نوار

«والأصل المُهِم في المجاهدة: الوفاء بالعزم، .. فإنه إن عود نفسَه نكث العزم؛ ألفت ذلك؛ ففسدت!» [ أبو حامد الغزالي]

أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر).

أستملح شعر كشاجم وأجد فيه ظرافة لا أجد مثلها عند غيره

أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها).

روى الشيخان في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).

روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).

ويعجبني في أبي الطيب المتنبي غير كبر نفسه وعلو همته تفرده بنفاذ البصيرة في سبر أغوار النفوس البشرية وفك مستغلقاتها؛ إذ صاغ بقريضه أصولًا ومعاني في هذا الشأن عسيرة على العقد نظما، فأحكم نسجها إحكامًا يستعصي على غيره، وتخطى بنظمه لها حجب الزمان، وتباين الثقافات مع قدرة عجيبة على النفاذ إلى طبائع البشر، ومحاولة فلسفتها وتفسيرها حتى سارت كثير من أبياته مسير الأمثال، فغدت محجة للاستشهاد، ومنارًا للاهتداء؛ بها يشد الكاتب أزر بيانه، ومنها يستلهم الخطيب مضاء حجته. وهذا هو ما قصده الشيخ أحمد بن علي المبارك بقوله: لا أحد يستطيع أن يفلت من قبضة المتنبي؛ لأن كل متأدب يريد أن يعضد بيانه ببيان يشد أزر بيانه ويقوي حجته فيه تجده يأرز إلى شعر المتنبي ليستشهد ببيت له يتمكن به من إقناع الجمهور بمضاء حجته وصحة معناه الذي يرمي إليه لا سيما حين يتعلق الأمر بطبائع البشر وتفسير نوازعها الباعثة على تصرفاتها فلن يجد خيرا من المتنبي ليتزود من معين لا ينضب من الحكمة والفلسفة التي صيغت شعرا قد بلغ الغاية في الإحكام والتأثير على النفوس.

في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سُئل عن يوم عاشوراء فقال: «ما رأيتُ رسولَ الله ﷺ صام يومًا يتحرَّى فضلَه على الأيام إلا هذا اليوم» ـ يعني يوم عاشوراء ـ. يوم عاشوراء له فضيلةٌ عظيمة وحرمةٌ قديمة، وصومُه لفضلِه كان معروفًا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صامه نوح وموسى عليهما السلام. [لطائف المعارف (ص/48) لابن رجب]

العود الهندي ٣١٨/٢ فسر المحقق معنى (مذلت) وقال إنها بمعنى عدم استقرار الرجل في مكانها والصواب أن (مذلت) بمعنى خدرت وخدر الرجل وغيرها من الأعضاء معروف https://t.me/nuwaar/2427

العود الهندي ٣١٨/٢ فسر المحقق معنى (مذلت) وقال إنها بمعنى عدم استقرار الرجل في مكانها والصواب أن (مذلت) بمعنى خدرت وخدر الرجل وغيرها من الأعضاء معروف وأذكر أن بيت ابن ربيعة هذا أو غيره يشبهه قد مر بي في غير كتاب برواية أخرى وكان فيها الخدر بدلا من المذل

ابن الدمينة: ألا يا صَبا نجدٍ متى هجتِ من نجدِ لقد زادني مسراكِ وجدًا على وجدِ أإن هتفَتْ ورقاءُ في رونق الضحى على فننٍ غضِّ النباتِ من الرندِ بكيتُ كما يبكي الوليدُ ولم أكنْ جليدًا وأبديتُ الذي لم أكن أُبدي وقد زعموا أن المُحبَّ إذا دنا يملُّ وأن النأيَ يشفي من الوجدِ بكلٍّ تداوَينا فلم يُشفَ ما بنا على أن قربَ الدارِ خيرٌ من البعدِ #العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥)

علامة العقل والذكاء وصدق الحدس معرفة عواقب الأمور وموافقة الظن اليقين. ورأي من يصيب اليقين بظنه خير وأوفق من رأي من يرمي ولا يصمي.

كفى بخشية الله علمًا، وكفى باغترارٍ بالله جهلًا. عبد الله بن مسعود (ت٣٢)

إثبات اللفظ مصحّفا خير من إثباته مع الوهم في تفسيره وشرحه :) الصواب: قد صرح المَحْض عن الزَّبَد وهو مثل يقال في الأمر عند انكشافه وتبينه أو في الصدق يحصل بعد الخبر المظنون والمحض اللبن الخالص والزبد رغوة اللبن والتصريح انجلاء الرغوة

وقد ثبتتْ في الصدرِ منها مودّةٌ كما ثبتتْ في الراحتَينِ الأصابعُ أهُمّ لأنسى ذكرَها فيشوقُني رفاقٌ إلى أهلِ الحجازِ نوازعُ

وقد ثبتت في الصدرِ منها مودةٌ كما ثبتت في الراحتَينِ الأصابعُ أهُمّ لأنسى ذكرَها فيشوقُني رفاقٌ إلى أهل الحجاز نوازعُ

قلما تقع عين الإنسان على ما يعجبه أو على ما يشنؤه إلا تذكر من يحبه، ولهذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة) كلما رأى ما يعجبه أو يسوؤه، فقد قالها في أسرّ أحواله يوم عرفة، في حجة الوداع حينما رأى كثرة المسلمين واجتماعهم على التوحيد، وقالها يوم الخندق وقد رأى شدة ما بهم من الجَهد والجوع. ولله درّ القائل: يُذكّرُنيهم كلُّ خيرٍ رأيتُهُ وشرٍّ فما أنفكُّ منهم على ذُكرِ #العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥)