مصباح الأرواح
Ir al canal en Telegram
منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram مصباح الأرواح
El canal مصباح الأرواح (@almaktaba95) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 15 812 suscriptores, ocupando la posición 5 287 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 4 613 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 15 812 suscriptores.
Según los últimos datos del 09 octubre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 208, y en las últimas 24 horas de 0, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 7.80%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 3.33% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 234 visualizaciones. En el primer día suele acumular 526 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 10.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como شَيخ, حَدِيث, مَعنَى, كِتَاب, شَمِيل.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 10 octubre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
15 812
Suscriptores
Sin datos24 horas
+177 días
+20830 días
Archivo de publicaciones
15 812
Repost from N/a
كيف استطعت أن أحفظ طفل لا يحفظ أكثر من ثلاث كلمات إلى حفظ صفحة ونصف؟
خذ معنا حصة مجانية
15 812
ما روي استحلاف علي رضي الله عنه للصحابة قبل الرواية عنهم هل يشكل على أصل عدالة الصحابة.
الشيخ محمد أبو هزيم يجيب
15 812
««سَلِمَتْ يدا أبي لهب فحسب».»
فهو هنا يريد أن يعظّم من شأن أبي لهب؛ ليعارض بذلك القرآن، ولكنه حقّر من شأن أبي لهب عندما دعا ليديه فقط أن تسلما، دون لسانه مثلًا؛ حيث قال: «فحسب»، فقصر السلامة على اليدين، مما يشير إلى أن أبا لهب مُحقَّر في غيرهما من الأمور؛ فخرج عن مقتضى المقام الذي يتكلم فيه.
ثم أردف قائلًا:
««ما غزا يومًا وما نهب».»
وهنا هو يصف أبا لهب بالجبن والخَوَر، حتى إنه لم يغزُ يومًا، لا في باطل ولا في حق. والله، لا يوجد عربي يرضى أن يُمدح بأنه لم يغزُ قط؛ فهذا من أشد أنواع الهجاء التي كانت العرب تهجو بها بعضها بعضًا. ⚔️
ثم يردف قائلًا:
««وامرأته شريفة النسب، في جيدها عقد من ذهب».»
والمعنى اللغوي لهذه الجملة، مع ملاحظة الفصل بين الجمل، أن امرأته شريفة النسب، والذي يؤكد ذلك أنها تلبس عقدًا من ذهب. 💍
وهذا هَوِيٌّ شديد عن مقتضى المقام؛ فإن شريفة النسب لا يثبت شرفها بما يلبسه كل أحد، الشريف والوضيع، بل إنه حقّر من شأنها؛ إذ جعل غاية ما يثبت به شرفها أنها لبست عقدًا من ذهب، فلم يذكر غيره.
15 812
الكلام ركيك بلاغيًّا جدًّا؛ لأنه لا يراعي المقام والحال الذي يريد أن يراعيه أحمد سامي.
فالحال والمقام الذي يسعى إلى مراعاته هذا الأهبل أمران:
1. أن يُحدث النكاية في قلوب المسلمين، ويُحقّر ما عندهم، ومن ذلك تحقير إلههم وتعظيم أبي لهب وامرأته. 🔴
2. أن يُبيّن ركاكة كلام القرآن، وأنه دون مستوى البلاغة. 📉
ولنأخذ كلامه جملة جملة، وننظر: هل راعى المقام، أم أنه أتى بالمضحكات؟ 🤔
يقول في البداية:
««أعوذ بالله من الله الرحيم»
وكان الأبلغ أن يقال في هذا المقام، لزيادة النكاية بالمؤمنين، والعياذ بالله:
««أعوذ بالشيطان من الله الرجيم، عياذًا بالله».»
فهو هنا عظّم شأن الرب سبحانه عندما استعاذ به، وكذلك استعاذ من الله بصفة لا تستوجب الاستعاذة؛ فأيُّ نكاية تحدث بهذا؟ وأيُّ تحقيرٍ بإله المسلمين يحصل بهذا؟ 🤦♂️
ثم أردف قائلًا:
يتبع
15 812
الحمد لله، رُزِقتُ اليوم بمولود، سَمَّيتُه محمدًا. أسأل الله أن يجعله صالحًا، مصلحًا، وبارًّا بوالديه.
