Phil. Pessimism

Phil. Pessimism ⬆️

ليغوتي يناقش أشخاصًا مثل كامو، الذين يقولون بطريقة أو بأخرى إن الإنسان يستطيع أن يتبنى موقفًا من الحياة يجعله قادرًا على الاستمرار رغم المأساة والعبث. وينتقد فكرة أن الإنسان يستطيع أن يحتوي المأساة واللامعنى ثم يعيش راضيًا بهما. وكذلك يناقش دراسات الخداع الذاتي (Self-deception) والإنكار (Denial) التي ترى أن بعض الأوهام أو آليات الإنكار قد تكون نافعة للسعادة. النص يذكر صراحةً أن هناك من يعتبر الخداع الذاتي والإنكار «أوهامًا إيجابية» (Positive illusions) لأنها تساعد الإنسان والمجتمع على الاستمرار بسعادة. لكن موقف زابفه الذي يستعرضه ليغوتي مختلف: الوعي الكامل بالحقيقة قد يصبح مؤلمًا إلى درجة تجعل الإنسان مضطرًا إلى تقييد وعيه كي يستمر.

نعرف ما هو الحكم الذي ينتظر أولئك المتهورين بما يكفي لمعارضة القناعة السائدة التي تقول إن "كون المرء حيًّا أمرٌ لا بأس به"، وهي عبارة يلحّ عليها هذا الكتاب الذي بين أيدينا. أولئك الذين يجادلون ضد التفاؤل المعياري لجنسنا البشري يمكن أن يتوقعوا أن يُوبَّخوا على جحودهم، وأن يُعنَّفوا على جبنهم، وأن يُعامَلوا باستعلاء بسبب ضحالتهم. وحيثما كان حبّ الذات يمثّل المؤشر الذي لا شك فيه على الصحة النفسية، فإن غيابه لا يمكن أن يُرى إلا بوصفه عرضًا من أعراض الاعتلال النفسي. والفلسفة، التي كانت فيما مضى تحتقر الرأي، تصبح جبانة حين يكون الرأي المطروح هو ما إذا كان كون المرء حيًّا أمرًا لا بأس به أم لا. وحين تُضفى على استحسان الحياة هالة من النبل مناسبة تحت وصفها بأنها "مأساوية"، فإنها تُحصَّن ضد تهمة الرضا عن النفس، ويُدان أولئك الذين يحطّون من شأنها بوصفهم ناكرين للجميل. – من تصدير راي براسييه | كتاب "المؤامرة ضد الجنس البشري" | توماس ليغوتي 🌀

الإنجاب هو محاولةٌ لإبقاء دولابٍ يدور من أجل لا شيء؛ والوالدان، وهما يعلمان تمامًا مقدار العناء والمشقّة في هذا الدوران، يقرّران مع ذلك إقحام ضحيةٍ جديدة في هذه العجرفة الكونية، لتواصل الهراء نفسه. – شذرات من وقار 🌀

يشرع كتاب "المؤامرة ضد الجنس البشري" في تقديم ما قد يكون التحدي الأكثر استدامة حتى الآن لهذا "الابتزاز الفكري" الذي يلزمنا بأن نكون ممتنين أبداً لـ "هبة" لم نُدْعَ إليها قط. إن كون المرء حيًا "ليس" أمرًا حسنًا: هذا الـ "ليس" البسيط يختزل جرأة تفكير تفوق أي عبارات مبتذلة حول "النبل التراجيدي" لحياة تتميز بفائض من المعاناة، والإحباط، وخداع الذات. لا توجد طبيعة تستحق التبجيل أو إعادة الوصال معها؛ لا توجد "ذات" ليعاد تنصيبها كقائد لمصيرها الخاص؛ لا يوجد مستقبل يستحق العمل من أجله أو الأمل فيه. الحياة، في ختم ليغوتي الهائل للرفض، هي "عبثية خبيثة". – من تصدير راي براسييه | كتاب "المؤامرة ضد الجنس البشري" لتوماس ليغوتي. 🌀

لا تدّعي فضيلةً لا يكلّفك تحقيقُها شيئًا، ولا تجعل من عرضٍ عابرٍ معروفًا تستعرض به أخلاقك المزيّفة الدنيئة. – وقار

بعض الأشخاص يتعاملون مع العالم الافتراضي كأنه منفصل عن حياتهم، فيتخذون من كونه «عالمًا منفصلًا عن الواقع» ذريعةً لفعل ما عجزوا عنه في الواقع؛ فيبنون لأنفسهم هويةً رقمية تمنحهم ما حُرموا منه، ويتحررون فيها من القيود الأخلاقية والاجتماعية التي تحكم سلوكهم وجهًا لوجه. فالإنترنت لا يكشف الإنسان كما هو تمامًا، لكنه يكشف ما يختار فعله حين تنخفض كلفة العواقب. – وقار 🌀

لا أطيق أن يُوعظني أحدٌ في أمرٍ أعرفه وأعيه؛ فما أراه في نصائح الآخرين كثيرًا ليس إلا صدىً لما يعجزون عن مواجهته في أنفسهم. – شذرات من وقار

لمرة واحدة في حياتي، أريد أن أكون بذلك القدر من الأنانية؛ أن أكتفي بالتفكير في نفسي فقط، وأن أنسحب بهدوء من هذه الحياة وأغادرها دون التفات، من غير رغبة في تمديد إقامتي فيها طويلًا. – وقار 🌀

‏عندما كان "نيتشه" أستاذاً في الجامعة كان يأتيه الطلاب بعد كل محاضرة يُلقيها; ليعبروا له عن إعجابهم بأفكاره و ما يلقيه عليهم أثناء المحاضرة. كان يطردهم جميعاً و يصرخ في وجوههم : "اخرجوا من مكتبي، لا يأتيني هنا، إلا من يُخالفني".

كان تصرّف الفيلسوف نيتشه تجاه طلابه في الحقيقة اختبارًا فلسفيًا لمدى استقلاليتهم الفكرية. فعندما كان يطرد المعجبين ويطلب المخالفين، لم يكن يرفض الاحترام الشخصي، بل كان يرفض عقلية التبعية والامتثال. كان نيتشه يبحث عن "إرادة القوة" في طلابه، أي الجرأة على تجاوز سلطة الأستاذ وخلق موقف فكري خاص، معتبرًا أن الشجاعة في المخالفة هي الدليل الحقيقي على أن الطالب قد بدأ يفكر كفيلسوف حقيقي. كما يمكن القول إن الشخص الفذ، صاحب السمو، مترفّع عن كل مقاييس الثناء والتقييم، ومتجاوز لها، إذ يرى نفسه لا يُقاس بمعايير الملأ من الأصاغر والمتضعين. فرفضه للمديح والثناء ليس غرورًا، وإنما رفض للتماهي مع الجماعة، لإدراكه أن المديح فعل جماعي غايته خلق نوع من التماثل. لذا، أصر على قولي: "من كثُر مدحه قلت جودته وفرادته." فالرفض القاطع للمديح هو شكل آخر من أشكال التحرر من المعايير الإنسانية المشتركة، حتى لو كان الثمن سوء الفهم أو الوحدة.