مصباح الأرواح

البراهين القطعية التي لا مرية فيها على إبطال حوادث لا أول لها برهان انتهاء ما لا ينتهي والرد على تفاهة أن الانتهاء من جهة الماضي برهان استحالة اجتماع العدمات في الأزل تم تقريره بطريقة لا إشكال فيها برهان التطبيق وبيان قطعيته مع كوني أبعد الناس عن الجزم وخصوصا في العقليات وعلمي باعتراضات المتكلمين و الاعتراضات التافهة على هذه الأدلة ولكن أقطع وأحلف بالله وأباهل أن هذه الأدلة من أقطع القطعيات.

"بينما ينشغل العالم بالـ 'جول' وهزّ الشباك.. هناك أهدافٌ من نوعٍ آخر تُصنع في الخيام. ما الذي تكشفه قصة الرضيعة سوار عن أولويات المنظمات الدولية الحقيقية؟ شاهد للنهاية لتعرف الجواب..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن أيها الإخوة نحاول أن نكفل عائلات من غزة بمبلغ شهري نرسله لهم فمن ينوي الآن أو لاحقا أن يرسل مبلغا فليتواصل معي الآن كي أذكره على رأس كل شهر @othmanalhorastani

‏حال صوفي شريف أدركه الأخ فاير الكندري( معتقل سابق في غوانتانامو) بعد أكثر من عشرة سنين من التجليات الجلالية كما يُسميها ساداتنا الصوفية ، إذْ بدأ يستشرف مقام الفناء المعبر عنه عند القوم بالوحدة في مقام تجلي الأفعال ، حيث يسلِب الواصل إليه الفاعلية عمَّا سوى الله ذوقًا أولاً ثم شهودًا أخيرًا

الأمور الهويّاتية في المذهب السني التي تحدد هويته، وما يكون فيه الخلاف الفرعي: 1️⃣ عدم تأثير أي عامل خارجي في أفعال الله تعالى وقراراته؛ كما في المذهب الأشعري بنفي الحُسن والقبح والغرض، وكما في المذهب بعض الماتريدية بجعل الحُسن والقبح جعليَّين من الله، وكذا بقولهم أن الله لا يجب عليه مراعاة الحسن دائما 2️⃣ القول بثبوت الصفات الإلهية (وجودية الصفات). 3️⃣ القول بقدم جميع الصفات. 4️⃣ القول بأن كل موجود وجودًا عينيًا إنما تقديره من الله وحده، ولا بأس بالقول بأن الجوهر وجوده بوجود العرض، وأن النتيجة موجودة بوجود المقدمات؛ لأن هذا من اللزوم العقلي، وهو خارج عن مخالفة أصل المذهب. 5️⃣ تنزيه الله تعالى عن الجسمية والحد. 6️⃣ احترام الصحابة وتوقيرهم. 7️⃣ العمل بظواهر النصوص من الكتاب والسنة، ما لم يوجد معارض ظاهر. 8️⃣ الاعتراف بمدونات الحديث، وتقدير أصحابها، والإقرار بعلوّ كعبهم في هذه الصنعة. هذه هي أصول المذهب السني، والتي دافع عنها التيار الأشعري والماتريدي والحنبلي عبر القرون. نعم، قد يشذّ بعض الأئمة في أصل من هذه الأصول، لكنه يكون محققًا لأغلبها، والعبرة بالغالب مما التزمه من الأصول، لا بما شذّ فيه. وهناك أصولٌ من شذّ فيها عظمت بدعته؛ مثل القول بالتجسيم، فالمجسّم—مع قبح بدعته وقربها من قبح نسبة الولد إلى الله—تجرّه بدعته إلى لوازم أخرى، كالقـول بحلول الحوادث أو تأثير الخلق في الله، فهي مخالفة من حيث الكم والكيف. وقد يقع بين أهل السنة خلاف في الفروع مع الاتحاد في الأصول. وحتى من يكفّرنا أو يبدّعنا، فإننا نحترمه، ونعدّه من أهل السنة إذا كان موافقًا في جملة هذه الأصول؛ لأن العبرة ليست بتكفيره أو تبديعه، بل بدرجة موافقته لهذه الأصول.

