTQX8mlJJxtqj&si=YKphhPO5FfF1DUlC

#مسألة_غريبة إذا كان على الإمام سجود سهو بعد السلام ، فدخل معه المأموم فلا يخلو من أحوال : ١- أن يدخل معه قبل سجدتي السهو، فيسجد معه فإذا سلّم الإمام قام فقضى ما عليه ٢- أن يدخل معه بعد السجدة الأولى وقبل الثانية ، فيسجد معه في الثانية فإذا سلّم الإمام سجد المسبوق سجدة ثانية ليوالي بين السجدتين ثم يقوم فيقضى ما عليه . ( وهذه الصورة الغريبة ) ٣- أن يدخل معه بعد سجدتي السهو وقبل السلام ، فلا يسجد لسهو إمامه بل يقضي فقط ما عليه . ٤- أن يأتي بعد سلام الإمام ، فهنا لا يدخل معه لأن الإمام خرج من الصلاة . وقد أشار الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم -رحمه الله- للصور الثلاث الأخيرة في حاشية الروض المربع ٢/ ١٧١. فقال : " وإن أدرك الإمام في آخر سجدتي السهو سجدها معه، فإذا سلم أتى المسبوق بالثانية، ثم قصى ما فاته لعموم «فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا» وإن أدركه بعد سجدتي السهو وقبل السلام لم يسجد لسهو إمامه ، وبعد السلام لا يدخل معه لأنه خرج من الصلاة." وذكر بعض هذه الصور ابن النجار في شرح منتهى الإرادات ٢/ ٢٣٦ وقال عن الصورة الثانية الغريبة ( نص على ذلك في رواية صالح ) والله أعلم . #فوائد_حاشية_ابن_قاسم

مما يخطئ به بعض المفتين : مسألة بيع أو إجارة أو صناعة ما يُقصد منه الحرام أو يفضي إلى معصية : ومذهب الشافعية والحنابلة التحريم؛ لإنه إعانة على الإثم والعدوان. وبينهما فرق دقيق مؤثر فالشافعية يقولون: يحرم ويصح ( أي ينفذ أثره) لأن النهي لغيره، والحنابلة يقولون: يحرم ولا يصح ؛ لأن النهي يقتضي الفساد في مسائل منها هذه. وبين المذهبين فرق دقيق آخر مؤثر وهو مذكور في النصوص الآتية لمن تأملها: ■ قال في أسنى المطالب ٢ / ٤١:" (فلو باع العنب ممن يتخذه خمرا) بأن يعلم أو يظن منه ذلك (أو الأمرد من معروف بالفجور) به (ونحو ذلك) من كل تصرف يفضي إلى معصية كبيع الرطب ممن يتخذه نبيذا وبيع ديك الهراش وكبش النطاح ممن يعاني ذلك (حرم) لأنه تسبب إلى معصية (ويصح) لرجوع النهي لغيره (فإن توهم) منه (ذلك أو باع السلاح من البغاة) أو نحوهم كقطاع الطريق (أو بايع من بيده حلال وحرام كره)" ■ وقال ابن حجر في التحفة ٤/ ٣١٨:"ومثل ذلك كل تصرف يفضي لمعصية كبيع مخدر لمن يظن أكله المحرم له وأمرد ممن عرف بالفجور وأمة ممن يتخذها لنحو غناء محرم وخشب لمن يتخذه آلة لهو وثوب حرير لرجل يلبسه". - وذكروا من ذلك في الحواشي : إعطاء وظيفة لغير أهلها. فإنه من الإعانة على الإثم والعدوان. قال الخطيب في المغني ٢/ ٣٩٢:"وكذا كل تصرف يفضي إلى معصية كما نقله في زوائد الروضة عن الغزالي وأقره. أما إذا شك فيما ذكر أو توهمه فالبيع مكروه". ■ قال البهوتي في كشاف القناع ٣/ ١٨١: "(ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب، وكعصير لمتخذهما خمرا) وكذا زبيب ونحوه (ولو) كان بيع ذلك (لذمي) يتخذه خمرا لأنهم مخاطبون بفروع الشريعة (ولا) بيع (سلاح ونحوه في فتنة أو لأهل حرب أو لقطاع طريق إذا علم) البائع (ذلك) من مشتريه (ولو بقرائن) لقوله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: ٢] ... ولا يصح بيع (أقداح ونحوها لمن يشربه) أي المسكر (بها و) لا بيع (بيض وجوز ونحوهما لقمار، ولا بيع غلام وأمة لمن عرف بوطء دبر أو للغناء وكذا إجارتهما) ؛ لأن ذلك كله إثم وعدوان... (ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القمار، ولا أكله) ؛ لأنه لم ينتقل إلى ملك المكتسب". قال ابن عقيل: وقد نص أحمد رحمه الله على مسائل، نبه بها على ذلك، فقال في القصاب والخباز: إذا علم أن من يشتري منه، يدعو عليه من يشرب المسكر، لا يبيعه، ومن يخترط الأقداح لا يبيعها ممن يشرب فيها. ونهى عن بيع الديباج للرجال، ولا بأس بيعه للنساء. وروي عنه؛ لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار.المغني ٤/ ١٦٧ وقالوا نحو ذلك في الإجارة :" فلا تصح الإجارة على الزنا، والزمر، والغناء، والنياحة؛) ؛ لأنها غير مباحة (ولا إجارة كاتب يكتب ذلك). (ولا إجارة الدار لتجعل كنيسة أو بيت نار أو لبيع الخمر، أو للقمار؛) لأن ذلك إعانة على معصية" كشاف القناع ٣ / ٥٥٩

