HADIISA📚

Yeroon darsii FiQh Al-Muyassar geeyse https://t.me/HadithOfficial?livestream

Darsii ni qabna inshaa allaah

« Namni fuula rabbii ﷻ barbaaduuf jecha rabbi ﷻ qofa biratti jaalatamuu barbaaduuf jecha haajaa miskiinootaa fii harmallaatiin dhaabbate waan isaan itti haajamaniin isaan bira dhaabbate akka nama karaa rabbii ﷻ keessatti qabsaawaa jiruuti. Dhugumatti namoota rakkatan kanneen haadhaa fii abbaa hin qabne,harka qalleeyyii,dhukkubsattoota, dubartii abbaan manaa bira hin jirre kan dalagachuu hin dandeenyee fii hin beekne,dhiiras ta'ee dubartii waan ittiin dalagatanii fii humna ittiin dalagatan hin qabne gargaaruun isaan bira dhaabbachuun ibaadaalee gurguddoo gara rabbii ﷻ nama dhiheessitu keessaa tokkoodha. Yeroo amma keessa jirru keessa obboleewwan dhimma kanaan dhaabbatan hedduudha. Haa ta'uu irra hedduun isaanii shahwaa agarsiifachuu fii beekamtii akkasumas niyyaa duniyaa dhokattuu irraa waan nagaya bahan nattin fakkaatu. Kasaaraa guddoon asitti kan uumamtu. Namni hojii kheeyrii guddoo akkanaa hojjetee haga feete osoo xiqqaatee illee waan rabbi ﷻ malee jiru itti barbaade fakkeenyaaf agarsiifachuu,beekamtii itti fedhuu,dhimma duniyaa ofii argamsiifachuu itti kajeeluu fii kkf - rabbi ﷻ biratti fudhatama hin qabdu shirkii xiqqoo dalaguu keessa bu'ee jira. Laffaatiin isaa waanuma silaa dhimma duniyaatirraa hawaa ture san qofa taati. Inuma qixaaxamuutu booda jira. Yoo rabbiin ﷻ dhiiseefii yookiin inni irraa toowbate malee. Allaahaa Allaahaa ibaadaalee dalagnu hunda rabbiif jecha ﷻ dalaguu keessatti. Amma amma niyyaa teenya fattashuu fii of qorachuu nu barbaachisa. Rabbiin ﷻ obboleewwan dhimma kanaan dhaabbatan niyyaa isaanii tolfachuu irratti isaan haa gargaaru. »ღ

Asselaamu Aleykum! Sobaahul kheyri

Muharram 18,1447H

Asselaamu Aleykum warahmatullaahi wabarakaatuhu Har'a galgala Darsii FiQh Al-Muyassar itti fufnee qaraana inshaa allaah

💡[صفات طالب العلم] يقول الشَّيخ أ. د. صالح سندي حفظه الله: ”طالب العلم ظاهر الوَقار، شريف النَّفس، نقيُّ السَّريرة، سامِي الهمًَة، راجح العقل، تجري في عروقه دمُ الشَّهامة والرَّكض في مُهمَّات الأمور، لا يقف إلا على باب الفضائل، ولا يَبسُط يديه إلا في مُهمّٕات الأمور، تقيٌّ ذكيّ، حيِيٌّ زكيّ. طالب العلم لا تُخاف منه غَائلة، النَّاس منه في راحة، ونفسُه منه في جُهد، يأمَن خيرَه من خالطه، ويأمُل خيرَه من صاحبَه، يُنصِفُ من نفسه ويُحِبُّ لأخيه ما يحبٌ لنفسه، سليم القلب للمسلمين، حسنُ الظنُّ بالمؤمنين، لا يُؤاخذ بالعثَرات، ولا يُشِيع القبائح، ولا يُفشِي الأسرار، محبوبٌ عند النَّاس، تحِنُّ إليه قلوبُهم وتشتاق إلى ذلك نفوسُهم، لا مُداهنٌ ولا مُراءٍ ولا مُختال، ولا حَسُودٌ ولا حَقُود ولا سفيه، لا جافٍ ولا فظٌّ ولا غَليظ، لا سبَّاب ولا نمًَامٌ ولا مُغتَاب، بعيدٌ عن كل ما يَشِين ديانتَه ويُسْقِط هيبتَه ويَسْتدعي مَقْتَه. طالب العلم ذليلٌ للحقِّ، عزيزٌ عن الباطل، كاظمٌ للغيظ، يُجيب السّفيه بالصَّمت عنه، والعالمَ بالقَبُول منه، وقُورٌ رزين، يجتنب التَّبذُّل والسُّخف وإدمْان تافهِ المِزاح، فيه أنَفةٌ من غير كِبرياء، وعِزّةٌ من غير جَبُروت، لا يَغشى مواطن الرّيب، ولا يَطأ مجالس اللَّغو، ثابتٌ مُتثبِّت لا سيَّما في المُلمّات والمُهمَّات، في الشَّدائد وقُور، وفي الرَّخاء شَكور، يَنطق ليفهم ويسكت ليسْلم. طالب العلم كلما ازداد علمًا ازداد تواضعًا، يكره المدح والتَّرؤُّس، يقِظٌ لما يشُوب نيّتَه من حبِّ الظهور والتفوُّق على الأقران، لا يتفقّه للرياء، ولا يُحاجُّ للمراء، ولا يستنكف عن قول: (لا أعلم). طالب العلم لا يبخل بالإفادة، لأن أول بركة العلم الإفادة، ولم يبخل أحد بعلمه إلا لم يُنتفع به“. ◄ [مقتبس من خطبته: رونق العلم]