قصة نفيسة، ذكرها الإمام الونشريسي عند حديثه عن قاعدة ( كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب، أو المصيب واحد بعينه؟) فائدة: قال الشيخ العلامة الضابط الرحال: أبو عبد الله محمد بن رشيد في رحلته - وهو كتاب حسن، عزير النفع، جليل الفوائد؛-: لقيت الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، أول يوم رأيته بالمدرسة الصالحية دخلها لحاجة عرضت له، فسلمت عليه وهو قائم، وقد حف به جمع من طلاب العلم، وعُرضت عليه ورقة سئل فيها عن البسملة في قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة، وكان السائل - فيما ظننته - مالكيا، فمال الشيخ في جوابه إلى قراءتها للمالكي، خروجا من الخلاف في إبطال الصلاة بتركها، وصحتها مع قراءتها، فقلت يا سدي، أذكر في المسألة ما يشهد لاختياركم، فقال: وما هو؟ فقلت ذكر أبو حفص - وأردت أن أقول (الميانشي) (فغلطت وقلت: ابن شاهين - إنه قال: صليت خلف الإمام أبي عبد الله المازري، فسمعته يقرأ "لبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ... )، ولما خلوت به، قلت له: يا سيدي سمعتك تقرأ في صلاة الفريضة كذا، فقال: أو قد تفطنت لذلك؟ فقلت له: ياسيدي، أنت اليوم إمام في مذهب مالك، ولا بد أن تخبرني؟ فقال لي: اسمع يا عمر، قول واحد في مذهب مالك، أن من قرأ "بسم الله الرحمن الرحيم" - في الفريضة لا تبطل صلاته؛ وقول واحد في مذهب الشافعي، أن من لم يقرأ "لبسم الله الرحمن الرحيم" بطلت صلاته؛ فأنا أفعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب إمامي، وتبطل بتركه في مذهب غيره - لكي أخرج من الخلاف. فتركني شيخنا - رضي الله عنه - حتى استوفيت الحكاية - وهو مصغ لذلك، فلما قطعت كلامي، قال: هذا حسن، إلا أن التاريخ يأبى ما ذكرت ، فإن ابن شاهين لم يلق المازري، فقلت: إنما أردت الميانشي، فقال: الآن صح ما ذكرته. ——— مما استفدته من هذه القصة: - سعي الفقهاء الكبار إلى الخروج من الخلاف. - اعتقاد الفقهاء أن من قلد مجتهد من المجتهدين فهو بريء الذمة. -على الإمام بالصلاة أن يسعى جاهداً أن يصلي بصورة صحيحة في المذاهب الأربعة. -اختلاف الأئمة في الفروع الفقهية هو رحمة للأمة. - في القصة هذه رد عملي على الادعاء الباطل الذي يقول أن التمذهب يؤدي للتعصب المنهي عنه. رضي الله عن إمامنا ابن دقيق العيد ما أوسع علمه وما أشد إنصافه، وكذا المازري المالكي.

كثيرًا ما يجد الإنسان منا صعوبةً في الخشوع في الصلاة واستحضار معانيها، ولكن مع المقاربة في ذلك نصل إلى السداد بعون الله وتوفيقه..

إذا قمت على عملٍ ولم تستطع أن تأتي على المقصود إلا بنقصٍ فلا تترك؛ ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سددوا وقاربوا"، ويؤخذ منه أن من لم يستطع أن يُسدِّد فليقارب، ولا يزال العبد يقترب من السداد ويرجو الخير حتى يصيبه أو يصيب أدنى موضعٍ منه.

فكرة جميلة لمن لا يريد أن ينقطع عن عادةٍ في التقرب إلى الله. إذا وفقك الله في يومٍ إلى عبادةٍ، بشتى أشكالها، فقل: اللهم كما وفقتني لها اليوم، فوفقني لها غدًا.