[إنا لا ننظر في أدبار النساء] • ذكر الحاكم في المستدرك (٣٥٣٠): عن عمر بن الخطاب ﴿فجاءته إحداهما تمشي على استحياء﴾، قال: «فقام معها موسى وقال لها: امشي خلفي وانعتي لي الطريق وأنا أمشي أمامك، فإنا لا ننظر في أدبار النساء». • أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (٣١٨٤٢): حدثنا عبيد الله، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن عمر بن الخطاب: قال لها موسى: «امشي خلفي وصفي لي الطريق، فإني أكره أن تصيب الريح ثوبك؛ فيصف لي جسدك». • أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره (ص٢٧٥٠): حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ أصبغ ابن زيد الوراق، ثنا القاسم بن أبي أيوب، ثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «﴿الأمين﴾ فاحتملته الغيرة أن قال: وما يدريك ما قوته وما أمانته؟ قالت: أما أمانته؛ فإنه نظر إلي حين بلغته رسالتك، ثم قال لي: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، فلم يفعل هذا إلا وهو أمين. فسري عن أبيها وصدقها». وأخرج أحمد في الزهد (٢١٩): حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، حدثنا سيار، حدثنا جعفر، حدثنا مالك قال: بلغنا أن سليمان بن داود قال لابنه: «يا بني؛ امش وراء الأسد والأسود، ولا تمش وراء امرأة». قلت: وفي هذا نقضٌ لعبارة "النساء أولا" التي يتداولها العامة ظانين أنها من التحضر. ~ مستفاد.

ومن ضرورة ذلك أن يكون عليماً بلغة العرب، فإن الشريعة عربية Juwayni اعلم أن الألفاظ لا بد من الاعتناء بها لأن الشريعة عربية وقد نزل القرآن بلسان العرب وجاءت السنة بلسانهم Sam'ani ...مِنْ أَنَّ الشَّرِيعَةَ عَرَبِيَّةٌ، وَإِذَا كَانَتْ عَرَبِيَّةً؛ فَلَا يَفْهَمُهَا حَقَّ الْفَهْمِ إِلَّا مَنْ فَهِمَ اللُّغَةَ الْعَرَبِيَّةِ حَقَّ الْفَهْمِ Shatibi ...لِأَنَّ الشَّرِيعَةَ عَرَبِيَّةٌ مُتَوَقِّفَةٌ عَلَى مَعْرِفَةِ اللُّغَةِ Zarkashi "The Shariah is Arabic." Conclusion #1: We don't take Tawhid, Aqidah, Fiqh, or anything from someone who is ignorant of Arabic. Conclusion #2: Anyone who masquerades as such, pretending to know Arabic, is a fraudster. Conclusion #3: Anyone who props up such an individual is in the same boat.