Dhiiroonni manneen hojii mootummaa keessas ta'ee bakka biraa dalagan dubartoota isaanii wajjiin bakka tokko keessatti hojii hojjettan keessatti rabbi ﷻ haa sodaatanii. Isaan qofaa miti namni kamuu Dr,taatu,konkolaachisaan,barsiisaa taatu, gurguraan meeshaalee fii bitaan dubartoota dirqamanii jiruu fii jireenya isaanii gaggeeffachuuf bahan jechoota hin taanee fii kkf isaan wajjiin dubbachuu irraa rabbii isaanii ﷻ sodaatanii haa of qabanii. Namusni dubartii har'a ati akka malee jettuunii fii akka malee itti yaadduu deeyniidha. haadha manaa kee,obboleettii kee,intala kee fii kkf keessaan siif kaffalama... Addatti obboleewwan dhiirootaa muslimaa rabbii keessan ﷻ sodaadha. Haalli argamuu fii mul'atu tokko tokko mata nama dhoosa mudhiis nama kuta. Dubartiin baatee biiroo seentee dhiiraa wajjiin laaqqattee haa hojjettu jechuun as keessa hin jirtu.»ღ * Akkuma kana obboleewwan dubartootaa illee kabaja haadhaa fii abbaa isaanii,kabaja abbaa manaa isaanii fii kkf eeguu keessatti rabbiin ﷻ haa sodaatan.»

كيف يُعرف مذهب السلف ومنهجهم مذهب السلف يُعرف بالاستقراء التام لمجموع أقوالهم وأفعالهم، لا إلى قول واحد يُنتزع من سياقه، ولا إلى زلة عالم، ولا إلى عبارة مجملة تحتمل أكثر من معنى. وهذه قاعدة مهمة في فهم مذهب السلف، مع مراعاة صحة النقل، ورد المتشابه إلى المحكم، والمجمل إلى المبيَّن، والشاذ إلى المشهور، حتى يتبين ما كانوا عليه مجتمعين. وذلك أن السلف لم يتركوا كتابًا واحدًا جامعًا باسم "منهج السلف"، وإنما نُقل مذهبهم في آلاف الآثار والروايات. فمن أراد معرفة منهجهم وجب عليه جمع كلامهم في الباب الواحد، ثم رد بعضه إلى بعض، حتى يظهر مرادهم. وأن الإجماع أو الاستفاضة لا تُعرف إلا باستقراء مجموع أقوالهم. ولذلك كان الأئمة يقولون: "مذهب السلف كذا"، بعد استقراء كلام الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام، لا اعتمادًا على أثر واحد. فالعالم قد يخطئ أو يعبر بلفظ مجمل، فلا تُنسب تلك الزلة إلى السلف. قال الإمام مالك بن أنس: «كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ﷺ». فالعبرة بما استقر عليه قولهم واجتمعوا عليه. وأن النصوص نفسها تُفهم بمجموعها، وكذلك أقوال السلف. فلا يجوز بناء أصل من أصول الدين على كلمة محتملة أو رواية شاذة مع مخالفتها لسائر كلامهم. فمذهب السلف لا يُعرف بأثرٍ منفرد أو قول آحاد، وإنما يُعرف باستقراء أقوالهم الثابتة والنقل المتواتر عنهم؛ كما قرره ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4/149-151). ولهذا كان العلماء يحذرون من الاحتجاج بقول منفرد أو رواية محتملة لإثبات أنه "منهج السلف"، لأن المنهج إنما يُعرف بما تواطأت عليه أقوالهم واستقر عليه عملهم، لا بما انفرد به واحد منهم أو وقع فيه خلاف أو اجتهاد. فكما أنهم يستدلون بمجموع النصوص، أي بما دلت عليه بمجموعها، ويردون المتشابه إلى المحكم، ولا يردون المحكم بالمتشابه، فكذلك يفعلون مع أقوال السلف، بخلاف طريقة أهل الزيغ في الاستدلال. قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ…﴾ [آل عمران: 7]. فمنهج أهل السنة والسلف هو: جمع النصوص كلها في الباب الواحد. ورد المتشابه إلى المحكم. وتفسير القرآن بالقرآن، والسنة، وأقوال الصحابة والسلف. وأما أهل الأهواء، فإنهم: يأخذون نصًا محتملًا. ويتركون النصوص المحكمة الكثيرة. أو يتمسكون بأثر فردي ويعرضون عن مجموع أقوال السلف. ولهذا قال عبد الله بن عباس في تفسير الآية: هم الذين يأخذون بمتشابهه ويتركون محكمه فيهلكون. وهذا المعنى يجري أيضًا في فهم منهج السلف؛ فلا يُعرف المنهج بأثرٍ واحد أو عبارةٍ محتملة، وإنما يُعرف بجمع أقوالهم واستقراء مذهبهم، كما أن القرآن لا يُفهم بآية متشابهة مع إهمال الآيات المحكمة. ولهذا يقرر العلماء قاعدة جليلة: أهل السنة يجمعون الأدلة والآثار، وأهل الأهواء ينتقون منها ما يوافق أهواءهم. فمن استدل بقولٍ منفردٍ أو روايةٍ محتملة، وترك عشرات النصوص الواضحة وأقوال جمهور السلف، فقد شابه -بقدر فعله- طريقة من ذمهم الله بقوله: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾. أما أهل العلم فيردون المتشابه إلى المحكم، والجزئي إلى الكلي، ويعرفون مذهب السلف باستقراء مجموع أقوالهم. الشيخ عبد السلام السحيمي حفظه اللّه