15 812
Repost from مصباح الأرواح
كان الشيخ بلال النجار يقول بمعنى كلامه :
الله يستطيع أن يخلق ما لا حصر له من الماهيات والممكنات من بينها جميعها اختصك بالإنشاء والخلق
لو أن رجلا خصك بدعوى خاصة دون بقية الناس فماذا سيكون موقفك من هذه الدعوى وكيف ستحضر إليها
فكيف بك بالله وهو ينشئك ويخصك بالإيجاد من بين سائر هذه الماهيات التي لا حصر لها.
شيء عجيب!!!
15 812
حديث صحيح عن سعد بن أبي وقاص قل من يستدل به على بطلان الوضوء من مس الذكر أو وجوب الوضوء لمس المصحف
15 812
مقارنة بين الاقتصادي الإسلامي مع النظام الرأسمالي الحديث من خلال ستة بنود تبين تفوق الإسلامي لأنه يساهم بتوزيع الثروة ويقلل الفجوة الطبقية.
15 812
Repost from أفكار وأسْمَار
وكل الناس تُولَد ثم تَفنى
ووحدَك أنت ميلاد الحياة
وكل الناس تُذكَر ثم تُنسَى
وذِكرك أنت باقٍ في الصلاة
تُردِّده المآذن كلَّ وقتٍ
وينبض بالقلوب إلى الممات
أتيت سنًا وليل الكون داجٍ
وبعد الوأد أحييتَ البناتِ
وفاح المسك أنى كنت تمشي
ووجهك نوره عمَّ الجهاتِ
وقد تُعلي المكارمُ قدرَ قومٍ
ويعلو فيك قدرُ المَكرُماتِ.
15 812
🛑 لماذا نقول إن الإمامية ما كانوا يعرفون حديث الاثني عشر قبل وبعيد الغيبة الصغرى، وأن هذا يؤثر على الثقة بمنظومتهم الروائية ويفقدها تمامًا؟
1. لأن أبا سهل النوبختي (ت 311هـ)، لما أراد إثبات وجود المهدي ابن الحسن، لم يستدل به، بل ظل يستدل على وجوده بما هو أخفى.
ينظر في الكلام الذي نقله عنه الصدوق في «كمال الدين وتمام النعمة». وقد كانت وفاة أبي سهل سنة 311هـ، أي بعد بداية الغيبة الصغرى بنحو خمسين سنة.
2. ولأن سعد الأشعري (ت 301هـ)، محدّث الشيعة وعالمها، صاحب الروايات الكثيرة، يقع اسمه في ألف مورد، لم يستدل به في كتابه «المقالات»، وصار يستدل عليه بطرق هي أخفى بكثير من حديث الاثني عشر.
ينظر توثيق الكتاب له، بما لا يدع مجالًا للشك.
وينظر كلامه الذي يدل على غياب حديث الاثني عشر عنه تمامًا.
3. لأن حسن النوبختي (ت نحو 310هـ)، المتكلم الشيعي، لم يستدل به على وجود ابن الحسن العسكري وذلك في كتاب فرق الشيعة.
توثيق الكتاب للحسن النوبختي.
وكلام الحسن النوبختي الذي يدل على غياب الدليل عنه.
4. ولأن ابن قبة الرازي (ت قبل 319هـ على قول)، لم يستدل به، وغاب عنه في إثبات وجود ابن الحسن العسكري، مع شدة حاجته إليه وتفانيه لإثبات وجوده، رغم تأخر زمانه كثيرًا عن بداية الغيبة الصغرى.
ينظر كلامه الذي عانى فيه لإثبات وجود ابن الحسن، دون أن يتطرق إلى حديث الاثني عشر.
ومثل هذا يطعن جدًّا في الموروث الروائي الشيعي إذ أنا أحاديث النص على الاثنا عشر يعد من التواتر المستفيض عندهم ودونك هذه المؤلفات لتتبصر بذلك.
«كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر»:
«الإنصاف في النص على الاثني عشر»:
«أربعون حديثًا معتبرًا في النص على الاثني عشر»:
امتاز المؤلف الأخير على أحاديث الاثني عشر المعتبرة الصالحة للاحتجاج.
والعجيب أن هذه الأحاديث، حسب النظرة الإسنادية، يلقيها أئمة على الخواص وغير الخواص، وتمر عن طرق العامة، ومنها ما هو مروي عن عائشة، وعمر، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن سمرة، وغيرهم، بأسماء الاثني عشر، وهذه من المصائب.
