¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
Pessimist
Ir al canal en Telegram
• شذرات من وقار • حين يموت الإنسان، ويغدو نباتًا تتغذى به الكائنات، يكون أكثر نفعًا مما كان حيًا. https://t.me/mgsahbot?start=zjgumN | @ololwr | @olomlo
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram Pessimist
El canal Pessimist (@wqnug) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 15 338 suscriptores, ocupando la posición 1 684 en la categoría Motivación y presupuesto y el puesto 7 947 en la región Irak.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 15 338 suscriptores.
Según los últimos datos del 19 junio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de -323, y en las últimas 24 horas de -19, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 24.03%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 11.52% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 3 689 visualizaciones. En el primer día suele acumular 1 768 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como فُستَان, يَاقَة, حَجز, سُهرَة, كَمَم.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“• شذرات من وقار
• حين يموت الإنسان، ويغدو نباتًا تتغذى به الكائنات، يكون أكثر نفعًا مما كان حيًا.
https://t.me/mgsahbot?start=zjgumN | @ololwr | @olomlo”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 20 junio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Motivación y presupuesto.
15 338
Suscriptores
-1924 horas
-1117 días
-32330 días
Archivo de publicaciones
15 337
يستقبل الإنسان لحظاته الأخيرة بابتسامة عريضة، حين يدرك أن نهايته قد حانت، وأن ركضه خلف سراب الحياة قد توقف أخيرًا، وحين يدرك استحالة تغيير المصير الحتمي، وأنه تحرر أخيرًا من عبء الاضطرار إلى التمسك بالحياة مجددًا.
– وقار 🌀
15 337
تأمّل جسدك...
دُمية مصبوغة، ولُعبة رثّة من أجزاء موصولة تنتظر الانهيار؛ شيئًا مريضًا يعتصره الألم، ورأسًا مكتظًّا بأوهام زائفة.
15 337
يُخيَّل للإنسان أنّه مهم،وأنّ جسده حصنٌ منيع، وأنّه يمتلك ذاته وإرادةً حرّة، إلّا أنّه في الحقيقة ليس سوى نكرة؛ كائنٌ واهنٌ محبوسٌ قسرًا داخل كيانٍ غريبٍ ومرعب لا يكترث بوجوده، ولا يعترف به ولا بما يفعل أو لا يفعل. تلك هي الحقائق المروّعة التي يجهلها الإنسان، أو يتعمّد صرف النظر عنها؛ إذ لا يستطيع مواجهة هذه الفواجع ورؤية نفسه، ورؤية ذلك الكيان، بلا فلاتر.
– وقار
15 337
الأخلاق القائمة على الخوف من العقوبة | وقار وعابر سبيل
الي يمنعك ضميرك لو العقاب؟المكان: مقعدٌ خشبيٌّ في حديقةٍ عامة. (يصل عابرٌ للمقعد، يلتفت لوقار الذي كان يجلس بجمود) العابر: (بنبرةٍ منهكة) السلام عليكم.. أخي، تسمح لي أگعد؟ وقار: (يشير بيده للمقعد دون أن يغيّر ملامحه) إِي، استريح. العابر: (يجلس متنهدًا) تسلم. (تمر امرأةٌ بزيٍّ ملفت، يلتفت إليها العابر بنظراتٍ فاحصة، وفي تلك اللحظة يقترب صديقٌ له يهمس في أذنه بابتسامة ساخرة: "ليش ما تلحگها وترقمها؟") العابر: (يرد بصوتٍ خافت ومتردد) لا، ما اگدر أسويها. وقار: شنو الي يمنعك إذن؟ العابر: (بنبرةٍ فيها شيءٌ من الحذر) الأمنية قريبة.. أخاف يسوون لي مشكلة. وقار: (يبتسم ابتسامةً جافة) يعني أنتَ خايف من "الأمنية" وما تسويها؟ العابر: طبعًا، ماريد اورط نفسي. وقار: (يستقيم في جلسته) يعني أخلاقك كلها مجرد "خوفٍ مهذّب"! أنتَ ما تحترم حرمة هاي المرأة، ولا عندك مبدأ يمنعك، أنتَ بس خايف من "السوط". وجودك هنا، وعدم اقترافك للفعل، مو لأنك إنسان أخلاقي، بل لأنك جبان گدام القانون. العابر: (بحدة) يابة شنو هالحچي؟ القانون وُجد حتى يضبط الناس، وإلا چانت الدنيا صارت غابة! وقار: الغابة ما انتهت أخي، هي بس انتقلت ليجوة.. لداخلك. إذا كان وازعك الوحيد عن "الشر" هو العقوبة، فأنت بالأساس "شريرٌ محبوس". الأخلاق اللي تحتاج شرطي يحرسها، هاي مو أخلاق، هاي "خوف متغلف". لو باچر غاب الأمن؟ لو انطفت أضواء المدينة؟ راح تظل "مؤدب"؟ (يصمت لحظة، ثم يضيف بنبرةٍ أكثر برودًا) أؤكد لك، لو غاب القانون، چان أغلب الناس يفعلون علنًا نفس الأشياء الي يفعلوها خفية اليوم. الفرق الوحيد أنهُ الستار راح يسقط، والوجوه راح تكف عن التظاهر. ومع ذلك، لا يكاد القانون يردع الناس أصلًا. العابر: (يصمت مرتبكًا) هذا كلام فلسفي ما يغني ولا يسمن.. الناس تعيش بواقع ومصلحة. وقار: الواقع الي تصفه هو اعتراف صريح بعبوديتك. أنتَ مو حر، أنتَ أسير فكرة "العقاب". الأخلاق الحقيقية هي الي تمارسها بالظلمة، من ماكو أحد يشوفك، ومن ماكو شرطي يهددك. وقار: (ينظر للسماء بتهكم) احنا نعيش بمجتمع "مدجّن" بالخوف، مو "متحضر" بالقيمة.