[حكم التصوير]: ​الصور أنواع: الأول: الصور التي لها ظلٌّ ويُسمونها تماثيل، فهذه مُجمع على تحريمها ودخولها في النصوص. الثاني: الصور التي لا ظلَّ لها، وهي منقوشةٌ باليد، فهذه أيضًا مُحرَّمة؛ فعن عائشة رضي الله عنها: قدِم رسول الله ﷺ من سفر، وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله ﷺ هتكه وقال: «أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله» قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين. ​وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب، فلم يدخله، فعرفت في وجهه الكراهية، فقلت: يا رسول الله، أتوب إلى الله، وإلى رسوله ﷺ، ماذا أذنبت؟ فقال رسول الله ﷺ: «ما بال هذه النمرقة؟» قلت: اشتريتها لك؛ لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله ﷺ: «إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم»، وقال: «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة». ​فدخلت الصور غير المجسمة في التحريم. ​الثالث: الصور المتعارف على تسميتها اليوم بالفوتوغرافية، وليس للعامل فيها إلا تحريك الآلة، وفيها النزاع الطويل. ​فقال بعض العلماء: هو تصوير داخلٌ في العموم؛ لأن القاعدة عند أهل العلم أنه إذا كان المباشر لا يُمكن تضمينه، ولا مخاطبته؛ لأنه غير مكلَّف، فينتقل الحكم إلى المتسبب. فالمصوِّر المباشر ليس بمكلَّف، وهو الآلة، والمتسبب مكلَّف، فيتوجه الخطاب إليه. ​ولا غرابةَ في لعن المصور بسبب ضغطة زر، فالقاتل قد يقتل مسلمًا بضغطة زر المسدس، وهل يستطيع أحد أن يقول: إن الذي قتله المسدس؟ وبناء عليه فلا يتوجه إلى المكلف خطاب؟ ولا يترتب عليه إثم ولا ضمان؟ الجواب: لا. ​فكذلك المصور، فالتصوير إنما هو بفعله لا فعل الآلة. وذهب بعض العلماء إلى أن هذه ليست من تصوير المصوِّر، بل من فعل الآلة، وأنها ليست مضاهاة لخلق الله، بل هي خَلقُ الله نفسُه. ​والسلامة لا يعدلها شيء، والبحث عن الرخص أمر عمَّت به البلوى، وقد ترتب على هذا التصوير عظائم، فطُلّقت بسببه نساء، بل قُتِل بعضهن بسببه؛ لأنها صُوِّرت على غرة منها في مناسبة، فوصلت إلى خبيث مجرم، فابتزها، فحصل الشر المستطير. ​والمسألة عمَّت وطمَّت، والاحتياط في ذلك في غاية الصعوبة، ففي المناسبات لا يستطيع الإنسان أن يحتاطَ: فإما ألا يحضر، أو يحضر ويُصوَّر، وكذلك قد يُصوَّر وهو في بيته، أو في مكان دراسته، ففي هذه الحال: إما أن يبتعد أحدٌ بالكلية فلا يحضر، أو يحضر ويقول: «أنا لم أرضَ أن أُصوَّر»، فيكون الإثم على من صوَّره، أو من رضي بذلك، والله المستعان. ​والذي أدين به لله تعالى: أن التصوير بالآلات داخل في عموم التصوير، وأنه داخل في اللعن؛ ولذا فأنا لا أصوِّر، ولا أرضى أن يصورني أحدٌ. ​أما الضرورات؛ مثل الوثائق، والبطاقات، وجوازات السفر، فهذا يخرج من التحريم؛ للضرورة. ​ حلية المستفيد شرح كتاب التوحيد، عبد الكريم الخضير، ص: 798.

Sagalee.....

Sagaleen jirtii?

Torban darbe darsii mata duree kam irratti dhaabne?