إذ إن هذا الحديث كانوا يجهلونه عددٌ من أعيان الطائفة في زمان الغيبة الصغرى، فكيف يكون متداولًا بين خواص الطائفة وعامتهم، بل عند غير الطائفة من كبار أعدائها؟
هنا تكتشف مدى سهولة دخول الكذب إلى المنظومة الروائية الشيعية.
15 812
Repost from «فرائد وفوائد»
في تفسير القرطبي :
قيل للحسن بن الفضل: هل تجد في القرآن: مَنْ جهل شيئًا عاداه؟
قال: نعم في موضعين: ﴿بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه﴾، وقوله: ﴿وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم﴾.
https://t.me/fraidalkelam12
15 812
Repost from أفكار وأسْمَار
سبحان الله العظيم
" وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون"
15 812
Repost from مصباح الأرواح
بحث في تغلب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود اقتصاديا قبل التغلب عليهم عسكريا وقد تكلمت فيه
عن
1. عَملِيَّةُ المُقاطَعَةِ الَّتي قامَ بِها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلَّمَ لِلسُّوقِ اليهوديِّ.
2. إنشاءُ السُّوقِ المدنيِّ، وزيادةُ تَمييزِه عنِ السُّوقِ اليهوديِّ مِن خلالِ عدَّةِ عَوامِل، منها:
أ. الموقعُ الجغرافيُّ.
ب. تَخفيضُ الأسعارِ في السُّوقِ مِن خلالِ أربعِ استراتيجيّاتٍ.
ج. تَقويةُ استيرادِ البَضائعِ.
د. وَضعُ مَعاييرَ دقيقةٍ في المَوازينِ والمَكاييلِ.
هـ. جَعلُ المَعاييرِ أخلاقيَّةً داخلَ السُّوقِ.
و. ضَخُّ العُملةِ بقُوَّةٍ داخلَ السُّوقِ عبرَ عِدَّةِ وسائلَ وِفقَ التَّشريعِ الإسلاميِّ.
ز. تَقويةُ الحَركةِ الصِّناعيَّةِ.
البَحثُ شَيِّقٌ وصغير، ويَلفتُ النَّظرَ إلى أمورٍ مُهِمَّةٍ في الاقتصادِ الإسلاميِّ.
15 812
الآن...
محاضرة لسيدي الشيخ سعيد حفظه الله وجزاه عن المسلمين خيرا في نصوص السيد الشريف رحمه الله في وحدة الوجود.
15 812
قد يُقال: إن سيدنا عليًّا كان يداري ويتقي، ولذلك قال: إن أبا بكر وعمر خيرٌ منه.
ثم قيل: إن عليًّا لم يُعلن دعوته بأنه الوصي أمام الناس؛ لكي لا يتفرق الناس عنه، فهو كان يعرض ويذكر للخاصة أنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ودفع هذا لا يحتاج إلى كثير تأمل أصلًا، بلحاظ عدة أمور:
- أن هؤلاء الذين قاتلوا مع عليٍّ كانت همتهم شديدة في نصره، وقد انتصروا في كل معركة، وكادوا في صفين.
- أنه منع السبي والتقسيم، فلا يوجد داعٍ للقتال معه دنيويًّا أصلًا، بل الذين يقاتلون معه قاتلوا لأجل الديانة والمحبة.
- أن الخصم يدّعي أن أدلة الوصية واضحة جدًّا.
فبالتالي، حضرة الإمام علي، كرّم الله وجهه الشريف، أمام أناس يفدونه بأرواحهم، من دون أي مقابل دنيوي، ويعتقدون فيه الصلاح؛ فأقرب شيء يؤكد لهم موقفهم هذا هو أدلة الوصية الواضحة جدًّا، والتي هي أوضح من مباني أهل السنة في إثبات الخلافة لحضرة الإمام علي.
فلماذا يترك مثل هذه الفرصة الذهبية ليستعلن بوصيته أمام الناس الذين، بلا شك، سينصرونه، إذ صدقوه بما هو أدنى خفاءً من أدلة الإمامة؟
ثم أنتم تقولون: إن حضرة الإمام علي استعلن بولايته في الرحبة، عندما ناشد الصحابة بحديث الغدير.
فإذا كان يستعلن بوصايته دون أي خوف وتقية، فلماذا يتقي ويقول: «أبو بكر وعمر خير مني»؟