الاهتمام بالعلل وتتبعها، كما يفعل المتقدمون، له أثر عظيم في الرد على كثير من استدلالات الشيعة المنتشرة. فالشيعة يعتمدون على مباني متأخري أصحابنا في تصحيح الأحاديث وتحسينها، ومراكمة الأسانيد التالفة صفرية الثبوت؛ للخروج بالتحسين من هنا وهناك. فكم من حديثٍ هو العمدة عندهم، تجد الانفراد فيه ضاربًا في القاع، ومع ذلك يُصحَّح بظاهر السند، بل يُحسَّن لأجل سندٍ آخر الانفراد فيه ضارب في الحضيض. وتجد غالب أسانيد حديث الغدير -مع قولي بثبوته- من هذا القبيل؛ فالانفراد فيها سحيق في طبقة أتباع التابعين أو أصحابهم، ومثل هذه الأسانيد لا تُقبل إلا بعد شروط قاسية جدًا عند المحدثين الأوائل، ويجعلونها مظنةً للعلة والخطأ، ويكتشفون بها ضعف الضعيف وكذب الكاذب، وغالبًا ما يردونها، خصوصًا إذا كانت في فضائل أحد الصحابة -علي أو غيره-. وقد بينّا ذلك كثيرًا. هذا عدا عن عبث الإمامية في ترك ألفاظ رواية، وأخذ ألفاظ رواية أخرى تحكمًا لنصرة المذهب، دون النظر في سائر الروايات. وهذا عدا عن التحكم في انتقاء أحكام أئمة الجرح والتعديل بحسب الهوى والمزاج.

تعلن إدارة جامع الإيمان بالتعاون مع شعبة أوقاف جبلة عن إقامة الدروس في العقيدة الإسلامية نسأل الله تعالى أن يبارك في الشيخ خالد الأزهري، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.

قصة دفن الحافظ الخطيب البغدادي عند قبر الإمام الزاهد بشر الحافي وقد كان الإمام أبو بكر الطرثيثي حفر قبر لنفسه بجنب قبر بشر رحمهم الله تعالى يتعاهده ويجلس هناك ويختم فيه القرآن سنوات!!! ذكرها ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة الخطيب البغدادي سبحان الله انظر إلى حالهم ورغبتهم في الآخرة ليست فقط في تقديم الأعمال الصالحة بل في إعمار القبر بهذا الوجه!

ما أشدَّ كراهيتي لمن يستخدم مصطلحاتِ العلم لجعل المعنى خفيًّا على الناس، مع أن المعنى واضح لا يحتاج إلى تبسيطٍ أصلًا. كلُّ ذلك ليزكم الأنوف برائحته المنتنة، وهو يقول للناس: أنا فهّامةٌ نحريرٌ، قويُّ القريحة! إنما وُضعت مصطلحاتُ العلم للتعبير عن المعاني الدقيقة التي يعسر التعبير عنها بدونها، أو لاختصار المعاني الكثيرة في مفردةٍ واحدة. أما استخدام المصطلحات للتباهي والتشدّق، فهو قرفٌ ما بعده قرف.

ينقل الإمام الزركشي في البحر المحيط عن ابن فورك نسبة الأشعري للشافعية.

سئل حمدون القصّار : ما بال كلام السّلف أنفع من كلامنا ؟ فقال لأنهم تكلّموا لعزِّ الإسلام ، ونجاة النفوس ورضا الرحمن ،ونحن نتكلّم لعزِّ النفوس وجلب الدنيا وقبول الخلق

علماء الشام الذين ثاروا على الظلمة.. الشيخ العلامة محمد هاشم المجذوب الشافعي رحمه الله. من كبار فقهاء الشافعية في بلاد الشام، عُرف برسوخ قدمه في الفقه وأصوله، حتى لقب بالشافعي الصغير وبتدريس المذهب الشافعي وخدمة علومه. ثباته في المحنة اعتقله نظام حافظ الأسد سنوات طويلة بسبب مواقفه العلمية والدعوية، وتعرض في سجن تدمر لألوان من العذاب مع إخوانه وطلابه الذين تعلموا في سجن تدمر على يدي الشيخ. عُرض عليه أن يعتذر أو يتراجع عن مواقفه ليُفرج عنه، فأبى، وآثر السجن على التنازل عما يعتقده حقًا. مؤلفاته قليلة والسبب في ذلك هو هذه المحنة التي مرَّ بها ومع ذلك فله مساهمة في التأليف حيث ألف كتاباً في مسائل الخلاف في الفقه الشافعي سماه ( لقول الفصل لحسم مسائل الخلاف) كذلك له مساهمة في التحقيق حيث حقق كتاب ”مناسك الحج" للإمام النووي وكتاب "الصوم”للشيخ محمد صالح العقاد. رحم الله الشيخ محمد هاشم المجذوب، وجزاه عن الإسلام وأهله خير الجزاء.