15 337
العيش في ظلّ الآخرين
ثمّةَ بشرٌ لا يملكون القدرة على الوقوف وحدهم؛ أرواحٌ رخوة، ترتعدُ كلّما وجدت نفسها عاريةً أمام ذاتها، فتبحث عن ظلٍّ تأوي إليه، وعن نورٍ تستعيره لتوهم نفسها أنّ لها حضورًا وقيمة.
إنّهم أولئك الذين يلوذون بالأقوى، والأشهر، والأكثر سطوة، لا إعجابًا خالصًا بهم، بل هربًا من خوائهم الداخلي. يلتصقون بالوجوه اللامعة كما يلتصق الظلّ بالجسد، لأنّهم يعجزون عن خلق معنى مستقل لأنفسهم، فيعيشون على انعكاس وجود الآخرين.
وقد رأى نيتشه في هذا الإنسان صورة "الإنسان القطيعي"؛ الكائن الذي يخشى التفرد، فيهرب إلى الجماعة أو إلى شخصٍ أعلى شأنًا كي يتخلّص من عبء فرديّته. فالإنسان القطيعي، عنده، لا يصنع قيمه، بل يستعيرها من غيره، ولهذا يظل تابعًا مهما ظنّ نفسه عظيمًا.
ثم جاء إريك فروم ليرى أن المسألة أعمق من مجرد تبعية؛ فالإنسان قد يهرب من حريته ذاتها، لأن الحرية ثقيلة، والاستقلال مرعب، ومواجهة النفس دون سندٍ تُشعر المرء بعزلته الهائلة. لذلك يتخلى البعض عن ذواتهم طوعًا مقابل شعورٍ زائف بالأمان والانتماء.
أما كيركغارد فكان يرى أن أعظم ما قد يواجهه الإنسان هو أن يصبح "نفسه" حقًّا؛ لأن الفردية ليست امتيازًا سهلًا، بل مواجهة قاسية مع القلق والوحدة والمسؤولية. ولهذا يختار كثيرون العيش داخل ظلّ غيرهم، لأن بناء ذاتٍ مستقلة أشدُّ قسوة من الارتماء في ظلال الآخرين.
وشوبنهاور، بنظرته المتشائمة للطبيعة البشرية، رأى أن الإنسان المملوء بالنقص يحاول تعويض هشاشته بالالتصاق بمن يراه أعلى قيمة منه، فيتوهم أنّ قربه من الضوء يجعله مضيئًا، بينما ليس عليه سوى انعكاس نورٍ لا يملكه.
15 337
كيف قد يقتلُ إنسانٌ طفلةً بدم بارد؟ | الطاعةُ والانفصالُ الأخلاقي داخل الجماعة.
حاول علمُ النفس الاجتماعي تفسير هذا النوع من السلوك عبر أكثر من نظرية. ففي تجربة Stanley Milgram حول الطاعة، اكتُشف أن الإنسان العادي قد يُقدِم على إيذاء غيره حين يشعر أنه ينفّذ أوامر صادرة من سلطة أعلى؛ إذ يدخل فيما سمّاه ميلغرام "الحالة الوكيلة" (Agentic State)، حيث لا يعود يرى نفسه مسؤولًا بالكامل عن الفعل، بل مجرد أداة تنفيذ لإرادة الجماعة أو السلطة.
وهذا ما يحدث داخل بعض البُنى العشائرية؛ إذ تتحول سلطة الأب، أو الشيخ، أو العُرف، أو "كلام الناس" إلى أوامر غير مكتوبة، فيقول الفاعل في داخله: "أنا لا أقتل طفلة، بل أحمي السمعة وأطيع العرف"، وهنا تنتقل المسؤولية نفسيًا من الفرد إلى الجماعة.
لكن الطاعة وحدها لا تكفي لارتكاب الجريمة؛ وهنا تأتي نظرية Albert Bandura في "الانفصال الأخلاقي" (Moral Disengagement). فالإنسان غالبًا لا يستطيع القتل وهو يرى فعله بصورته الحقيقية، لذلك يعيد تشكيل الجريمة لغويًا وأخلاقيًا كي تصبح مقبولة داخل وعيه؛ فلا يسمّيها "قتلًا"، بل "غسلَ عار"، ولا يرى الضحية إنسانة لها حق الحياة والرفض، بل يختزلها إلى "فضيحة يجب دفنها". وبهذا التلاعب اللغوي والأخلاقي يتم تخدير الضمير، فتبدو الجريمة في عين مرتكبها وكأنها واجب أو بطولة.
15 337
أنا الخيرُ الذي يأنفُ أن يُبذلَ للجميع.
نفسي أعز عليَّ من أن تكونَ مَشاعاً لِمن لا يُقدِّر،
و نوري أرفعُ من أن يسكنَ عتمة من خذلٍ؛
فمَن منحته شَرف القُرْب فقد نال امتيازاً،
و من حرمتهُ فقد منحتُ نفسي حَقها.
